Etnische en religieuze identiteiten vormen de strijd om hulpbronnen op het land: de conflicten tussen Tiv-boeren en veehouders in Centraal-Nigeria
Abstract
De Tiv van centraal Nigeria zijn overwegend boeren met een verspreide nederzetting die bedoeld is om de toegang tot landbouwgronden te garanderen. De Fulani van het meer dorre noorden van Nigeria zijn nomadische veehouders die met de jaarlijkse natte en droge seizoenen meetrekken op zoek naar weilanden voor de kuddes. Centraal-Nigeria trekt de nomaden aan vanwege het beschikbare water en gebladerte aan de oevers van de rivieren Benue en Niger; en de afwezigheid van tse-tse vlieg in de centrale regio. Door de jaren heen hebben deze groepen vreedzaam geleefd, tot in het begin van de jaren 2000 een gewelddadig gewapend conflict tussen hen uitbrak over de toegang tot landbouwgrond en weidegebieden. Uit documentair bewijs en focusgroepdiscussies en observatie blijkt dat het conflict grotendeels te wijten is aan de bevolkingsexplosie, de krimpende economie, klimaatverandering, niet-modernisering van de landbouwpraktijk en de opkomst van islamisering. De modernisering van de landbouw en de herstructurering van het bestuur houden de belofte in om de interetnische en interreligieuze betrekkingen te verbeteren.
Introductie
De alomtegenwoordige postulaties van de modernisering in de jaren vijftig dat naties vanzelf zouden seculariseren als ze gemoderniseerd worden, zijn opnieuw onderzocht in het licht van de ervaringen van veel ontwikkelingslanden die materiële vooruitgang boeken, vooral sinds het laatste deel van de 1950e eeuw.th eeuw. Vernieuwers hadden hun veronderstellingen gebaseerd op de verspreiding van onderwijs en industrialisatie, die verstedelijking zou stimuleren met de bijbehorende verbeteringen in de materiële omstandigheden van de massa (Eisendaht, 1966; Haynes, 1995). Met de massale transformatie van het materiële levensonderhoud van veel burgers, zou de waarde van religieuze overtuigingen en etnisch-separatistisch bewustzijn als platformen voor mobilisatie in strijd om toegang tot middelen, verdwijnen. Het volstaat op te merken dat etniciteit en religieuze overtuiging naar voren waren gekomen als sterke identiteitsplatforms om te concurreren met andere groepen voor toegang tot maatschappelijke hulpbronnen, vooral die gecontroleerd door de staat (Nnoli, 1978). Aangezien de meeste ontwikkelingslanden een complexe sociale pluraliteit hebben en hun etnische en religieuze identiteiten werden versterkt door het kolonialisme, werd de strijd in de politieke sfeer fel aangewakkerd door de sociale en economische behoeften van de verschillende groepen. De meeste van deze ontwikkelingslanden, vooral in Afrika, bevonden zich tussen 1950 en 1960 op het allerlaagste niveau van modernisering. Na enkele decennia van modernisering is het etnisch en religieus bewustzijn echter eerder versterkt en in de 21st eeuw is in opmars.
De centrale rol van etnische en religieuze identiteiten in de politiek en het nationale discours in Nigeria is in elke fase van de geschiedenis van het land opvallend gebleven. Het bijna-succes van het democratiseringsproces in het begin van de jaren negentig na de presidentsverkiezingen van 1990 vertegenwoordigt de tijd waarin verwijzing naar religie en etnische identiteit in het nationale politieke discours een dieptepunt was. Dat moment van eenwording van Nigeria's pluraliteit vervloog met de nietigverklaring van de presidentsverkiezingen van 1993 juni 12 waarin Chief MKO Abiola, een Yoruba uit Zuidwest-Nigeria, had gewonnen. De nietigverklaring bracht het land in een staat van anarchie die al snel religieus-etnische trajecten volgde (Osaghae, 1993).
Hoewel religieuze en etnische identiteiten een overheersend deel van de verantwoordelijkheid hebben gekregen voor politiek geïnitieerde conflicten, werden intergroepsrelaties meer in het algemeen geleid door religieus-etnische factoren. Sinds de terugkeer van de democratie in 1999 zijn de betrekkingen tussen groepen in Nigeria grotendeels beïnvloed door etnische en religieuze identiteit. In deze context kan dan ook de strijd om grondgebonden hulpbronnen tussen de Tiv-boeren en de Fulani-veehouders worden gesitueerd. Historisch gezien hebben de twee groepen relatief vreedzaam met elkaar omgegaan, met hier en daar botsingen, maar op lage niveaus, en met hun gebruik van traditionele manieren om conflicten op te lossen, werd vaak vrede bereikt. De opkomst van wijdverspreide vijandelijkheden tussen de twee groepen begon in de jaren negentig in de staat Taraba, over graasgebieden waar landbouwactiviteiten van de Tiv-boeren de graasruimtes begonnen te beperken. Noord-centraal Nigeria zou halverwege de jaren 1990 een theater van gewapende strijd worden, toen aanvallen van Fulani-herders op Tiv-boeren en hun huizen en gewassen een constant kenmerk werden van de intergroepsrelaties binnen de zone en in andere delen van het land. Deze gewapende confrontaties zijn de afgelopen drie jaar (2000-2011) verergerd.
Dit document probeert licht te werpen op de relatie tussen de Tiv-boeren en Fulani-veehouders die wordt gevormd door etnische en religieuze identiteit, en probeert de dynamiek van het conflict over concurrentie om toegang tot weidegebieden en waterbronnen te verzachten.
De contouren van het conflict definiëren: identiteitskarakterisering
Centraal Nigeria bestaat uit zes staten, te weten: Kogi, Benue, Plateau, Nasarawa, Niger en Kwara. Deze regio wordt afwisselend 'middle belt' (Anyadike, 1987) of de grondwettelijk erkende 'noord-centrale geopolitieke zone' genoemd. Het gebied bestaat uit een heterogeniteit en diversiteit van mensen en culturen. Centraal-Nigeria herbergt een complexe veelheid aan etnische minderheden die als inheems worden beschouwd, terwijl andere groepen zoals de Fulani, Hausa en Kanuri als migrerende kolonisten worden beschouwd. Prominente minderheidsgroepen in het gebied zijn onder meer Tiv, Idoma, Eggon, Nupe, Birom, Jukun, Chamba, Pyem, Goemai, Kofyar, Igala, Gwari, Bassa enz. De middelste gordel is uniek als een zone met de grootste concentratie etnische minderheidsgroepen in het land.
Centraal-Nigeria wordt ook gekenmerkt door religieuze diversiteit: het christendom, de islam en Afrikaanse traditionele religies. De numerieke verhouding is misschien onbepaald, maar het christendom lijkt de overhand te hebben, gevolgd door de aanzienlijke aanwezigheid van moslims onder de Fulani- en Hausa-migranten. Centraal-Nigeria vertoont deze diversiteit die een spiegel is van de complexe pluraliteit van Nigeria. De regio beslaat ook een deel van de staten Kaduna en Bauchi, respectievelijk bekend als Zuid-Kaduna en Bauchi (James, 2000).
