Ijzige houding tegenover vluchtelingen in Italië

Wat er is gebeurd? Historische achtergrond van het conflict

Abe werd in 1989 in Eritrea geboren. Hij verloor zijn vader tijdens de Ethio-Eritrese grensoorlog en liet zijn moeder en twee van zijn zussen achter. Abe was een van de weinige briljante studenten die de universiteit overleefden. Abe studeerde informatietechnologie aan de Asmara Universiteit en had een parttime baan om zijn moeder en zussen, een weduwe, te onderhouden. Het was gedurende deze tijd dat de Eritrese regering probeerde hem te verplichten zich bij het nationale leger aan te sluiten. Toch had hij helemaal geen interesse om zich bij het leger aan te sluiten. Hij was bang dat hij het lot van zijn vader onder ogen zou zien, en hij wilde zijn families niet zonder steun achterlaten. Abe werd een jaar lang gevangengezet en gemarteld omdat hij weigerde zich bij het leger aan te sluiten. Abe was ziek en de overheid bracht hem naar het ziekenhuis zodat hij behandeld kon worden. Herstellend van zijn ziekte verliet Abe zijn thuisland en ging naar Soedan en vervolgens naar Libië door de Sahara, en uiteindelijk stak hij de Middellandse Zee over en bereikte Italië. Abe kreeg een vluchtelingenstatus, ging werken en vervolgde zijn universitaire studie in Italië.

Anna is een van Abe's klasgenoten. Ze is anti-globalisering, veroordeelt het multiculturalisme en heeft een sterke oppositie tegen vluchtelingen. Normaal gesproken gaat ze naar elke anti-immigratiebijeenkomst in de stad. Tijdens hun klasintroductie hoorde ze over Abe's vluchtelingenstatus. Anna wil haar standpunt aan Abe kenbaar maken en was op zoek naar een geschikte tijd en plaats. Op een dag kwamen Abe en Anna vroeg naar de les en Abe begroette haar en zij antwoordde: 'Weet je, vat het niet persoonlijk op, maar ik haat vluchtelingen, inclusief jij. Ze zijn een last voor onze economie; ze zijn ongemanierd; ze respecteren vrouwen niet; en ze willen de Italiaanse cultuur niet assimileren en overnemen; en je neemt hier een studieplek aan de universiteit waar een Italiaans staatsburger de kans zou hebben om te studeren.’

Abe antwoordde: “Als het niet de verplichte militaire dienst en de frustratie was geweest om in mijn thuisland vervolgd te worden, zou ik geen enkel belang hebben om mijn land te verlaten en naar Italië te komen. Bovendien ontkende Abe alle beschuldigingen van vluchtelingen die Anna had geuit en zei dat ze hem niet als individu vertegenwoordigen. Midden in hun ruzie arriveerden hun klasgenoten om de les bij te wonen. Abe en Anna werden verzocht een bemiddelingsbijeenkomst bij te wonen om hun meningsverschillen te bespreken en te onderzoeken wat er gedaan kon worden om hun spanningen te verminderen of weg te nemen.

Elkaars verhalen - Hoe elke persoon de situatie begrijpt en waarom

Anna's verhaal – Abe en andere vluchtelingen die naar Italië komen vormen een probleem en zijn gevaarlijk voor de veiligheid van de burgers.

Positie: Abe en andere vluchtelingen zijn economische immigranten, verkrachters, onbeschaafde mensen; ze zouden hier in Italië niet welkom moeten zijn.

Interesses:

Veiligheid / beveiliging: Anna is van mening dat alle vluchtelingen uit ontwikkelingslanden (inclusief Abe's thuisland Eritrea) vreemd zijn voor de Italiaanse cultuur. Ze weten vooral niet hoe ze zich tegenover vrouwen moeten gedragen. Anna vreest dat wat er op oudejaarsavond in 2016 in de Duitse stad Keulen is gebeurd, inclusief groepsverkrachtingen, hier in Italië zou kunnen gebeuren. Ze meent dat de meeste van die vluchtelingen ook willen bepalen hoe Italiaanse meisjes zich wel of niet moeten kleden, door ze op straat te beledigen. Vluchtelingen, waaronder Abe, worden een gevaar voor het culturele leven van Italiaanse vrouwen en dochters van ons. Anna vervolgt: “Ik voel me niet op mijn gemak en veilig als ik zowel in mijn klas als in de omgeving vluchtelingen tegenkom. Daarom zal deze dreiging alleen worden beteugeld als we stoppen met het bieden van de kans aan vluchtelingen om hier in Italië te wonen.”

