En ideell organisasjon i Westchester søker å reparere samfunnets skiller og bygge bro mellom rase, etnisitet og religion, én samtale om gangen

9. september 2022, White Plains, New York – Westchester County er hjemsted for mange ideelle organisasjoner som jobber i forskjellige områder for å hjelpe til med å løse menneskehetens problemer. Ettersom USA og mange andre land har blitt stadig mer polarisert, leder en organisasjon, International Center for Ethno-Religious Mediation (ICERMediation), internasjonal innsats for å identifisere etniske, rasemessige og religiøse konflikter, og for å mobilisere ressurser for å støtte fred og bygge opp inkluderende samfunn i land rundt om i verden.

ICERM Ny logo med TaglineTransparent bakgrunn

Siden grunnleggelsen i 2012, har ICERMediation vært aktivt involvert i en rekke borgerlige brobyggingsprosjekter, inkludert dens etno-religiøse meklingstrening der deltakerne får myndighet til å gripe inn i etniske, rasemessige og religiøse konflikter i ulike sektorer; Living Together Movement som er et partipolitisk dialogprosjekt som tillater et øyeblikk av transformasjon i en verden av binær tenkning og hatefull retorikk; og internasjonal konferanse om etnisk og religiøs konfliktløsning og fredsbygging holdt hvert år i samarbeid med deltakende høyskoler i New York-området. Gjennom denne konferansen bygger ICERMediation en bro mellom teori, forskning, praksis og politikk, og bygger internasjonale partnerskap for inkludering, rettferdighet, bærekraftig utvikling og fred.

I år er Manhattanville College vertskap for den internasjonale konferansen om etnisk og religiøs konfliktløsning og fredsbygging. Konferansen er planlagt til 28.–29. september 2022 i Reid Castle ved Manhattanville College, 2900 Purchase Street, Purchase, NY 10577. Alle er invitert til å delta. Konferansen er åpen for publikum.

Konferansen vil avsluttes med innvielsen av International Divinity Day, en multireligiøs og global feiring av enhver menneskelig sjel som ønsker å kommunisere med sin Skaper. I ethvert språk, kultur, religion og uttrykk for menneskelig fantasi, er International Divinity Day en uttalelse for alle mennesker. International Divinity Day tar til orde for et individs rett til å utøve religionsfrihet. Sivilsamfunnets investering i å fremme denne umistelige rettigheten til alle mennesker vil fremme en nasjons åndelige utvikling, fremme mangfold og beskytte religiøs pluralisme. International Divinity Day oppfordrer til multireligiøs dialog. Gjennom denne rike og nødvendige samtalen blir uvitenhet ugjenkallelig tilbakevist. Den samordnede innsatsen til dette initiativet forsøker å fremme global støtte for forebygging og reduksjon av religiøst og rasistisk motivert vold – som voldelig ekstremisme, hatkriminalitet og terrorisme, gjennom autentisk engasjement, utdanning, partnerskap, vitenskapelig arbeid og praksis. Dette er ikke-omsettelige mål for hver enkelt å fremme og arbeide mot i sine personlige liv, lokalsamfunn, regioner og nasjoner. Vi inviterer alle til å bli med på denne vakre og sublime dagen med refleksjon, kontemplasjon, fellesskap, tjeneste, kultur, identitet og dialog.

 "Økonomisk, sikkerhetsmessig og miljømessig utvikling vil fortsette å bli utfordret uten først å ta opp den fredelige bekjempelsen av religiøse og etniske konflikter," sa ICERMediations koordinator for offentlige anliggender Spencer McNairn ved FNs spesialdialog på høyt nivå om å bekrefte utviklingen av Afrika som en prioritet. av FN-systemet. "Denne utviklingen vil blomstre hvis vi kan understreke og samarbeide for å oppnå den grunnleggende religionsfriheten - en internasjonal enhet som har makt til å motivere, inspirere og helbrede."

Å bygge bro over sosiale skiller og fremme konfliktløsning og fredsbygging er dypt forankret i livet og erfaringene til grunnleggeren og administrerende direktøren for ICERMediation, en nigeriansk amerikaner. Dr. Basil Ugorji ble født i kjølvannet av Nigeria-Biafra-krigen. Dr. Basil Ugorjis inntrykk av verden var av et voldelig, politisk ladet landskap som et resultat av etno-religiøse spenninger som brøt ut etter Nigerias uavhengighet fra Storbritannia. Forpliktet til å forbedre felles verdier som fremmer gjensidig forståelse, sluttet Dr. Ugorji seg til en tyskbasert internasjonal katolsk religiøs forsamling i åtte år inntil han tok den heroiske beslutningen om å bli et redskap for fred og forplikte resten av livet til å fremme en kultur med fred blant, mellom og innenfor etniske, rasemessige og religiøse grupper rundt om i verden. Dr. Ugorji har alltid fokusert på den guddommelige naturen i hver person og finner dens anerkjennelse nødvendig for jakten på global fred. Ettersom systemisk rasisme plager den globaliserende verden, sivile blir slått for deres religiøse, etniske eller rasemessige utseende, og ikke-representative religiøse verdier er kodifisert til lov, så Dr. Ugorji behovet for å løse denne krisen igjen, og understreket anerkjennelsen av den guddommelige natur som renner gjennom oss alle.