Centraal Nigeria vertegenwoordigt een overgang van de savanne van Noord-Nigeria naar het bosgebied in Zuid-Nigeria. Het bevat dus geografische elementen van beide klimaatzones. Het gebied is zeer geschikt voor sedentair leven en daarom is landbouw de dominante bezigheid. Wortelgewassen zoals aardappel, yam en cassave worden op grote schaal verbouwd in de regio. Granen zoals rijst, cavia, gierst, maïs, benniseed en sojabonen worden ook op grote schaal verbouwd en vormen de primaire grondstoffen voor contant inkomen. De teelt van deze gewassen vereist brede vlaktes om duurzame teelt en hoge opbrengsten te garanderen. Sedentaire landbouwpraktijken worden ondersteund door zeven maanden regen (april-oktober) en vijf maanden droog seizoen (november-maart), geschikt voor de oogst van een grote verscheidenheid aan granen en knolgewassen. De regio wordt voorzien van natuurlijk water via rivierlopen die de regio doorsnijden en uitmonden in de rivier de Benue en de Niger, de twee grootste rivieren in Nigeria. Belangrijke zijrivieren in de regio zijn de rivieren Galma, Kaduna, Gurara en Katsina-Ala (James, 2000). Deze waterbronnen en de beschikbaarheid van water zijn cruciaal voor gebruik in de landbouw, maar ook voor huishoudelijke en pastorale voordelen.
De Tiv en de Pastoralist Fulani in Centraal-Nigeria
Het is belangrijk om de context vast te stellen van intergroepscontact en interactie tussen de Tiv, een sedentaire groep, en de Fulani, een nomadische herdersgroep in centraal Nigeria (Wegh, & Moti, 2001). De Tiv is de grootste etnische groep in Centraal-Nigeria, bijna vijf miljoen tellend, met concentratie in de staat Benue, maar in aanzienlijke aantallen aangetroffen in de staten Nasarawa, Taraba en Plateau (NPC, 2006). Aangenomen wordt dat de Tiv vanuit Congo en Centraal-Afrika zijn gemigreerd en zich in de vroege geschiedenis in centraal Nigeria hebben gevestigd (Rubingh, 1969; Bohannans 1953; East, 1965; Moti en Wegh, 2001). De huidige Tiv-bevolking is aanzienlijk, met een stijging van 800,000 in 1953. De impact van deze bevolkingsgroei op de landbouwpraktijk is gevarieerd, maar cruciaal voor de relaties tussen groepen.
De Tiv zijn overwegend boeren die op het land leven en er door middel van de teelt voor voedsel en inkomen in hun levensonderhoud voorzien. Boerenlandbouw was een gebruikelijke bezigheid van de Tiv totdat onvoldoende regenval, afnemende bodemvruchtbaarheid en bevolkingsuitbreiding resulteerden in lage gewasopbrengsten, waardoor Tiv-boeren werden gedwongen om niet-agrarische activiteiten zoals kleine handel te omarmen. Toen de Tiv-bevolking relatief klein was in vergelijking met het beschikbare land voor teelt in de jaren vijftig en zestig, waren zwerflandbouw en vruchtwisseling gangbare landbouwpraktijken. Met de gestage uitbreiding van de Tiv-bevolking, in combinatie met hun gebruikelijke, verspreide, schaarse nederzettingen voor toegang tot en controle over landgebruik, kromp de bebouwbare ruimte snel. Veel Tiv-mensen zijn echter boeren gebleven en hebben de teelt van stukken land behouden die beschikbaar zijn voor voedsel en inkomen voor een grote verscheidenheid aan gewassen.
De Fulani, die overwegend moslim zijn, zijn een nomadische, herdersgroep die van beroep traditionele veehoeders zijn. Hun zoektocht naar omstandigheden die bevorderlijk zijn voor het grootbrengen van hun kuddes, zorgt ervoor dat ze van de ene plaats naar de andere trekken, en specifiek naar gebieden met grasland en water en geen tseetseevliegplaag (Iro, 1991). De Fulani zijn bekend onder verschillende namen, waaronder Fulbe, Peut, Fula en Felaata (Iro, 1991, de st. Croix, 1945). De Fulani zouden afkomstig zijn van het Arabische schiereiland en naar West-Afrika zijn gemigreerd. Volgens Iro (1991) gebruiken de Fulani mobiliteit als een productiestrategie om toegang te krijgen tot water en grasland en mogelijk tot markten. Deze beweging brengt de veehouders naar maar liefst 20 landen in Afrika bezuiden de Sahara, waardoor de Fulani de meest verspreide etnisch-culturele groep (op het continent) is, en wordt gezien als slechts in geringe mate beïnvloed door de moderniteit met betrekking tot de economische activiteit van veehouders. De veehouders Fulani in Nigeria trekken vanaf het begin van het droge seizoen (november tot april) met hun vee naar het zuiden de Benue-vallei in, op zoek naar weiland en water. De Benue-vallei heeft twee belangrijke aantrekkelijke factoren: water uit de Benue-rivieren en hun zijrivieren, zoals de rivier de Katsina-Ala, en een tseetsee-vrije omgeving. De terugkeerbeweging begint met het begin van de regen in april en gaat door tot en met juni. Zodra de vallei verzadigd is met hevige regenval en beweging wordt belemmerd door modderige gebieden die het voortbestaan van de kuddes bedreigen en krimpende doorgang als gevolg van landbouwactiviteiten, wordt het verlaten van de vallei onvermijdelijk.
Hedendaagse strijd om hulpbronnen op het land
De strijd om toegang tot en gebruik van hulpbronnen op het land - voornamelijk water en grasland - tussen de Tiv-boeren en Fulani-veehouders vindt plaats in de context van de economische productiesystemen van boeren en nomaden die door beide groepen zijn aangenomen.
De Tiv zijn een sedentair volk wiens levensonderhoud is geworteld in landbouwpraktijken die het land primeren. Bevolkingsuitbreiding zet de beschikbare grond ook onder boeren onder druk. Dalende bodemvruchtbaarheid, erosie, klimaatverandering en moderniteit spannen samen om traditionele landbouwpraktijken te matigen op een manier die het levensonderhoud van boeren op de proef stelt (Tyubee, 2006).
De Fulani-veehouders zijn een nomadische stam waarvan het productiesysteem draait om veeteelt. Ze gebruiken mobiliteit als strategie voor zowel productie als consumptie (Iro, 1991). Een aantal factoren hebben samengespannen om het economische levensonderhoud van de Fulani uit te dagen, waaronder de botsing van modernisme met traditionalisme. De Fulani hebben zich verzet tegen de moderniteit en daarom is hun systeem van productie en consumptie grotendeels ongewijzigd gebleven ondanks de bevolkingsgroei en modernisering. Milieufactoren vormen een belangrijke reeks problemen die van invloed zijn op de Fulani-economie, waaronder het patroon van regenval, de verspreiding en seizoensgebondenheid ervan, en de mate waarin dit van invloed is op het landgebruik. Nauw verwant hiermee is het vegetatiepatroon, verdeeld in semi-aride en bosgebieden. Dit vegetatiepatroon bepaalt de beschikbaarheid van weilanden, de ontoegankelijkheid en de predatie door insecten (Iro, 1991; Water-Bayer en Taylor-Powell, 1985). Vegetatiepatroon verklaart daarom pastorale migratie. Het verdwijnen van begrazingsroutes en reservaten als gevolg van landbouwactiviteiten zette zo de toon voor hedendaagse conflicten tussen nomadische veehouders Fulanis en hun ontvangende Tiv-boeren.
