Black Lives Matter: Dekryptering av kryptert rasisme
Abstrakt
Agitasjonen av Svarte Liv betyr noe bevegelse har dominert den offentlige diskursen i USA. Mobilisert mot drap på ubevæpnede svarte mennesker, har bevegelsen og deres sympatisører stilt en rekke krav om rettferdighet og verdighet for de svarte. Imidlertid har mange kritikere reist bekymring over legitimiteten til uttrykket, svarte Liv betyr noe siden alle liv uavhengig av rase, bør ha betydning. Denne artikkelen har ikke til hensikt å forfølge den pågående debatten om semantisk bruk av svarte liv or alle liv. I stedet søker artikkelen å studere, gjennom linsene til de afroamerikanske kritiske teoriene (Tyson, 2015) og andre relevante sosiale konfliktteorier, det ofte forsømte, men viktige skiftet som har skjedd i raseforhold i Amerika, et skifte fra åpenbar strukturell rasisme til sin skjulte form – kryptert rasisme. Det er påstanden i denne artikkelen at akkurat som Civil Rights Movement var medvirkende til avslutningen åpenbar strukturell rasisme, åpen diskriminering og segregering, den Svarte Liv betyr noe bevegelse har vært modig medvirkende til dekryptering kryptert rasisme i USA.
Innledning: Foreløpige vurderinger
Uttrykket «Black Lives Matter», en fremvoksende «Black liberation movement» fra de 21.st århundre, har dominert både offentlige og private diskurser i USA. Siden opprettelsen i 2012 etter det utenrettslige drapet på en 17 år gammel afroamerikansk gutt, Trayvon Martin, av en samfunnsvåkner i Sanford, Florida, George Zimmerman, som ble frikjent av en jury på grunnlag av selvforsvar under Floridas " Stand Your Ground-statutten,” juridisk kjent som “Justifiable Use of Force” (Florida Legislature, 1995-2016, XLVI, Ch. 776), har Black Lives Matter-bevegelsen mobilisert millioner av afroamerikanere og deres sympatisører til å kjempe mot drapene på afroamerikanere og politibrutalitet; å kreve rettferdighet, likhet, rettferdighet og rettferdighet; og å hevde deres krav på grunnleggende menneskerettigheter og verdighet.
Påstandene fremsatt av Black Lives Matter-bevegelsen, selv om de er allment akseptert av gruppens sympatisører, har møtt kritikk fra de som mener at alle liv, uavhengig av deres etnisitet, rase, religion, kjønn eller sosial status, betyr noe. Det hevdes av tilhengerne av "All Lives Matter" at det er urettferdig å fokusere kun på afroamerikanske spørsmål uten også å anerkjenne bidragene og ofrene folk fra de andre samfunnene gjør for å beskytte alle borgere og hele landet, inkludert de heroiske ofrene av politiet. Basert på dette dukket setningene All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter og Police Lives Matter opp som direkte respons på "aktivister som har mobilisert mot politibrutalitet og angrep på svarte liv" (Townes, 2015, paragraf 3).
Selv om argumentene til talsmennene for all livssak kan se ut til å være objektive og universelle, mener mange fremtredende ledere i Amerika at utsagnet «black lives matter» er legitimt. President Barack Obama, som sitert i Townes (2015), forklarer legitimiteten til «black lives matter» og hvorfor det bør tas på alvor:
Jeg tror grunnen til at arrangørene brukte uttrykket "svarte liv betyr noe" ikke var fordi de antydet at ingen andres liv betyr noe. Det de antydet var at det er et spesifikt problem som skjer i det afroamerikanske samfunnet som ikke skjer i andre samfunn. Og det er et legitimt problem som vi må ta tak i. (avsnitt 2)
Dette unike problemet for det afroamerikanske samfunnet som president Obama refererer til er knyttet til politibrutalitet, drap på ubevæpnede svarte mennesker og til en viss grad uberettiget fengsling av afroamerikansk ungdom for mindre lovbrudd. Som mange afroamerikanske kritikere har påpekt, er det et "uforholdsmessig antall fargede fanger i dette landet [USA]" (Tyson, 2015, s. 351) som de mener skyldes "rasediskriminerende praksis innenfor juridiske og rettshåndhevende systemer» (Tyson, 2015, s. 352). Av disse grunner hevder noen forfattere at "vi sier ikke 'alle liv betyr noe', fordi når det gjelder politibrutalitet, er ikke alle kropper utsatt for de samme nivåene av dehumanisering og vold som svarte kropper gjør" (Brammer, 2015, paragraf . 13. XNUMX).