Financiële problemen: De meeste vluchtelingen in het algemeen, Abe in het bijzonder, komen uit ontwikkelingslanden en beschikken niet over de financiële middelen om hun uitgaven tijdens hun verblijf hier in Italië te dekken. Daarom zijn ze voor hun financiële steun afhankelijk van de Italiaanse overheid, zelfs om in hun basisbehoeften te voorzien. Bovendien pikken ze onze banen af ​​en studeren ze aan instellingen voor hoger onderwijs die ook door de Italiaanse overheid worden gefinancierd. Ze creëren dus financiële druk op onze economie en dragen bij aan een stijging van het landelijke werkloosheidspercentage.

Verbondenheid: Italië is van de Italianen. Vluchtelingen passen hier niet en maken geen deel uit van de Italiaanse gemeenschap en cultuur. Ze hebben geen gevoel dat ze bij de cultuur horen en proberen die ook niet over te nemen. Als ze niet tot deze cultuur behoren en zich er niet mee assimileren, moeten ze het land verlaten, inclusief Abe.

Abes verhaal – Anna's xenofobe gedrag is het probleem.

Positie: Als mijn mensenrechten in Eritrea niet waren bedreigd, was ik niet naar Italië gekomen. Ik ben hier op de vlucht voor vervolging om mijn leven te redden van de dictatoriale overheidsmaatregelen op het gebied van mensenrechtenschendingen. Ik ben een vluchteling hier in Italië en doe mijn best om het leven van zowel mijn familie als het mijne te verbeteren door mijn studie voort te zetten en zo hard te werken. Als vluchteling heb ik alle recht om te werken en te studeren. De fouten en misdaden van enkele of enkele vluchtelingen ergens mogen niet worden toegeschreven aan en overgegeneraliseerd voor alle vluchtelingen.

Interesses:

Veiligheid / Beveiliging: Eritrea was een van de Italiaanse koloniën en er zijn veel overeenkomsten op cultureel gebied tussen de volkeren van deze landen. We hebben zoveel Italiaanse culturen overgenomen en er worden zelfs enkele Italiaanse woorden naast onze taal gesproken. Bovendien spreken veel Eritreeërs de Italiaanse taal. De manier waarop Italiaanse vrouwen zich kleden is vergelijkbaar met die van Eritreeërs. Bovendien ben ik opgegroeid in een cultuur die vrouwen op dezelfde manier respecteert als de Italiaanse cultuur. Persoonlijk veroordeel ik verkrachting en misdaad tegen vrouwen, ongeacht of deze door vluchtelingen of andere individuen worden gepleegd. Het is absurd om alle vluchtelingen te beschouwen als onruststokers en criminelen die de burgers van de gastlanden bedreigen. Als vluchteling en onderdeel van de Italiaanse gemeenschap ken ik mijn rechten en plichten en respecteer ik ook de rechten van anderen. Anna hoeft niet bang voor mij te zijn alleen al vanwege het feit dat ik een vluchteling ben, omdat ik met iedereen vredelievend en vriendelijk ben.

Financiële problemen: Tijdens mijn studie had ik mijn eigen parttimebaan om mijn gezin thuis te onderhouden. Het geld dat ik verdiende in Eritrea was veel meer dan ik hier in Italië verdien. Ik kwam naar het gastland om bescherming van de mensenrechten te zoeken en om vervolging door de regering van mijn thuisland te vermijden. Ik ben niet op zoek naar economische voordelen. Wat de functie betreft: ik werd aangenomen nadat ik had gestreden om de vacante functie en aan alle eisen had voldaan. Ik denk dat ik de baan heb gekregen omdat ik geschikt ben voor de baan (niet vanwege mijn vluchtelingenstatus). Elke Italiaanse staatsburger die over een betere competentie beschikte en de wens had om bij mij te werken, had dezelfde kans kunnen hebben gehad om op dezelfde plek te werken. Bovendien betaal ik de juiste belasting en draag ik bij aan de vooruitgang van de samenleving. Anna's bewering dat ik een last ben voor de economie van de Italiaanse staat gaat dus niet op om de genoemde redenen.

Verbondenheid: Hoewel ik oorspronkelijk tot de Eritrese cultuur behoor, probeer ik nog steeds te assimileren in de Italiaanse cultuur. Het is de Italiaanse regering die mij de passende bescherming van de mensenrechten heeft geboden. Ik wil de Italiaanse cultuur respecteren en er in harmonie mee leven. Ik heb het gevoel dat ik tot deze cultuur behoor omdat ik er dagelijks in leef. Daarom lijkt het onredelijk om mij of andere vluchtelingen uit de gemeenschap te weren vanwege het feit dat we verschillende culturele achtergronden hebben. Ik leef al het Italiaanse leven door de Italiaanse cultuur over te nemen.