Tot 2001, toen op 8 september een grootschalig conflict uitbrak tussen Tiv-boeren en Fulani-veehouders, dat enkele dagen duurde in Taraba, leefden beide etnische groepen vreedzaam samen. Eerder, op 17 oktober 2000, waren herders in botsing gekomen met Yoruba-boeren in Kwara en Fulani-veehouders kwamen ook in botsing met boeren van verschillende etnische groepen op 25 juni 2001 in de staat Nasarawa (Olabode en Ajibade, 2014). Opgemerkt moet worden dat deze maanden juni, september en oktober in het regenseizoen vallen, wanneer vanaf eind oktober gewassen worden geplant en verzorgd om te worden geoogst. Het grazen van vee zou dus de woede op de hals halen van boeren wier levensonderhoud zou worden bedreigd door deze daad van vernietiging door kuddes. Elke reactie van boeren om hun gewassen te beschermen zou echter leiden tot conflicten die zouden leiden tot wijdverbreide vernietiging van hun boerderijen.
Voorafgaand aan deze meer gecoördineerde en aanhoudende gewapende aanvallen die begin jaren 2000 begonnen; conflicten tussen deze groepen over landbouwgronden werden meestal gedempt. Pastoralist Fulani zou arriveren en formeel toestemming vragen om te kamperen en te grazen, wat meestal werd verleend. Elke inbreuk op de gewassen van boeren zou in der minne worden geregeld met behulp van traditionele mechanismen voor conflictoplossing. In centraal Nigeria waren er grote groepen Fulani-kolonisten en hun families die zich in gastgemeenschappen mochten vestigen. De mechanismen voor conflictoplossing lijken echter te zijn ingestort als gevolg van het patroon van nieuw aangekomen veehouders Fulani vanaf 2000. In die tijd begonnen Fulani-veehouders te arriveren zonder hun families, als enige mannelijke volwassenen met hun kuddes en geavanceerde wapens onder hun armen, waaronder AK-47 geweren. Gewapende conflicten tussen deze groepen begonnen toen een dramatische dimensie aan te nemen, vooral sinds 2011, met gevallen in de staten Taraba, Plateau, Nasarawa en Benue.
Op 30 juni 2011 opende het Nigeriaanse Huis van Afgevaardigden het debat over het aanhoudende gewapende conflict tussen de Tiv-boeren en hun Fulani-tegenhanger in centraal Nigeria. Het Parlement merkte op dat meer dan 40,000 mensen, onder wie vrouwen en kinderen, ontheemd waren en opgesloten zaten in vijf aangewezen tijdelijke kampen in Daudu, Ortese en Igyungu-Adze in het lokale regeringsgebied van Guma in de staat Benue. Onder de kampen bevonden zich voormalige basisscholen die tijdens het conflict waren gesloten en omgevormd tot kampen (HR, 2010: 33). Het Huis stelde ook vast dat meer dan 50 Tiv-mannen, -vrouwen en -kinderen waren gedood, onder wie twee soldaten op een katholieke middelbare school, Udei in de staat Benue. In mei 2011 vond een nieuwe aanval van de Fulani op Tiv-boeren plaats, waarbij meer dan 30 levens werden geëist en meer dan 5000 personen werden verdreven (Alimba, 2014: 192). Eerder, tussen 8 en 10 februari 2011, werden Tiv-boeren langs de kust van de Benue-rivier, in het Gwer-westelijke lokale regeringsgebied van Benue, aangevallen door hordes herders die 19 boeren doodden en 33 dorpen platbrandden. De gewapende aanvallers keerden op 4 maart 2011 opnieuw terug om 46 mensen te doden, onder wie vrouwen en kinderen, en plunderden een heel district (Azahan, Terkula, Ogli en Ahemba, 2014: 16).
De wreedheid van deze aanvallen en de geavanceerdheid van de betrokken wapens wordt weerspiegeld in de stijging van het aantal slachtoffers en het niveau van vernietiging. Tussen december 2010 en juni 2011 werden meer dan 15 aanvallen geregistreerd, waarbij meer dan 100 levens verloren gingen en meer dan 300 boerderijen werden verwoest, allemaal in het gebied van de lokale overheid van Gwer-West. De regering reageerde met de inzet van soldaten en mobiele politie in de getroffen gebieden, en zette verder onderzoek naar vredesinitiatieven, waaronder de oprichting van een crisiscommissie onder medevoorzitterschap van de sultan van Sokoto en de opperste heerser van de Tiv, de TorTiv IV. Dit initiatief loopt nog steeds.
De vijandelijkheden tussen de groepen kwamen in 2012 tot stilstand als gevolg van aanhoudende vredesinitiatieven en militair toezicht, maar keerden in 2013 terug met hernieuwde intensiteit en uitbreiding van het gebiedsdekking met gevolgen voor de lokale overheidsgebieden Gwer-west, Guma, Agatu, Makurdi Guma en Logo in de staat Nasarawa. Bij verschillende gelegenheden werden de dorpen Rukubi en Medagba in Doma aangevallen door de Fulani die bewapend waren met AK-47-geweren, waarbij meer dan 60 doden vielen en 80 huizen in brand stonden (Adeyeye, 2013). Op 5 juli 2013 viel een gewapende herder Fulani Tiv-boeren in Nzorov in Guma opnieuw aan, waarbij meer dan 20 inwoners om het leven kwamen en de hele nederzetting in brand werd gestoken. Deze nederzettingen zijn die in gemeentegebieden langs de kusten van de rivieren Benue en Katsina-Ala. De strijd om weiland en water wordt intens en kan gemakkelijk uitmonden in een gewapende confrontatie.
Tafel 1. Geselecteerde incidenten van gewapende aanvallen tussen Tiv-boeren en Fulani-herders in 2013 en 2014 in centraal Nigeria
| Datum | Plaats van voorval | geschatte dood |
| 1/1/13 | Jukun en Fulani botsen in de staat Taraba | 5 |
| 15/1/13 | Boeren/Fulani botsen in de staat Nasarawa | 10 |
| 20/1/13 | botsing tussen boer en Fulani in de staat Nasarawa | 25 |
| 24/1/13 | Fulani en boeren botsen in de staat Plateau | 9 |
| 1/2/13 | Botsing tussen Fulani en Eggon in de staat Nasarawa | 30 |
| 20/3/13 | Fulani/boeren botsen bij Tarok, Jos | 18 |
| 28/3/13 | Botsingen tussen Fulani en boeren in Riyom, in de staat Plateau | 28 |
| 29/3/13 | Botsingen tussen Fulani en boeren in Bokkos, in de staat Plateau | 18 |
| 30/3/13 | Fulani/boerenbotsing/politiebotsing | 6 |
| 3/4/13 | Botsingen tussen Fulani en boeren in Guma, in de staat Benue | 3 |
| 10/4/13 | Botsingen tussen Fulani en boeren in Gwer-west, in de staat Benue | 28 |
| 23/4/13 | Fulani/Egbe-boeren botsen in de staat Kogi | 5 |
| 4/5/13 | Fulani en boeren botsen in de staat Plateau | 13 |
| 4/5/13 | Jukun en Fulani botsen in Wukari, in de staat Taraba | 39 |
| 13/5/13 | Fulani en boeren botsen in Agatu, in de staat Benue | 50 |
| 20/5/13 | Fulani en boeren botsen op de grens tussen Nasarawa en Benue | 23 |
| 5/7/13 | Fulani-aanvallen op Tiv-dorpen in Nzorov, Guma | 20 |
| 9/11/13 | Fulani-invasie van Agatu, in de staat Benue | 36 |
| 7/11/13 | Fulani/Farmers Clash in Ikpele, okpopolo | 7 |
| 20/2/14 | Fulani/boeren botsen, staat Plateau | 13 |
| 20/2/14 | Fulani/boeren botsen, staat Plateau | 13 |
| 21/2/14 | Botsingen tussen Fulani en boeren in Wase, in de staat Plateau | 20 |
| 25/2/14 | Fulani en boeren botsen tegen Riyom, in de staat Plateau | 30 |
| juli 2014 | Fulani viel bewoners in Barkin Ladi aan | 40 |
| maart 2014 | Fulani-aanval op Gbajimba, in de staat Benue | 36 |
| 13/3/14 | Fulani aanval op | 22 |
| 13/3/14 | Fulani aanval op | 32 |
| 11/3/14 | Fulani aanval op | 25 |
Bron: Chukuma & Atuche, 2014; Zonkrant, 2013
Deze aanvallen werden formidabeler en intenser sinds medio 2013, toen de hoofdweg van Makurdi naar Naka, het hoofdkwartier van de lokale regering van Gwer West, werd geblokkeerd door gewapende Fulani-mannen nadat ze meer dan zes districten langs de snelweg hadden geplunderd. Meer dan een jaar lang bleef de weg afgesloten terwijl gewapende Fulani-herders de scepter zwaaiden. Van 5 tot 9 november 2013 vielen zwaarbewapende Fulani-herders Ikpele, Okpopolo en andere nederzettingen in Agatu aan, waarbij meer dan 40 inwoners om het leven kwamen en hele dorpen werden geplunderd. De aanvallers vernietigden boerderijen en landbouwgronden en verdreven meer dan 6000 inwoners (Duru, 2013).