Denne artikkelen har ikke til hensikt å forfølge den offentlige debatten om hvorvidt Black Lives Matter er legitimt eller om All Lives Matter bør få like stor oppmerksomhet som mange forfattere og kommentatorer har gjort. I lys av den avslørte forsettlige diskrimineringen av det afroamerikanske samfunnet på grunnlag av rase gjennom politibrutalitet, rettspraksis og andre rasistisk motiverte aktiviteter, og vel vitende om at disse forsettlige, forsettlig begåtte diskriminerende praksisene er i strid med det fjortende endringsforslaget og andre føderale lover. , søker denne artikkelen å studere og bekrefte at den underliggende saken Black Lives Matter-bevegelsen militerer og kjemper mot er kryptert rasisme. Begrepet kryptert rasisme er inspirert av Restrepo og Hincapíes (2013) "The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Undertrykkelse", som hevder at:
Det første formålet med kryptering er å skjule alle dimensjoner av makt. Med kryptering av teknisk juridisk språk og derfor prosedyrer, protokoller og beslutninger, blir subtile maktmanifestasjoner uoppdagelige for alle som ikke har den språklige kunnskapen til å bryte krypteringen. Dermed avhenger kryptering av eksistensen av en gruppe som har tilgang til krypteringsformlene og en annen gruppe som fullstendig ignorerer dem. Sistnevnte, som er uautoriserte lesere, er åpne for manipulasjon. (s. 12)
Kryptert rasisme slik det brukes i denne artikkelen viser at kryptert rasist kjenner og forstår de underliggende prinsippene for strukturell rasisme og vold, men kan ikke åpenlyst og åpent diskriminere det afroamerikanske samfunnet fordi åpen diskriminering og strukturell rasisme er forbudt og gjort ulovlig av Civil Rights Act av 1964 og andre føderale lover. Hovedargumentet i denne artikkelen er at Civil Rights Act av 1964 vedtatt av den 88. kongressen (1963–1965) og undertegnet i lov 2. juli 1964 av president Lyndon B. Johnson ble avsluttet. åpenbar strukturell rasisme men tok dessverre ikke slutt kryptert rasisme, Som er en covert form for rasediskriminering. I stedet er det offisielle forbudet mot åpenbar strukturell rasisme fødte denne nye formen for rasediskriminering som med vilje er skjult av krypterte rasister, men skjult for det ofre, de-humaniserte, terroriserte og utnyttede afroamerikanske samfunnet.
Selv om begge deler strukturell rasisme og kryptert rasisme innebære en maktposisjon eller autoritet, som vil bli beskrevet i de påfølgende kapitlene, hva som gjør kryptert rasisme forskjellig fra strukturell rasisme er at sistnevnte ble institusjonalisert og ansett som lovlig før vedtakelsen av Civil Rights Act av 1964, mens førstnevnte er individuelt skjult og kan sees på som ulovlig bare når, eller hvis og bare hvis den er dekryptert og bevist av høyere myndigheter. Kryptert rasisme investerer en eller annen form for pseudokraft til kryptert rasist som igjen bruker det til å manipulere de maktesløse, sårbare og uprivilegerte afroamerikanerne. «Nøkkelen til makt som dominans i vår pseudodemokratiske, globaliserte verden er kryptering. Vår oppgave er å utvikle strategier for dens dekryptering» (Restrepo og Hincapíe, 2013, s. 1). Som en analogi mellom Civil Rights Movement ledet av Dr. Martin Luther King, Jr. og Black Lives Matter-bevegelsen ledet av Patrisse Cullors, Opal Tometi og Alicia Garza, bekrefter denne artikkelen at akkurat som Civil Rights Movement var medvirkende til slutt åpenbar strukturell rasisme, åpen diskriminering og segregering i USA, har Black Lives Matter-bevegelsen vært modig medvirkende til å dekryptere kryptert rasisme i USA – en form for rasisme som har blitt mye praktisert av mange individer som er i en maktposisjon, inkludert rettshåndhevelsesoffiserer.
En studie om agitasjonen til Black Lives Matter-bevegelsen vil ikke være komplett uten en undersøkelse av de teoretiske antakelsene som ligger til grunn for raseforhold i USA. Av denne grunn søker denne artikkelen å hente inspirasjon fra fire relevante teorier. Den første er «African American Criticism», en kritisk teori som analyserer rasespørsmålene som har preget den afroamerikanske historien siden «The Middle Passage: the transport of African captives across the Atlantic Ocean» (Tyson, 2015, s. 344) til USA hvor de ble underlagt som slaver i mange århundrer. Den andre er Kymlickas (1995) «Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights» som anerkjenner og gir «gruppedifferensierte rettigheter» til bestemte grupper som har lidd under historisk rasisme, diskriminering og marginalisering (for eksempel det afroamerikanske samfunnet). Den tredje er Galtungs (1969) teori om strukturell vold som kunne forstås ut fra skillet mellom «direkte og indirekte vold». Mens direkte vold fanger opp forfatterens forklaring på fysisk vold, representerer indirekte vold strukturer av undertrykkelse som hindrer en del av innbyggerne i å ha tilgang til sine grunnleggende menneskelige behov og rettigheter, og dermed tvinger folks "faktiske somatiske og mentale erkjennelser til å være under deres potensielle erkjennelser" (Galtung, 1969, s. 168). Og den fjerde er Burtons (2001) kritikk av den «tradisjonelle makt-elite-strukturen» – en struktur som er karakterisert i «vi-de»-mentaliteten – som hevder at individer som er utsatt for strukturell vold av institusjonene og normene som er iboende i makt-elitestrukturen vil definitivt svare ved å bruke forskjellige atferdsmessige tilnærminger, inkludert vold og sosial ulydighet.
Gjennom linsene til disse sosiale konfliktteoriene analyserer artikkelen kritisk det viktige skiftet som har skjedd i Amerikas historie, det vil si en overgang fra åpenbar strukturell rasisme til kryptert rasisme. Ved å gjøre dette forsøkes det å fremheve to avgjørende taktikker som ligger i begge former for rasisme. Den ene er slaveri, åpen diskriminering og åpenbar segregering som karakteriserer strukturell rasisme. Den andre er politibrutalitet og drap på ubevæpnede svarte mennesker som er eksempler på kryptert rasisme. Til slutt blir Black Lives Matter-bevegelsens rolle i å dekryptere kryptert rasisme undersøkt og artikulert.