For mediedekning, vennligst kontakt oss

Del

Relaterte artikler

Religioner i Igboland: Diversifisering, relevans og tilhørighet

Religion er et av de sosioøkonomiske fenomenene med ubestridelig innvirkning på menneskeheten hvor som helst i verden. Så hellig som det virker, er religion ikke bare viktig for forståelsen av eksistensen til enhver urbefolkning, men har også politisk relevans i interetniske og utviklingsmessige kontekster. Historiske og etnografiske bevis på forskjellige manifestasjoner og nomenklaturer av fenomenet religion florerer. Igbo-nasjonen i Sør-Nigeria, på begge sider av Niger-elven, er en av de største svarte gründerkulturgruppene i Afrika, med umiskjennelig religiøs glød som impliserer bærekraftig utvikling og interetniske interaksjoner innenfor sine tradisjonelle grenser. Men det religiøse landskapet i Igboland er i stadig endring. Fram til 1840 var den eller de dominerende religionene til Igbo urfolk eller tradisjonelle. Mindre enn to tiår senere, da kristen misjonsvirksomhet startet i området, ble en ny styrke sluppet løs som til slutt ville rekonfigurere det urfolks religiøse landskapet i området. Kristendommen vokste til å dverge dominansen til sistnevnte. Før hundreårsjubileet for kristendommen i Igboland oppsto islam og andre mindre hegemoniske trosretninger for å konkurrere mot urfolks Igbo-religioner og kristendom. Denne artikkelen sporer den religiøse diversifiseringen og dens funksjonelle relevans for harmonisk utvikling i Igboland. Den henter data fra publiserte verk, intervjuer og gjenstander. Den hevder at etter hvert som nye religioner dukker opp, vil det religiøse landskapet i Igbo fortsette å diversifisere og/eller tilpasse seg, enten for inklusivitet eller eksklusivitet blant eksisterende og fremvoksende religioner, for å overleve igboen.

Del

Konvertering til islam og etnisk nasjonalisme i Malaysia

Denne artikkelen er en del av et større forskningsprosjekt som fokuserer på fremveksten av etnisk malaysisk nasjonalisme og overherredømme i Malaysia. Mens fremveksten av etnisk malaysisk nasjonalisme kan tilskrives ulike faktorer, fokuserer denne artikkelen spesifikt på den islamske konverteringsloven i Malaysia og hvorvidt den har forsterket følelsen av etnisk malaysisk overherredømme. Malaysia er et multietnisk og multireligiøst land som fikk sin uavhengighet i 1957 fra britene. Malayerne som den største etniske gruppen har alltid sett på religionen islam som en del av deres identitet som skiller dem fra andre etniske grupper som ble brakt inn i landet under britisk kolonistyre. Mens islam er den offisielle religionen, tillater grunnloven at andre religioner praktiseres fredelig av ikke-malaysiske malaysere, nemlig etniske kinesere og indere. Imidlertid har den islamske loven som styrer muslimske ekteskap i Malaysia mandat at ikke-muslimer må konvertere til islam dersom de ønsker å gifte seg med muslimer. I denne artikkelen argumenterer jeg for at den islamske konverteringsloven har blitt brukt som et verktøy for å styrke følelsen av etnisk malaysisk nasjonalisme i Malaysia. Foreløpige data ble samlet inn basert på intervjuer med malaysiske muslimer som er gift med ikke-malayiere. Resultatene har vist at flertallet av malaysiske intervjuobjekter anser konvertering til islam som viktig som kreves av den islamske religionen og statsloven. I tillegg ser de heller ingen grunn til at ikke-malayiere vil motsette seg å konvertere til islam, da barna ved ekteskap automatisk vil bli betraktet som malaysere i henhold til grunnloven, som også kommer med status og privilegier. Synspunkter på ikke-malayiere som har konvertert til islam var basert på sekundære intervjuer som har blitt utført av andre lærde. Siden det å være muslim er assosiert med å være en malaysisk, føler mange ikke-malayiere som konverterte seg frarøvet sin følelse av religiøs og etnisk identitet, og føler seg presset til å omfavne den etniske malaysiske kulturen. Selv om det kan være vanskelig å endre konverteringsloven, kan åpne tverrreligiøse dialoger i skoler og i offentlig sektor være det første skrittet for å takle dette problemet.

Del