Van januari tot mei 2014 werden tal van nederzettingen in de lokale regeringsgebieden Guma, Gwer West, Makurdi, Gwer East, Agatu en Logo van Benue overweldigd door gruwelijke aanvallen door gewapende herders van Fulani. De moordpartij trof Ekwo-Okpanchenyi in Agatu op 13 mei 2014, toen netjes 230 gewapende Fulani-herders 47 mensen doodden en bijna 200 huizen met de grond gelijk maakten in een aanval vóór zonsopgang (Uja, 2014). Het dorp Imande Jem in Guma werd op 11 april bezocht, waarbij 4 boeren om het leven kwamen. Aanvallen in Owukpa, in Ogbadibo LGA en in de dorpen Ikpayongo, Agena en Mbatsada in de gemeente Mbalom in Gwer East LGA in de staat Benue vonden plaats in mei 2014 waarbij meer dan 20 inwoners om het leven kwamen (Isine en Ugonna, 2014; Adoyi en Ameh, 2014 ) .
Het hoogtepunt van de Fulani-invasie en aanvallen op Benue-boeren was te zien in Uikpam, het dorp Tse-Akenyi Torkula, het voorouderlijk huis van de opperste heerser van Tiv in Guma, en bij de plundering van de halfstedelijke nederzetting Ayilamo in het lokale regeringsgebied van Logo. Bij de aanvallen op het dorp Uikpam kwamen meer dan 30 mensen om het leven, terwijl het hele dorp afbrandde. De Fulani-indringers hadden zich teruggetrokken en hadden hun kamp opgeslagen na de aanvallen bij Gbajimba, langs de kust van de rivier de Katsina-Ala, en waren klaar om de aanvallen op de overgebleven bewoners te hervatten. Toen de gouverneur van Benue State op een onderzoeksmissie was, op weg naar Gbajimba, het hoofdkwartier van Guma, liep hij/zij op 18 maart 2014 in een hinderlaag van de gewapende Fulani, en de realiteit van het conflict bereikte uiteindelijk de regering. op een onvergetelijke manier. Deze aanval bevestigde de mate waarin de nomadische Fulani-veehouders goed bewapend waren en bereid waren om de Tiv-boeren te betrekken bij de strijd om hulpbronnen op het land.
De strijd om toegang tot grasland en waterbronnen vernietigt niet alleen gewassen, maar verontreinigt ook water dat niet bruikbaar is voor lokale gemeenschappen. Veranderende toegangsrechten tot hulpbronnen en de ontoereikendheid van weidegronden als gevolg van toenemende teelt van gewassen, vormden het toneel voor conflicten (Iro, 1994; Adisa, 2012: Ingawa, Ega en Erhabor, 1999). Het verdwijnen van begraasde gebieden versterkt deze conflicten. Terwijl de Nomadi-veehoudersbeweging tussen 1960 en 2000 minder problematisch was, zijn de contacten van veehouders met boeren sinds 2000 steeds gewelddadiger en in de afgelopen vier jaar dodelijk en zeer destructief geworden. Tussen deze twee fasen bestaan scherpe contrasten. Bij de verplaatsing van nomadische Fulani waren bijvoorbeeld in de eerdere fase hele huishoudens betrokken. Hun aankomst was berekend om formele betrokkenheid bij gastgemeenschappen tot stand te brengen en om toestemming te vragen voordat ze zich vestigden. Terwijl in gastgemeenschappen relaties werden gereguleerd door traditionele mechanismen en, waar meningsverschillen ontstonden, deze in der minne werden opgelost. Begrazing en gebruik van waterbronnen gebeurde met respect voor lokale waarden en gewoonten. Er werd gegraasd op gemarkeerde routes en toegestane velden. Deze waargenomen orde lijkt te zijn verstoord door vier factoren: veranderende bevolkingsdynamiek, onvoldoende aandacht van de regering voor de problemen van veehouders, milieueisen en de proliferatie van handvuurwapens en lichte wapens.
I) Veranderende bevolkingsdynamiek
Het aantal Tiv, dat in de jaren vijftig ongeveer 800,000 bedroeg, is alleen al in de staat Benue gestegen tot meer dan vier miljoen. De volkstelling van 1950, herzien in 2006, schat de Tiv-bevolking in de staat Benue op bijna 2012 miljoen. De Fulani, die in 4 landen in Afrika wonen, zijn geconcentreerd in het noorden van Nigeria, met name de staten Kano, Sokoto, Katsina, Borno, Adamawa en Jigawa. Ze vormen alleen een meerderheid in Guinee en vormen ongeveer 21% van de bevolking van het land (Anter, 40). In Nigeria vormen ze ongeveer 2011% van de bevolking van het land, met een sterke concentratie in het noordwesten en noordoosten. (Etnische demografische statistieken zijn moeilijk omdat de nationale volkstelling geen etnische afkomst vastlegt.) De meerderheid van de nomadische Fulani is gevestigd en, als een transhumance-populatie met twee seizoensbewegingen in Nigeria met een geschatte bevolkingsgroei van 9% (Iro, 2.8) , hebben deze jaarlijkse bewegingen invloed gehad op de conflictrelaties met de sedentaire Tiv-boeren.
Gezien de bevolkingsgroei zijn gebieden die door de Fulani worden begraasd, overgenomen door boeren, en de overblijfselen van wat graasroutes vormen, laten geen verdwaalde verplaatsingen van vee toe, wat bijna altijd resulteert in de vernietiging van gewassen en landbouwgronden. Als gevolg van de bevolkingsuitbreiding heeft het verspreide vestigingspatroon van Tiv, bedoeld om de toegang tot bebouwbaar land te garanderen, geleid tot landroof en ook tot verminderde begrazingsruimte. De aanhoudende bevolkingsgroei heeft daarom aanzienlijke gevolgen gehad voor zowel pastorale als sedentaire productiesystemen. Een belangrijk gevolg zijn gewapende conflicten tussen de groepen over de toegang tot grasland en waterbronnen.