Strukturell rasisme
Talsmannen for Black Lives Matter-bevegelsen går utover den pågående politibrutaliteten og drap på det afroamerikanske folket og afrikanske immigranter. Grunnleggerne av denne bevegelsen uttalte kategorisk på deres nettside, #BlackLivesMatter på http://blacklivesmatter.com/ at "Det sentrerer de som har blitt marginalisert innenfor svarte frigjøringsbevegelser, noe som gjør det til en taktikk å (gjen)bygge den svarte frigjøringsbevegelsen.” Basert på min vurdering kjemper Black Lives Matter-bevegelsen mot kryptert rasisme. Imidlertid kan man ikke forstå kryptert rasisme i USA uten å benytte seg av strukturell rasismeFor strukturell rasisme frembrakt kryptert rasisme i løpet av de mange århundrene med den afroamerikanske ikke-voldelige aktivismen og samleiet denne aktivismen hadde med lovgivning, noe som gjorde kryptert rasisme gyten av strukturell rasisme.
Før vi undersøker de historiske realitetene rundt rasisme i USA, er det viktig å reflektere over de sosiale konfliktteoriene nevnt ovenfor samtidig som de fremhever deres relevans for emnet. Vi begynner med å definere begrepene: rasisme, strukturog kryptering. Rasisme er definert som «de ulike maktforhold som vokser fra sosiopolitisk dominans av en rase av en annen og som resulterer i systematisk diskriminerende praksis (for eksempel segregering, dominans og forfølgelse)» (Tyson, 2015, s. 344). Rasisme unnfanget på denne måten kan forklares ut fra den ideologiske troen på den overlegne «andre», det vil si den dominerende rasens overlegenhet over den dominerte rasen. Av denne grunn skiller mange afroamerikanske kritiske teoretikere andre terminologier assosiert med rasisme, inkludert men ikke begrenset til rasisme, rasist og rasistisk. Rasisme er "troen på rasemessig overlegenhet, mindreverdighet og renhet basert på overbevisningen om at moralske og intellektuelle egenskaper, akkurat som fysiske egenskaper, er biologiske egenskaper som skiller rasene" (Tyson, 2015, s. 344). En rasist er derfor alle som har en slik tro på rasemessig overlegenhet, underlegenhet og renhet. Og en rasist er alle som er i «en maktposisjon som medlem av den politisk dominerende gruppen» som hengir seg til systematisk diskriminerende praksis, «for eksempel å nekte kvalifiserte personer med farge arbeid, bolig, utdanning eller noe annet som de 're berettiget» (Tyson, 2015, s. 344). Med disse konseptuelle definisjonene blir det lettere for oss å forstå strukturell rasisme og kryptert rasisme.
Uttrykket, strukturell rasisme, inneholder et viktig ord som en reflekterende undersøkelse vil hjelpe vår forståelse av begrepet av. Ordet som skal undersøkes er: struktur. Struktur kan defineres på forskjellige måter, men for formålet med denne artikkelen vil definisjonene gitt av Oxford Dictionary og Learners Dictionary være tilstrekkelig. For førstnevnte, struktur betyr å «bygge eller arrangere i henhold til en plan; å gi et mønster eller organisasjon til noe" (Definisjon av struktur på engelsk, nd I Oxfords nettordbok); og ifølge sistnevnte er det "måten noe er bygget, arrangert eller organisert på" (Lærendes definisjon av struktur, nd i Merriam-Websters online elevordbok). De to definisjonene sammen antyder at før opprettelsen av en struktur var det en plan, en bevisst beslutning om å arrangere eller organisere noe i henhold til den planen, etterfulgt av en utførelse av planen og en gradvis, tvungen etterlevelse som resulterte i dannelsen av et mønster. En repetisjon av denne prosessen vil gi folk en tilsynelatende falsk følelse av en struktur – en evig, uforanderlig, uforanderlig, fast, statisk, konstant og universelt akseptabel måte å leve på som forblir ugjenkallelig – måten noe er laget på. I lys av denne definisjonen kan vi forstå hvordan generasjoner av europeiske mennesker konstruerte, ble utdannet og utdannet sine etterkommere i, strukturer av rasisme uten å innse nivået av skade, skade og urettferdighet de påførte de andre rasene, spesielt den svarte rasen.