Mediation Project: Mediation Case Study ontwikkeld door Natan Aslake, 2017

Delen

Gerelateerde artikelen

Religies in Igboland: diversificatie, relevantie en verbondenheid

Religie is een van de sociaal-economische verschijnselen met onmiskenbare gevolgen voor de mensheid waar dan ook ter wereld. Hoe heilig het ook lijkt, religie is niet alleen belangrijk voor het begrip van het bestaan ​​van welke inheemse bevolking dan ook, maar heeft ook beleidsrelevantie in de interetnische en ontwikkelingscontext. Historisch en etnografisch bewijsmateriaal over verschillende uitingen en nomenclaturen van het fenomeen religie is er in overvloed. De Igbo-natie in Zuid-Nigeria, aan beide zijden van de rivier de Niger, is een van de grootste zwarte ondernemende culturele groepen in Afrika, met een onmiskenbare religieuze hartstocht die duurzame ontwikkeling en interetnische interacties binnen haar traditionele grenzen impliceert. Maar het religieuze landschap van Igboland verandert voortdurend. Tot 1840 waren de dominante religie(s) van de Igbo inheems of traditioneel. Minder dan twintig jaar later, toen de christelijke missionaire activiteiten in het gebied begonnen, werd een nieuwe kracht ontketend die uiteindelijk het inheemse religieuze landschap van het gebied zou hertekenen. Het christendom groeide uit tot het in de schaduw stellen van de dominantie van laatstgenoemde. Vóór de honderdste verjaardag van het christendom in Igboland ontstonden de islam en andere, minder hegemonistische religies om te concurreren met de inheemse Igbo-religies en het christendom. Dit artikel volgt de religieuze diversificatie en de functionele relevantie ervan voor de harmonieuze ontwikkeling in Igboland. Het haalt zijn gegevens uit gepubliceerde werken, interviews en artefacten. Het stelt dat naarmate er nieuwe religies ontstaan, het religieuze landschap van de Igbo zal blijven diversifiëren en/of zich zal aanpassen, hetzij voor inclusiviteit, hetzij voor exclusiviteit tussen de bestaande en opkomende religies, voor het voortbestaan ​​van de Igbo.

Delen

Bekering tot de islam en etnisch nationalisme in Maleisië

Dit artikel maakt deel uit van een groter onderzoeksproject dat zich richt op de opkomst van het etnisch Maleisische nationalisme en de suprematie in Maleisië. Hoewel de opkomst van het etnisch Maleisische nationalisme aan verschillende factoren kan worden toegeschreven, richt dit artikel zich specifiek op de islamitische bekeringswet in Maleisië en de vraag of deze het sentiment van etnisch Maleisische suprematie al dan niet heeft versterkt. Maleisië is een multi-etnisch en multireligieus land dat in 1957 onafhankelijk werd van de Britten. De Maleiers zijn de grootste etnische groep en hebben de religie van de islam altijd beschouwd als een essentieel onderdeel van hun identiteit, die hen scheidt van andere etnische groepen die tijdens de Britse koloniale overheersing naar het land werden gebracht. Hoewel de islam de officiële religie is, staat de grondwet toe dat andere religies vreedzaam worden beoefend door niet-Maleisische Maleisiërs, namelijk de etnische Chinezen en Indiërs. De islamitische wet die moslimhuwelijken in Maleisië regelt, schrijft echter voor dat niet-moslims zich tot de islam moeten bekeren als ze met moslims willen trouwen. In dit artikel betoog ik dat de islamitische bekeringswet is gebruikt als een instrument om het sentiment van het etnisch Maleisische nationalisme in Maleisië te versterken. Voorlopige gegevens zijn verzameld op basis van interviews met Maleisische moslims die getrouwd zijn met niet-Maleisiërs. De resultaten hebben aangetoond dat de meerderheid van de Maleisische geïnterviewden de bekering tot de islam als noodzakelijk beschouwt, zoals vereist door de islamitische religie en de staatswet. Bovendien zien ze ook geen reden waarom niet-Maleiers bezwaar zouden hebben tegen bekering tot de islam, aangezien de kinderen na het huwelijk automatisch als Maleiers worden beschouwd volgens de grondwet, die ook status en privileges met zich meebrengt. De opvattingen van niet-Maleiers die zich tot de islam hebben bekeerd, zijn gebaseerd op secundaire interviews die door andere geleerden zijn afgenomen. Omdat moslim zijn geassocieerd wordt met Maleis zijn, voelen veel niet-Maleisiërs die zich bekeerd hebben, beroofd van hun gevoel van religieuze en etnische identiteit, en voelen ze zich onder druk gezet om de etnisch-Maleisische cultuur te omarmen. Hoewel het veranderen van de bekeringswet moeilijk kan zijn, zouden open interreligieuze dialogen op scholen en in de publieke sector de eerste stap kunnen zijn om dit probleem aan te pakken.

Delen