II) Onvoldoende aandacht van de overheid voor pastorale kwesties
Iro heeft betoogd dat verschillende regeringen in Nigeria de etnische Fulani-groep in het bestuur hebben verwaarloosd en gemarginaliseerd, en pastorale kwesties met officiële pretenties hebben behandeld (1994) ondanks hun enorme bijdragen aan de economie van het land (Abbas, 2011). Zo is 80 procent van de Nigerianen afhankelijk van pastorale Fulani voor vlees, melk, kaas, haar, honing, boter, mest, wierook, dierlijk bloed, pluimveeproducten en huiden en vellen (Iro, 1994: 27). Terwijl de Fulani-runderen karren, ploegen en sjouwen, verdienen duizenden Nigerianen ook hun brood met "het verkopen, melken en slachten of het vervoeren van kuddes", en de overheid verdient inkomsten uit de veehandel. Desondanks is het welzijnsbeleid van de overheid met betrekking tot de levering van water, ziekenhuizen, scholen en weilanden teniet gedaan met betrekking tot de pastorale Fulani. De inspanningen van de overheid om zinkende waterputten aan te leggen, ziekten en plagen te bestrijden, meer begrazingsgebieden aan te leggen en begrazingsroutes te reactiveren (Iro 1994, Ingawa, Ega en Erhabor 1999) worden erkend, maar gezien als too little too late.
De eerste tastbare nationale inspanningen om de uitdagingen van veehouders aan te pakken, ontstonden in 1965 met de goedkeuring van de Grazing Reserve Law. Dit om herders te beschermen tegen intimidatie en ontzegging van de toegang tot grasland door boeren, veeboeren en indringers (Uzondu, 2013). Dit stuk wetgeving werd echter niet gehandhaafd en voorraadroutes werden vervolgens geblokkeerd en verdwenen in landbouwgrond. De regering onderzocht in 1976 opnieuw het land dat was gemarkeerd voor begrazing. In 1980 werd 2.3 miljoen hectare officieel ingericht als begrazingsgebied, wat neerkomt op slechts 2 procent van het geoormerkte gebied. Het was de bedoeling van de regering om van de 28 onderzochte gebieden 300 miljoen hectare verder aan te leggen als begrazingsreservaat. Hiervan werd slechts 600,000 hectare, in slechts 45 gebieden, ingewijd. Meer dan 225,000 hectare, die acht reservaten beslaan, werden door de overheid volledig ingericht als reservegebieden voor begrazing (Uzondu, 2013, Iro, 1994). Veel van deze gereserveerde gebieden zijn door boeren aangetast, grotendeels als gevolg van het onvermogen van de overheid om hun ontwikkeling voor gebruik door veehouders verder te verbeteren. Daarom is het gebrek aan systematische ontwikkeling van de rekeningen van het graasreservesysteem door de overheid een sleutelfactor in het conflict tussen de Fulani's en boeren.
III) Verspreiding van handvuurwapens en lichte wapens (SALW's)
In 2011 circuleerden naar schatting 640 miljoen handvuurwapens over de hele wereld; hiervan waren er 100 miljoen in Afrika, 30 miljoen in Sub-Sahara Afrika en acht miljoen in West-Afrika. Het meest intrigerende is dat 59% hiervan in handen was van burgers (Oji en Okeke 2014; Nte, 2011). De Arabische Lente, vooral de Libische opstand na 2012, lijkt het proliferatiemoeras te hebben verergerd. Deze periode viel ook samen met de globalisering van het islamitisch fundamentalisme, zoals blijkt uit de opstand van Boko Haram in Nigeria in het noordoosten van Nigeria en de wens van de Turareg-rebellen in Mali om een islamitische staat in Mali te vestigen. SALW's zijn gemakkelijk te verbergen, te onderhouden, goedkoop aan te schaffen en te gebruiken (UNP, 2008), maar zeer dodelijk.
Een belangrijke dimensie van de hedendaagse conflicten tussen Fulani-veehouders en boeren in Nigeria, en met name in Centraal-Nigeria, is het feit dat de Fulani's die bij de conflicten betrokken zijn bij aankomst volledig bewapend zijn, hetzij vooruitlopend op een crisis, hetzij met de bedoeling er een te ontsteken. . Nomadische Fulani-veehouders kwamen in de jaren 1960-1980 in centraal Nigeria aan met hun families, vee, machetes, lokaal gemaakte jachtgeweren en stokken voor het leiden van kuddes en rudimentaire verdediging. Sinds 2000 zijn er nomadische herders gearriveerd met AK-47-kanonnen en andere lichte wapens bungelend onder hun armen. In deze situatie worden hun kuddes vaak opzettelijk naar boerderijen gedreven en zullen ze elke boer aanvallen die hen probeert te verdrijven. Deze represailles kunnen enkele uren of dagen na de eerste ontmoetingen en op vreemde uren van de dag of nacht plaatsvinden. Aanvallen zijn vaak georkestreerd wanneer boeren op hun boerderij zijn, of wanneer bewoners een begrafenis of begrafenisrechten in acht nemen met veel aanwezigen, terwijl andere bewoners slapen (Odufowokan 2014). Behalve dat ze zwaar bewapend waren, waren er aanwijzingen dat de veehouders in maart 2014 dodelijke chemische (wapens) gebruikten tegen de boeren en bewoners in Anyiin en Ayilamo in de lokale overheid van Logo: lijken hadden geen verwondingen of schoten (Vande-Acka, 2014) .
De aanslagen wijzen ook op de kwestie van religieuze vooroordelen. De Fulani zijn overwegend moslim. Hun aanvallen op overwegend christelijke gemeenschappen in het zuiden van Kaduna, de staat Plateau, Nasarawa, Taraba en Benue hebben zeer fundamentele zorgen gewekt. De aanvallen op inwoners van Riyom in de staat Plateau en Agatu in de staat Benue, gebieden die overwegend door christenen worden bewoond, roepen vragen op over de religieuze oriëntatie van de aanvallers. Bovendien vestigen gewapende herders zich na deze aanvallen met hun vee en blijven ze de bewoners lastigvallen terwijl ze proberen terug te keren naar hun nu vernietigde voorouderlijk huis. Deze ontwikkelingen zijn zichtbaar in Guma en Gwer West, in de staat Benue en in delen van gebieden in Plateau en Zuid-Kaduna (John, 2014).
Het overwicht van handvuurwapens en lichte wapens wordt verklaard door zwak bestuur, onveiligheid en armoede (RP, 2008). Andere factoren houden verband met georganiseerde misdaad, terrorisme, opstand, electorale politiek, religieuze crisis en conflicten tussen gemeenschappen en strijdbaarheid (Sunday, 2011; RP, 2008; Vines, 2005). De manier waarop nomadische Fulani's nu goed bewapend zijn tijdens hun transhumance-proces, hun wreedheid bij het aanvallen van boeren, boerderijen en gewassen, en hun vestiging nadat boeren en bewoners zijn gevlucht, tonen een nieuwe dimensie aan van intergroepsrelaties in de strijd om hulpbronnen op het land. Dit vereist een nieuwe manier van denken en richting van het overheidsbeleid.