De akkumulerte urettferdighetene orkestrert av strukturer av rasisme mot afroamerikanere er kjernen i agitasjonen til Black Lives Matter-bevegelsen for rettferdighet og likebehandling. Fra et teoretisk perspektiv, kan Black Lives Matter-bevegelsens agitasjon forstås ut fra "African American Criticism", en kritisk teori som analyserer rasespørsmålene som har preget den afroamerikanske historien siden "The Middle Passage: Transport of African Captives over the African Captives over the African American Criticism". Atlanterhavet» (Tyson, 2015, s. 344) til USA hvor de ble underlagt som slaver i mange århundrer. For å forklare utfordringene som afroamerikanerne står overfor som følge av slaveri, rasisme og diskriminering, bruker afroamerikanske kritikere «Critical Race Theory» (Tyson, 2015, s. 352 -368). Denne teorien er først og fremst opptatt av å undersøke våre interaksjoner fra et raseperspektiv, samt spørre om hvordan disse interaksjonene påvirker hverdagens velvære til minoritetene, spesielt det afroamerikanske samfunnet. Ved å analysere de åpenlyse og skjulte resultatene av interaksjonene mellom afroamerikanere og den dominerende europeiske (selvutnevnte hvite) befolkningen i USA, bekrefter Tyson (2015) at:
kritisk raseteori undersøker måtene detaljer i hverdagen vår er relatert til rase, selv om vi kanskje ikke innser det, og studerer de komplekse oppfatningene som ligger til grunn for det som ser ut til å være enkle, vanlige antakelser om rase for å vise hvor og hvordan rasisme trives fortsatt i sin 'undercover'-tilværelse. (s. 352)
Spørsmålene som dukker opp er: Hvordan er kritisk raseteori relevant for Black Lives Matter-bevegelsen? Hvorfor er rasediskriminering fortsatt et problem i Amerika gitt det faktum at den åpenlyse rasediskriminerende praksisen som ble utført mot afroamerikanerne i perioden før Civil Rights Movement ble lovlig satt til slutt av Civil Rights Acts fra 1964, og med tanke på at den nåværende president i USA er også av afroamerikansk avstamning? For å svare på det første spørsmålet er det viktig å fremheve det faktum at både tilhengerne og motstanderne av Black Lives Matter-bevegelsen ikke er uenige i rasespørsmålene som førte til fremveksten av bevegelsen. Deres uenighet handler om måten eller måten Black Lives Matter-bevegelsens aktivister prøver å nå sine mål på. For å vise at Black Lives Matter-bevegelsen har et legitimt krav på likhet, rettferdighet og andre menneskerettigheter, inkluderer kritikerne deres, spesielt talsmenn for All Lives Matter-bevegelsen implikasjon, afroamerikanerne i kategorien "All Lives" som betyr noe når de talsmann for likhet og rettferdighet for alle borgere uavhengig av rase, kjønn, religion, evner, nasjonalitet og så videre.
Problemet med bruken av «All Lives Matter» er at den ikke klarer å anerkjenne de historiske og rasemessige realiteter og tidligere urettferdigheter som kjennetegner USA. Av denne grunn har mange liberale teoretikere av Minoritetsrettigheter og multikulturalisme hevder at en slik generisk kategorisering som «All Lives Matter» utelukker «gruppespesifikke rettigheter» eller, sagt annerledes, «gruppedifferensierte rettigheter» (Kymlicka, 1995). For å anerkjenne og gi «gruppedifferensierte rettigheter» til bestemte grupper som har lidd under historisk rasisme, diskriminering og marginalisering (for eksempel det afroamerikanske samfunnet), Will Kymlicka (1995), en av de ledende teoretikere om multikulturalisme, har vært aktivt involvert i filosofisk analyse, vitenskapelig forskning og politikkutforming om spørsmål knyttet til minoritetsgruppers rettigheter. I sin bok, "Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights," mener Kymlicka (1995), i likhet med mange kritiske raseteoretikere, at liberalisme slik den har blitt forstått og brukt i utformingen av regjeringens politikk har mislyktes i å fremme og forsvare rettighetene til minoritetene som lever i et større samfunn, for eksempel det afroamerikanske samfunnet i USA. Den konvensjonelle ideen om liberalisme er at «den liberale forpliktelsen til individuell frihet er i motsetning til aksept av kollektive rettigheter; og at den liberale forpliktelsen til universelle rettigheter er i motsetning til aksept av rettighetene til spesifikke grupper» (Kymlicka, 1995, s. 68). For Kymlicka (1995) bør denne «politikken av godartet neglekt» (s. 107-108) som har ført til en kontinuerlig marginalisering av minoritetene korrigeres.
På lignende måte mener kritiske raseteoretikere at de liberale prinsippene slik de har blitt formulert og forstått er begrenset når de settes ut i livet i et flerkulturelt samfunn. Tanken er at siden konservatismen har motarbeidet ethvert politisk forslag som anses å være til fordel for de undertrykte minoritetene, bør liberalismen ikke forbli. forsonende or moderat slik det har vært i rasespørsmål. det er sant at liberalisme har vært nyttig for eksempel ved å vedta et lovforslag som desegregerte skoler, men kritiske raseteoretikere mener at det ikke har gjort "ingenting for å bøte på det faktum at skoler fortsatt er segregert ikke ved lov, men av fattigdom" (Tyson, 2015, s. 364). Dessuten, selv om grunnloven stadfester like muligheter for alle innbyggere, forekommer fortsatt diskriminering hver dag på områdene arbeid og bolig. Grunnloven har ikke lykkes med å stoppe skjult rasisme og diskriminerende praksis mot afroamerikanere som fortsetter å være i en ulempe, mens det europeiske (hvite) folket fortsetter å nyte privilegier i nesten alle deler av samfunnet.
Strukturell rasisme kan beskrives som å privilegere en del av samfunnet fremfor den andre – minoritetene. De privilegerte gruppemedlemmene – den hvite befolkningen – gis enkel tilgang til utbyttet av demokratisk styresett, mens de uprivilegerte minoritetene med vilje, skjult eller åpenlyst begrenses fra å ha tilgang til de samme utbyttene gitt av demokratisk styresett. Hva er da hvitt privilegium? Hvordan kunne uprivilegert Afroamerikanske barn som uten eget valg blir født inn i fattigdom, fattige nabolag, uutstyrte skoler og omstendigheter som tilsier fordommer, overvåking, stopp og frisk, og noen ganger politibrutalitet, får hjelp til å konkurrere med sine hvite kolleger?
«White privilege», ifølge Delgado & Stefancic (2001, som sitert i Tyson, 2015) kan defineres som «myriaden av sosiale fordeler, fordeler og høfligheter som følger med å være medlem av den dominerende rasen» (s. 361) ). Med andre ord, «hvitt privilegium er en form for hverdagsrasisme fordi hele begrepet privilegium hviler på begrepet ulempe» (Tyson, 2015, s. 362). Å gi opp hvite privilegier, mener Wildman (1996, som sitert i Tyson, 2015) er «å slutte å late som om rase ikke betyr noe» (s. 363). Begrepet privilegium er svært relevant for forståelsen av den afroamerikanske situasjonen. Å bli født inn i en afroamerikansk familie avhenger ikke av valget av et afroamerikansk barn. Det er med andre ord basert på flaks og ikke på valg; og av denne grunn bør det afroamerikanske barnet ikke straffes på grunn av et valg eller en avgjørelse han eller hun ikke tok. Fra dette perspektivet mener Kymlicka (1995) sterkt at «gruppespesifikke rettigheter» eller «gruppedifferensierte rettigheter» er rettferdiggjort «innenfor en liberal egalitær teori … som understreker viktigheten av å rette opp uvalgte ulikheter» (s. 109). Ved å strekke denne tankegangen litt lenger og til dens logiske konklusjon, kan man hevde at påstandene fra "Black Lives Matter"-bevegelsen likeså bør betraktes som forsvarlige, for disse påstandene er avgjørende for å forstå hvordan ofrene for strukturell eller institusjonell rasisme og voldsfølelse.
En av sosiale konfliktteoretikerne hvis arbeid med "strukturell vold" fortsatt er relevant for forståelsen av strukturell rasisme or institusjonalisert rasisme i USA er Galtung (1969). Galtungs (1969) forestilling om strukturell vold som trekker på direkte og indirekte vold, blant annet, kan hjelpe oss å forstå hvordan strukturene og institusjonene designet for å skape rasediskriminering mot den afroamerikanske rasen og andre minoriteter fungerer. Samtidig som direkte vold fanger opp forfatterens forklaring på fysisk vold, indirekte vold representerer strukturer av undertrykkelse som hindrer en del av innbyggerne i å ha tilgang til sine grunnleggende menneskelige behov og rettigheter og dermed tvinger folks «faktiske somatiske og mentale erkjennelser til å være under deres potensielle erkjennelser» (Galtung, 1969, s. 168).
Til analogi kan man hevde at akkurat som urbefolkningen i Nigerdeltaet i Nigeria har lidd under de uutholdelige virkningene av strukturell vold i hendene på den nigerianske regjeringen og multinasjonale oljeselskaper, har den afroamerikanske erfaringen i USA, fra kl. tidspunktet for ankomsten til de første slavene, gjennom tiden for de Frigjøringden borgerrettighetsloven, og inntil den nylige fremveksten av Svarte Liv betyr noe bevegelse, har vært sterkt preget av strukturell vold. Når det gjelder Nigeria, er økonomien i Nigeria først og fremst basert på naturressursene, spesielt oljeutvinningen i Nigerdeltaet. Utbyttet fra salget av olje som kommer fra Nigerdeltaet brukes til å utvikle de andre storbyene, berike de utenlandske utvinningskampanjene og deres utenlandsansatte, betale politikere, samt bygge veier, skoler og annen infrastruktur i de andre byene. Befolkningen i Niger-deltaet lider imidlertid ikke bare av de negative virkningene av oljeutvinningen – for eksempel miljøforurensning og ødeleggelse av deres gudgitte habitat –, men de har blitt neglisjert i århundrer, stilnet, utsatt for dyp fattigdom og umenneskelig behandling. Dette eksemplet dukket opp spontant mens jeg leste Galtungs (1969) forklaringer om strukturell vold. På samme måte skyldes den afroamerikanske opplevelsen av strukturell vold ifølge Tyson (2015):
inkorporering av rasistisk politikk og praksis i institusjonene som et samfunn opererer ved: for eksempel utdanning; føderale, statlige og lokale myndigheter; loven, både når det gjelder hva som står i bøkene og hvordan den implementeres av domstolene og av polititjenestemenn; helsevesenet og næringslivet. (s. 345)
Å demontere strukturene som er basert på rasistisk politikk krever en ikke-voldelig eller noen ganger voldelig og kostbar utfordring fra undertrykkelsesinstitusjonene og strukturene. På samme måte som lederne i Nigerdeltaet, forkjempet av Ken Saro-Wiwa, førte en ikke-voldelig kamp for rettferdighet mot de daværende nigerianske militærdiktatorene, som Saro-Wiwa og mange andre betalte frihetsprisen for med sine liv som militærdiktatorene. dømte dem til døden uten behørig rettssak, Martin Luther King Jr. "ble leder av Civil Rights Movement" (Lemert, 2013, s. 263) som brukte ikke-voldelige midler for å lovlig få slutt på offisiell rasediskriminering i USA. Dessverre ble Dr. King "myrdet i Memphis i 1968 da han organiserte 'de fattiges marsj' mot Washington" (Lemert, 2013, s. 263). Attentatet på ikke-voldelige aktivister som Dr. King og Ken Saro-Wiwa lærer oss en viktig lekse om strukturell vold. I følge Galtung (1969):
Når strukturen er truet, vil de som tjener på strukturell vold, fremfor alt de som er på toppen, forsøke å bevare status quo så godt rustet til å beskytte sine interesser. Ved å observere aktivitetene til ulike grupper og personer når en struktur er truet, og mer spesielt ved å legge merke til hvem som kommer til unnsetning av strukturen, introduseres en operasjonstest som kan brukes til å rangere medlemmene av strukturen i forhold til deres interesse. i vedlikehold av strukturen. (s. 179)
Spørsmålet som dukker opp er: Hvor lenge vil vokterne av strukturell vold fortsette å opprettholde strukturen? Når det gjelder USA, tok det så mange tiår å starte prosessen med å demontere strukturene som er innebygd i rasediskriminering, og som Black Lives Matter-bevegelsen har vist, er det mye arbeid som må gjøres.