IV) Milieubeperkingen
Pastorale productie wordt sterk bezield door de omgeving waarin de productie plaatsvindt. De onvermijdelijke, natuurlijke dynamiek van de omgeving bepaalt de inhoud van het productieproces van pastorale transhumance. De nomadische veehouders Fulani werken, leven en reproduceren bijvoorbeeld in een omgeving die wordt uitgedaagd door ontbossing, aantasting van de woestijn, de afname van de watervoorziening en de bijna onvoorspelbare grillen van weer en klimaat (Iro, 1994: John, 2014). Deze uitdaging past in de eco-geweldbenadering van conflicten. Andere omgevingsomstandigheden zijn onder meer bevolkingsgroei, watertekort en het verdwijnen van bossen. Afzonderlijk of in combinatie leiden deze omstandigheden tot verplaatsingen van groepen, en met name migrantengroepen, die vaak aanleiding geven tot etnische conflicten wanneer ze naar nieuwe gebieden trekken; een beweging die waarschijnlijk een bestaande orde verstoort, zoals geïnduceerde deprivatie (Homer-Dixon, 1999). De schaarste aan grasland en waterbronnen in het noorden van Nigeria tijdens het droge seizoen en de daarmee gepaard gaande verplaatsing naar het zuiden naar centraal Nigeria heeft de ecologische schaarste altijd versterkt en concurrentie tussen groepen met zich meegebracht en vandaar het hedendaagse gewapende conflict tussen de boeren en de Fulani (Blench, 2004). ; Atelhe en Al Chukwuma, 2014). De vermindering van het land door de aanleg van wegen, irrigatiedammen en andere particuliere en openbare werken, en het zoeken naar kruiden en beschikbaar water voor veegebruik vergroten allemaal de kansen op concurrentie en conflicten.
Methodologie
De paper hanteerde een onderzoeksbenadering die de studie kwalitatief maakt. Met behulp van primaire en secundaire bronnen werden gegevens gegenereerd voor beschrijvende analyse. Primaire gegevens werden gegenereerd door geselecteerde informanten met praktische en diepgaande kennis van het gewapende conflict tussen de twee groepen. In het focusstudiegebied zijn focusgroepgesprekken gevoerd met slachtoffers van het conflict. De analytische presentatie volgt een thematisch model van thema's en subthema's die zijn geselecteerd om de onderliggende oorzaken en de identificeerbare trends in betrokkenheid bij de nomadische Fulani en sedentaire boeren in de staat Benue te benadrukken.
Benue State als locus van de studie
Benue State is een van de zes staten in het noorden van centraal Nigeria, samenvallend met de Middle Belt. Deze staten omvatten Kogi, Nasarawa, Niger, Plateau, Taraba en Benue. De andere staten die de Middle Belt-regio vormen, zijn Adamawa, Kaduna (zuidelijk) en Kwara. In het hedendaagse Nigeria valt deze regio samen met de Middle Belt, maar is er niet exact identiek aan (Ayih, 2003; Atelhe & Al Chukwuma, 2014).
De staat Benue heeft 23 lokale overheidsgebieden die het equivalent zijn van provincies in andere landen. Benue, opgericht in 1976, wordt geassocieerd met landbouwactiviteiten, aangezien het grootste deel van de meer dan 4 miljoen mensen in hun levensonderhoud voorziet door de landbouw. Gemechaniseerde landbouw staat op een zeer laag niveau. De staat heeft een zeer uniek geografisch kenmerk; met de rivier de Benue, de op een na grootste rivier in Nigeria. Met veel relatief grote zijrivieren van de rivier de Benue heeft de staat het hele jaar door toegang tot water. De beschikbaarheid van water uit natuurlijke stromen, een uitgestrekte vlakte bezaaid met enkele hooglanden en een mild weer in combinatie met twee belangrijke weerseizoenen van natte en droge periode, maken Benue geschikt voor landbouwpraktijken, inclusief veeteelt. Wanneer het tseetseevlieg-vrije element in het plaatje wordt meegerekend, past de toestand meer dan welke dan ook goed in sedentaire productie. Gewassen die in de staat op grote schaal worden verbouwd, zijn onder meer yam, maïs, cavia, rijst, bonen, sojabonen, aardnoten en een verscheidenheid aan boomgewassen en groenten.
Benue State registreert een sterke aanwezigheid van etnische pluraliteit en culturele diversiteit, evenals religieuze heterogeniteit. De dominante etnische groepen zijn de Tiv, die de overduidelijke meerderheid vormen die verspreid zijn over 14 lokale overheidsgebieden, en de andere groepen zijn de Idoma en de Igede. De Idoma bezetten respectievelijk zeven en de Igede twee lokale bestuursgebieden. Zes van de Tiv-dominante lokale overheidsgebieden hebben grote rivieroevergebieden. Deze omvatten Logo, Buruku, Katsina-Ala, Makurdi, Guma en Gwer West. In de Idoma-sprekende gebieden deelt Agatu LGA een duur gebied langs de oever van de rivier de Benue.
Het conflict: natuur, oorzaken en trajecten
Kort gezegd komen de boeren-nomadische Fulani-conflicten voort uit de context van interactie. Kort na het begin van het droge seizoen (november-maart) arriveren de veehouders Fulani in grote aantallen in de staat Benue met hun kuddes. Ze vestigen zich in de buurt van de oevers van de rivieren in de staat, grazen langs de rivieroevers en halen water uit de rivieren en beken of vijvers. De kuddes kunnen boerderijen binnendringen, of worden opzettelijk naar boerderijen gedreven om groeiende gewassen te eten of gewassen die al zijn geoogst en nog moeten worden geëvalueerd. De Fulani vestigden zich vreedzaam in deze gebieden met de gastgemeenschap, met af en toe meningsverschillen die door lokale autoriteiten werden bemiddeld en vreedzaam werden geregeld. Sinds het einde van de jaren negentig waren nieuwe Fulani-aangekomenen volledig bewapend, klaar om de confrontatie aan te gaan met boeren op hun boerderijen of boerderijen. Groenteteelt aan de rivieroevers werd meestal als eerste getroffen door vee terwijl ze arriveerden om water te drinken.
Sinds het begin van de jaren 2000 begon de nomadische Fulani die in Benue aankwam, te weigeren terug te keren naar het noorden. Ze waren zwaar bewapend en bereid om zich te vestigen, en het begin van de regen in april vormde het toneel voor betrokkenheid bij de boeren. Tussen april en juli ontkiemen en groeien verschillende gewassen, waardoor vee in beweging wordt aangetrokken. Het gras en de gewassen die op gecultiveerd land groeien en braak worden gelaten, lijken aantrekkelijker en voedzamer voor het vee dan het gras dat buiten zulke gronden groeit. In de meeste gevallen worden gewassen naast gras verbouwd in de onbebouwde gebieden. De hoeven van het vee verkrampen de grond en maken het bewerken met schoffels moeilijk, en ze vernietigen groeiende gewassen, wat weerstand veroorzaakt bij de Fulani's en, omgekeerd, aanvallen op de boeren. Een overzicht van de gebieden waar het conflict tussen Tiv-boeren en Fulani plaatsvond, zoals respectievelijk Tse Torkula Village, Uikpam en Gbajimba semi-stedelijk gebied en dorpen, allemaal in Guma LGA, toont aan dat gewapende Fulani met hun kuddes zich stevig vestigen na het verdrijven van Tiv-lijsters , en zijn doorgegaan met het aanvallen en vernietigen van boerderijen, zelfs in de aanwezigheid van een detachement militair personeel dat in het gebied was gestationeerd. Bovendien arresteerde zwaarbewapende Fulani het team van onderzoekers voor dit werk nadat het team een focusgroepdiscussie had afgesloten met boeren die waren teruggekeerd naar hun verwoeste huizen en probeerden ze weer op te bouwen.
Oorzaken
Een van de belangrijkste oorzaken van de conflicten is het binnendringen van landbouwgronden door vee. Dit houdt twee dingen in: het verkrampen van de grond, wat de teelt met traditionele middelen van grondbewerking (schoffel) buitengewoon moeilijk maakt, en de vernietiging van de gewassen en landbouwproducten. De intensivering van het conflict tijdens het oogstseizoen verhinderde boeren om te cultiveren of het gebied te ontruimen en onbeperkte begrazing mogelijk te maken. Gewassen zoals yams, cassave en maïs worden op grote schaal geconsumeerd als grasland / weiland door vee. Zodra de Fulani zich een weg hebben gebaand om zich te vestigen en ruimte in te nemen, kunnen ze met succes grazen, vooral met behulp van wapens. Ze kunnen dan landbouwactiviteiten afbouwen en landbouwgrond overnemen. De geïnterviewden waren het er unaniem over eens dat deze inbreuk op landbouwgronden een directe oorzaak was van het aanhoudende conflict tussen de groepen. Nyiga Gogo in het dorp Merkyen, (Gwer west LGA), Terseer Tyondon (Uvir-dorp, Guma LGA) en Emmanuel Nyambo (Mbadwen-dorp, Guma LGA) betreurden het verlies van hun boerderijen door het onophoudelijke vertrappen en grazen van vee. Pogingen van boeren om zich hiertegen te verzetten werden afgeslagen, waardoor ze moesten vluchten en vervolgens moesten verhuizen naar tijdelijke kampen in Daudu, St. Mary's Church, North Bank en Community Secondary Schools, Makurdi.
Een andere directe oorzaak van het conflict is de kwestie van het watergebruik. Benue-boeren leven in landelijke nederzettingen met weinig of geen toegang tot leidingwater en/of zelfs een boorgat. Plattelandsbewoners nemen hun toevlucht tot water uit beken, rivieren of vijvers voor gebruik, zowel voor consumptie als voor het wassen. Fulani-runderen verontreinigen deze waterbronnen door directe consumptie en door uitscheiding tijdens het lopen door het water, waardoor het water gevaarlijk wordt voor menselijke consumptie. Een andere directe oorzaak van het conflict is de seksuele intimidatie van Tiv-vrouwen door Fulani-mannen, en de verkrachting van eenzame boerinnen door mannelijke herders terwijl de vrouwen water halen in de rivier of beekjes of vijvers weg van hun huizen. Mevrouw Mkurem Igbawua stierf bijvoorbeeld nadat ze was verkracht door een niet-geïdentificeerde Fulani-man, zoals gerapporteerd door haar moeder Tabitha Suemo, tijdens een interview in het dorp Baa op 15 augustus 2014. Er is een overvloed aan gevallen van verkrachting gemeld door vrouwen in kampen en door terugkeerders naar verwoeste huizen in Gwer West en Guma. De ongewenste zwangerschappen dienen als bewijs.
Deze crisis houdt gedeeltelijk aan vanwege burgerwachtgroepen die Fulanis proberen te arresteren die opzettelijk hun kuddes hebben toegestaan om gewassen te vernietigen. Fulani-herders worden vervolgens voortdurend lastiggevallen door burgerwachtgroepen en daarbij persen gewetenloze burgerwachten geld van hen af door de rapporten tegen de Fulani te overdrijven. Moe van geldelijke afpersing, nemen de Fulani hun toevlucht tot het aanvallen van hun kwelgeesten. Door steun van de gemeenschap te verzamelen voor hun verdediging, zorgen de boeren ervoor dat de aanvallen zich uitbreiden.
Nauw verwant aan deze afpersingsdimensie door burgerwachten is de afpersing door lokale opperhoofden die geld innen bij de Fulani als betaling voor toestemming om zich te vestigen en te grazen binnen het domein van de opperhoofd. Voor de herders wordt de gelduitwisseling met traditionele heersers geïnterpreteerd als betaling voor het recht om hun vee te weiden en te laten grazen, ongeacht of het om gewassen of gras gaat, en de herders nemen dit recht over en verdedigen het wanneer ze worden beschuldigd van het vernietigen van gewassen. Een verwant hoofd, Ulekaa Bee, beschreef dit in een interview als de fundamentele oorzaak van hedendaagse conflicten met de Fulani's. Een tegenaanval door de Fulani op inwoners van de nederzetting Agashi als reactie op de moord op vijf Fulani-herders was gebaseerd op het feit dat traditionele heersers geld ontvingen voor het recht om te grazen: voor de Fulani komt het recht om te grazen neer op grondbezit.
Het sociaal-economische effect van de conflicten op de economie van Benue is enorm. Deze variëren van voedseltekorten veroorzaakt door boeren uit vier LGA's (Logo, Guma, Makurdi en Gwer West) die gedwongen werden hun huizen en boerderijen te verlaten tijdens het hoogtepunt van het plantseizoen. Andere sociaal-economische effecten zijn onder meer de vernietiging van scholen, kerken, huizen, overheidsinstellingen zoals politiebureaus en het verlies van mensenlevens (zie foto's). Veel bewoners verloren andere materiële kostbaarheden waaronder motorfietsen (foto). Twee symbolen van autoriteit die werden vernietigd door de woedende herders van de Fulani, zijn onder meer het politiebureau en het Guma LG-secretariaat. De uitdaging was in zekere zin gericht op de staat, die de boeren geen basisveiligheid en bescherming kon bieden. De Fulani's vielen het politiebureau aan waarbij ze de politie doodden of hun desertie dwongen, evenals boeren die hun voorouderlijke huizen en boerderijen moesten ontvluchten in het licht van de Fulani-bezetting (zie foto). In al deze gevallen hadden de Fulani niets te verliezen behalve hun vee, dat vaak in veiligheid wordt gebracht voordat ze aanvallen op boeren lanceren.
Om deze crisis op te lossen, hebben boeren voorgesteld om veeboerderijen te creëren, graasreservaten aan te leggen en graasroutes vast te stellen. Zoals Pilakyaa Moses in Guma, Miyelti Allah Cattle Breeders Association, Solomon Tyohemba in Makurdi en Jonathan Chaver van Tyougahatee in Gwer West LGA allemaal hebben betoogd, zouden deze maatregelen tegemoetkomen aan de behoeften van beide groepen en moderne systemen van pastorale en sedentaire productie bevorderen.
Conclusie
Het conflict tussen de sedentaire Tiv-boeren en nomadische Fulani-veehouders die transhumance beoefenen, is geworteld in de strijd om landgebonden hulpbronnen zoals grasland en water. De politiek van deze betwisting wordt weergegeven door de argumenten en activiteiten van de Miyetti Allah Cattle Breeders Association, die nomadische Fulani's en veehouders vertegenwoordigt, evenals de interpretatie van de gewapende confrontatie met sedentaire boeren in etnische en religieuze termen. Natuurlijke factoren van milieubeperkingen zoals de aantasting van de woestijn, bevolkingsexplosie en klimaatverandering hebben samen de conflicten verergerd, net als problemen met grondbezit en -gebruik, en de provocatie van begrazing en waterverontreiniging.