I tråd med Galtungs (1969) idé om strukturell vold, Burton (2001), i sin kritikk av den «tradisjonelle makt-elite-strukturen» – en struktur som er typisk for «vi-de»-mentaliteten-, mener at individer som utsettes for strukturell vold av institusjonene og normene som ligger i makt-elitestrukturen, definitivt vil reagere ved å bruke ulike atferdsmessige tilnærminger, inkludert vold og sosial ulydighet. Basert på troen på sivilisasjonens krise fremhever forfatteren det faktum at bruk av tvang ikke lenger er tilstrekkelig for å opprettholde strukturell vold mot ofrene. Det høye fremskrittet innen kommunikasjonsteknologi, for eksempel bruken av sosiale medier og evnen til å organisere og samle støttespillere, kan lett få til den nødvendige sosiale endringen – endring i maktdynamikk, gjenoppretting av rettferdighet og fremfor alt slutten på strukturell vold i samfunnet.
Kryptert rasisme
Som diskutert i de foregående kapitlene – kapitlene som tar for seg foreløpige betraktninger og strukturell rasisme – en av forskjellene mellom strukturell rasisme og kryptert rasisme er at under den strukturelle rasisme-æraen ble afroamerikanere lovlig stemplet som ikke-borgere eller romvesener og ble fratatt stemmerett og muligheten til å mobilisere for talsmann, handling og rettferdighet, mens de gjennomgikk en høy risiko for å bli drept av europeerne (hvite ) supremacister i USA, spesielt i sør. De svarte, ifølge Du Bois (1935, som sitert i Lemert, 2013) ble møtt med virkningene av kronisk rasisme i sør. Dette er tydelig i den differensierte «offentlige og psykologiske lønnen» som den «hvite gruppen av arbeidere» (Lemert, 2013, s. 185) fikk i tillegg til sin lave lønn, i motsetning til den «svarte gruppen av arbeidere» som led strukturelt. , psykologisk og offentlig diskriminering. I tillegg ignorerte mainstream media "nesten fullstendig negeren bortsett fra i kriminalitet og latterliggjøring" (Lemert, 2013, s. 185). Det europeiske folket hadde ingen hensyn til de afrikanske slavene de brakte over til Amerika, men deres produkter ble høyt verdsatt og verdsatt. Den afrikanske arbeideren ble "fremmedgjort og fremmedgjort" fra produktene sine. Denne erfaringen kan illustreres ytterligere ved å bruke Marx sin (som sitert i Lemert, 2013) teori om "Estranged Labour" som sier at:
Fremmedgjørelsen av arbeideren i hans produkt betyr ikke bare at hans arbeid blir et objekt, en ytre eksistens, men at det eksisterer utenfor ham, uavhengig, som noe fremmed for ham, og at det blir en egen kraft som møter ham; det betyr at livet han har gitt objektet konfronterer ham som noe fiendtlig og fremmed. (s. 30)
Fremmedgjørelsen av den afrikanske slaven fra produktene hans – selve produktene av hans eget arbeid – er svært symbolsk for å forstå verdien som tilskrives afrikanerne av deres europeiske bortførere. Det faktum at den afrikanske slaven ble fratatt sin rett til produksjonen av sitt arbeid, betyr at fangstmennene hans ikke betraktet ham som menneske, men som en ting, som noe lavere, en eiendom som kunne kjøpes og selges, som kunne brukes eller ødelagt etter eget ønske. Etter avskaffelsen av slaveri og Civil Rights Act fra 1964 som offisielt forbød rasediskriminering i USA, endret rasismens dynamikk seg i Amerika. Motoren (eller ideologien) som inspirerte og katalyserte rasisme ble overført fra staten og skrevet inn i sinnene, hodet, øynene, ørene og hendene til enkelte europeiske (hvite) mennesker. Siden staten ble presset til å forby lov åpenbar strukturell rasisme, strukturell rasisme var ikke lenger lovlig, men nå ulovlig.
Akkurat som det er vanlig å si, "gamle vaner dør hardt", er det veldig vanskelig å endre og slutte fra vant og eksisterende atferd eller vane for å tilpasse seg en ny måte å leve på - en ny kultur, en ny weltanschauung og en ny vane. Siden du kan ikke lære en gammel hund nye triks, blir det ekstremt vanskelig og sakte for noen europeiske (hvite) mennesker å forlate rasisme og omfavne en ny orden av rettferdighet og likhet. Ved formell statlig lov og i teorien ble rasisme avskaffet innenfor de tidligere innstiftede undertrykkelsesstrukturene. Ved uformell, akkumulert kulturarv, og i praksis, metamorfosert rasisme fra sine strukturelle prinsipper til en kryptert form; fra tilsynet med staten til individets jurisdiksjon; fra dens åpenbare og åpenbare natur til en mer skjult, obskur, skjult, hemmelig, usynlig, maskert, tilslørt og forkledd form. Dette var fødselen til kryptert rasisme i USA som Black Lives Matter-bevegelsen militerer, protesterer og kjemper mot i det 21.st århundre.