Ook de Fulani-weerstand tegen moderniserende invloeden verdient aandacht. Gezien de milieu-uitdagingen moeten de Fulani's worden overgehaald en ondersteund om gemoderniseerde vormen van veehouderij te omarmen. Hun illegale geritsel van vee en geldelijke afpersing door lokale autoriteiten brengen de neutraliteit van deze twee groepen in het gedrang bij het bemiddelen in dit soort intergroepsconflicten. De modernisering van de productiesystemen van beide groepen belooft een einde te maken aan de ogenschijnlijk inherente factoren die ten grondslag liggen aan de hedendaagse strijd om hulpbronnen op het land tussen hen. Demografische dynamiek en ecologische eisen wijzen op modernisering als een meer veelbelovend compromis in het belang van vreedzaam samenleven in de context van constitutioneel en collectief burgerschap.
Referenties
Adeyeye, T, (2013). Dodental in Tiv- en Agatu-crisis bereikt 60; 81 huizen zijn afgebrand. The Herald, www.theheraldng.com, opgehaald op 19th Augustus, 2014.
Adisa, RS (2012). Conflicten over landgebruik tussen boeren en herders - implicaties voor landbouw- en plattelandsontwikkeling in Nigeria. In Rashid Solagberu Adisa (red.) Hedendaagse vraagstukken en praktijken op het gebied van plattelandsontwikkeling, In Tech. www.intechopen.com/books/rural-development-contemporary-issues-and-practices.
Adoyi, A. en Ameh, C. (2014). Tientallen gewonden, bewoners vluchten uit huizen terwijl Fulani-herders de Owukpa-gemeenschap in de staat Benue binnenvallen. Dagelijkse bericht. www.dailypost.com.
Alimba, NC (2014). Onderzoek naar de dynamiek van communaal conflict in Noord-Nigeria. In Afrikaanse onderzoeksrecensie; een internationaal multidisciplinair tijdschrift, Ethiopië Vol. 8 (1) Serienummer 32.
Al Chukwuma, O. en Atelhe, GA (2014). Nomaden tegen inboorlingen: een politieke ecologie van conflicten tussen herders en boeren in de staat Nasarawa, Nigeria. Amerikaans internationaal tijdschrift voor hedendaags onderzoek. Vol. 4. Nr. 2.
Anter, T. (2011). Wie zijn de Fulani-mensen en hun oorsprong. www.tanqanter.wordpress.com.
Anyadike, RNC (1987). Een multivariate classificatie en regionalisering van het West-Afrikaanse klimaat. Theoretische en toegepaste klimatologie, 45; 285-292.
Azahan, K; Terkula, A.; Ogli, S, en Ahemba, P. (2014). Tiv en Fulani vijandelijkheden; moorden in Benue; gebruik van dodelijke wapens, Nigeriaanse nieuwswereld Tijdschrift, deel 17. Nr. 011.
Terugdeinzen. R. (2004). Conflict met natuurlijke hulpbronnen in het noorden van centraal Nigeria: een handboek en casestudy's, Mallam Dendo Ltd.
Bohannan, LP (1953). De Tiv van centraal Nigeria, Londen.
De St. Croix, F. (1945). De Fulani van Noord-Nigeria: enkele algemene opmerkingen, Lagos, overheidsdrukker.
Duru, P. (2013). 36 gevreesd Gedood toen Fulani-herders Benue aanvallen. De Vanguard Krant www.vanguardng.com, opgehaald op 14 juli 2014.
Oosten, R. (1965). Akiga's verhaal, Londen.
Edward, OO (2014). Conflicten tussen Fulani-herders en boeren in centraal en zuidelijk Nigeria: verhandeling over de voorgestelde aanleg van begrazingsroutes en reservaten. In Internationaal tijdschrift voor kunst en geesteswetenschappen, Balier Dar, Ethiopië, AFRREVIJAH Vol.3 (1).
Eisendaht. SN (1966). Modernisering: Protest en verandering, Englewood Cliffs, New Jersey, Prentice Hall.
Ingawa, SA; Ega, LA en Erhabor, PO (1999). Conflict tussen boeren en veehouders in kernstaten van het National Fadama Project, FACU, Abuja.
Isine, I. en Ugonna, C. (2014). Hoe Fulani herders op te lossen, boeren botsen in Nigeria-Muyetti-Allah- Premium tijden-www.premiumtimesng.com. opgehaald op 25th Juli, 2014.
Iro, ik. (1991). Het Fulani-hoedsysteem. Washington Afrikaanse Ontwikkelingsstichting. www.gamji.com.
Johannes, E. (2014). De Fulani-herders in Nigeria: vragen, uitdagingen, beschuldigingen, www.elnathanjohn.blogspot.
Jacobus. ik. (2000). Het Settle-fenomeen in de Middle Belt en het probleem van nationale integratie in Nigeria. Middellandse pers. Ltd, Jos.
Moti, JS en Wegh, SF (2001). Een ontmoeting tussen Tiv-religie en christendom, Enugu, Snap Press Ltd.
Nnoli, O. (1978). Etnische politiek in Nigeria, Enugu, Uitgevers van de Vierde Dimensie.
Nte, ND (2011). De veranderende patronen van de proliferatie van kleine en lichte wapens (SALW's) en de uitdagingen van de nationale veiligheid in Nigeria. In Global Journal of Afrika Studies (1); 5-23.
Odufowokan, D. (2014). Herders of moordenaarsploegen? The Nation krant, 30 maart. www.thenationonlineng.net.
Okeke, VOS en Oji, RO (2014). De Nigeriaanse staat en de proliferatie van handvuurwapens en lichte wapens in het noorden van Nigeria. Tijdschrift voor onderwijskundig en sociaal onderzoek, MCSER, Rome-Italië, Vol 4 No1.
Olabode, AD en Ajibade, LT (2010). Door het milieu veroorzaakt conflict en duurzame ontwikkeling: een geval van conflict tussen Fulani en boeren in Eke-Ero LGA's, staat Kwara, Nigeria. In Tijdschrift voor duurzame ontwikkeling, Vol. 12; Nummer 5.
Osaghae, EE, (1998). kreupele reus, Bloominghtion en Indianapolis, Indiana University Press.
RP (2008). Handvuurwapens en lichte wapens: Afrika.
Tyubee. BT (2006). Invloed van extreem klimaat op veelvoorkomende geschillen en geweld in Tiv Area in de staat Benue. In Timothy T. Gyuse en Oga Ajene (red.) Conflicten in de Benue-vallei, Makurdi, Benue State University Press.
Zondag, E. (2011). De verspreiding van handvuurwapens en lichte wapens in Afrika: een casestudy van de Nigerdelta. In Nigeria Sacha Journal of Milieustudies Deel 1 nr.2.
Uzondu, J. (2013). Heropleving van de Tiv-Fulani-crisis. www.nigerianewsworld.com.
Vande-Acka, T. 92014). Tiv-Fulani-crisis: precisie van aanvallende herders schokt Benue-boeren. www.vanguardngr.com /2012/11/36-feared-killed-herdsmen-strike-Benue.
Dit document werd gepresenteerd op de eerste jaarlijkse internationale conferentie over etnische en religieuze conflictoplossing en vredesopbouw van het International Center for Ethno-Religious Mediation, gehouden in New York City, VS, op 1 oktober 1.
Titel: "Etnische en religieuze identiteiten bepalen de strijd om hulpbronnen op het land: de conflicten tussen Tiv-boeren en veehouders in Centraal-Nigeria"
Presentator: George A. Genyi, Ph.D., Afdeling Politieke Wetenschappen, Benue State University Makurdi, Nigeria.