I den innledende delen av denne artikkelen uttalte jeg at min bruk av begrepet, kryptert rasisme er inspirert av Restrepo og Hincapíes (2013) "The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Undertrykkelse", som hevder at:
Det første formålet med kryptering er å skjule alle dimensjoner av makt. Med kryptering av teknisk juridisk språk og derfor prosedyrer, protokoller og beslutninger, blir subtile maktmanifestasjoner uoppdagelige for alle som ikke har den språklige kunnskapen til å bryte krypteringen. Dermed avhenger kryptering av eksistensen av en gruppe som har tilgang til krypteringsformlene og en annen gruppe som fullstendig ignorerer dem. Sistnevnte, som er uautoriserte lesere, er åpne for manipulasjon. (s. 12)
Fra dette sitatet kunne man lett forstå de indre kjennetegnene ved kryptert rasisme. For det første, i et kryptert rasistisk samfunn er det to grupper mennesker: den privilegerte gruppen og den uprivilegerte gruppen. De privilegerte gruppemedlemmene har tilgang til det Restrepo og Hincapíe (2013) kaller «formulae of encryption» (s. 12) som prinsippene for skjult eller kryptert rasisme og diskriminerende praksis er basert. Fordi de privilegerte gruppemedlemmene er de som har lederstillinger i offentlige kontorer og andre strategiske sektorer av samfunnet, og gitt det faktum at de har formler for kryptering, det vil si de hemmelige kodene som de privilegerte gruppemedlemmene koder og dekoder med algoritmen eller settene med instruksjoner og mønstre for interaksjoner mellom de privilegerte og uprivilegerte gruppene, eller sagt annerledes og eksplisitt, mellom de hvite og svarte i USA, hvite (privilegerte) mennesker kan lett diskriminere og marginalisere afroamerikanere (uprivilegerte svarte), noen ganger uten å innse at de er rasistiske. Sistnevnte har ingen tilgang til formler for kryptering, de hemmelige settene med informasjon, eller de skjulte operasjonskodene som sirkulerer innenfor den privilegerte gruppen, skjønner noen ganger ikke engang hva som skjer med dem. Dette forklarer arten av den skjulte, skjulte eller krypterte rasediskrimineringen som forekommer innenfor utdanningssystemet, bolig, sysselsetting, politikk, media, politi-samfunnsforhold, rettssystemet, og så videre. Tyson (2015) fanger indirekte ideen om kryptert rasisme og hvordan det fungerer i USA ved å bekrefte at:
Som mange amerikanere i alle farger vet, har imidlertid rasismen ikke forsvunnet: den har bare gått «under jorden». Det vil si at rasemessig urettferdighet i USA fortsatt er et stort og presserende problem; det har rett og slett blitt mindre synlig enn det pleide å være. Rasemessig urettferdighet praktiseres på lur, så å si, for å unngå rettsforfølgelse, og den har blomstret på måter som i mange tilfeller bare ofrene virkelig kjenner godt til. (s. 351)
Det er mange eksempler som man kan demonstrere operasjonene til de krypterte rasistene med. Et eksempel er den urimelige åpenlyse og skjulte motstanden fra noen republikanere mot alle politiske forslag som president Barack Obama, den første afroamerikanske presidenten i USA, introduserte. Selv etter å ha vunnet presidentvalget i 2008 og 2012, argumenterer fortsatt en gruppe republikanere forkjempet av Donald Trump at president Obama ikke ble født i USA. Selv om mange amerikanere ikke tar Trump på alvor, men man bør stille spørsmål ved hans motivasjoner for å frata Obama hans konstitusjonelle rettigheter som amerikansk statsborger ved fødselen. Er ikke dette en skjult, kodet eller kryptert måte å si at Obama ikke er kvalifisert til å være president i USA fordi han er en svart mann av afrikansk avstamning, og ikke hvit nok til å være president i et land hvor flertallet er hvit?
Et annet eksempel er påstanden som afroamerikanske kritikere siterer angående rasediskriminerende praksis innenfor retts- og rettshåndhevelsessystemene. «Besittelse av 28 gram crack-kokain (som hovedsakelig brukes av svarte amerikanere) utløser automatisk fem års obligatorisk fengselsstraff. Imidlertid trengs det 500 gram pulverkokain (som hovedsakelig brukes av hvite amerikanere) for å utløse den samme fem års obligatoriske fengselsstraffen» (Tyson, 2015, s. 352). I tillegg kan den rasemessige og fordommer motiverte politiovervåkingen i de afroamerikanske nabolagene og den resulterende stopp og ransaking, politibrutalitet og unødvendig skyting av ubevæpnede afroamerikanere likeledes sees på å stamme fra prinsippene om kryptert rasisme.
Kryptert rasisme slik det brukes i denne artikkelen viser at kryptert rasist kjenner og forstår de underliggende prinsippene for strukturell rasisme og vold, men kan ikke åpenlyst og åpent diskriminere det afroamerikanske samfunnet fordi åpen diskriminering og åpen strukturell rasisme er forbudt og gjort ulovlig av Civil Rights Act av 1964 og andre føderale lover. Civil Rights Act av 1964 vedtatt av den 88. kongressen (1963–1965) og undertegnet i lov 2. juli 1964 av president Lyndon B. Johnson ble avsluttet åpenbar strukturell rasisme men tok dessverre ikke slutt kryptert rasisme, Som er en covert form for rasediskriminering. Ved å konsekvent og gradvis mobilisere millioner av mennesker, ikke bare i USA, men også rundt om i verden mot kryptert rasistisk agendaen av de hvite supremacistene, har Black Lives Matter-bevegelsen lyktes i å skape bevissthet og bevisstgjøre vår bevissthet til fakta om kryptert rasisme manifesterer seg i mange former, alt fra profilering til politibrutalitet; fra siteringer og arrestasjoner til drap på ubevæpnede afroamerikanere; så vel som fra arbeids- og boligdiskriminerende praksis til rasemotivert marginalisering og undertrykkelse i skolen. Dette er få eksempler på kryptert rasisme som Black Lives Matter-bevegelsen har bidratt til å dekryptere.
Dekryptering av kryptert rasisme
Det kryptert rasisme har blitt dekryptert gjennom aktivismen til Black Lives Matter-bevegelsen er ikke av et forhåndsarrangert design, men av tilfeldighet - et begrep brukt 28. januar 1754 av Horace Walpole som betyr «oppdagelser, ved et uhell og klokskap, av ting» (Lederach 2005, s. 114) som ennå ikke er kjent. Det er ikke av den felles intelligensen til grunnleggerne av Black Lives Matter-bevegelsen, men av smerten og smerten til ubevæpnede tenåringer og hundrevis av svarte liv som brått ble avskåret gjennom våpnene til de selverklærte hvite supremacistene i hvis hjerter er kryptert giftig hat mot svarte liv, og i hvis sinn, hode og hjerne en beslutning om å drepe en ubevæpnet svart person har blitt antent av erindring om det gamle strukturer av rasisme.
Det kan hevdes at politibrutalitet, partiskhet, fordommer og stereotypi mot den svarte rasen over hele landet også var utbredt i rasismens gamle strukturer. Men hendelsene i Ferguson, Missouri, har gitt forskere, beslutningstakere og allmennheten en grundig forståelse av naturen til kryptert rasisme. Aktivismen til Black Lives Matter-bevegelsen var medvirkende til å zoome lyset av etterforskningen til diskriminerende praksis mot og drap på ubevæpnede, afroamerikanere. Etterforskningen av Ferguson Police Department utført og publisert av United States Department of Justice Civil Rights Division 4. mars 2015 etter drapet på Michael Brown, Jr. avslører at Fergusons rettshåndhevelsespraksis skader Fergusons afroamerikanske innbyggere uforholdsmessig og er drevet. delvis på grunn av rasemessig skjevhet, inkludert stereotyping (DOJ Report, 2015, s. 62). Rapporten forklarer videre at Fergusons rettshåndhevelseshandlinger påtvinger en uensartet innvirkning på afroamerikanere som bryter føderal lov; og at Fergusons rettshåndhevelsespraksis delvis er motivert av diskriminerende hensikter i strid med den fjortende endringen og andre føderale lover (DOJ Civil Rights Division Report, 2015, s. 63 – 70).
Derfor er det ikke overraskende at det afroamerikanske samfunnet er rasende over rasistisk motiverte praksiser til den hvitdominerte politistyrken. Et spørsmål som dukker opp er: kunne DOJ Civil Rights Division ha undersøkt Ferguson Police Department hvis ikke for aktivismen til Black Lives Matter-bevegelsen? Sannsynligvis nei. Kanskje, hvis ikke for de vedvarende protestene iscenesatt av Black Lives Matter-bevegelsen, ville ikke de rasistisk motiverte drapene på de ubevæpnede svarte menneskene i Florida, Ferguson, New York, Chicago, Cleveland og i mange andre byer og stater av politiet. har blitt avslørt og undersøkt. Black Lives Matter-bevegelsen kan derfor tolkes som en unik «voice of color» (Tyson, 2015, s. 360) – et kritisk rasebegrep som hevder at «minoritetsforfattere og tenkere er generelt i en bedre posisjon enn hvite forfattere og tenkere. å skrive og snakke om rase og rasisme fordi de opplever rasisme direkte» (Tyson, 2015, s. 360). Tilhengere av "voice of color" inviterer ofrene for rasediskriminering til å fortelle sine historier mens de opplevde diskriminering. Black Lives Matter-bevegelsen spiller denne viktige rollen som historiefortelling, og ved å gjøre det fungerer den som en 21st århundres oppfordring om å ikke bare endre den nåværende status quo innebygd i kryptert rasisme, men å avsløre og dekryptere det Restrepo og Hincapíe (2013) kaller «formulae of encryption» (s. 12), de hemmelige kodene som de privilegerte gruppemedlemmene koder og dekoder med algoritmen og mønstrene for interaksjoner mellom de privilegerte og uprivilegerte gruppene. , eller sagt annerledes og eksplisitt, mellom de hvite og svarte i USA.
konklusjonen
Gitt den komplekse og kompliserte naturen til rasisme i USA, og tatt i betraktning begrensningene forfatteren møtte mens han samlet inn data om de mange tilfellene av vold mot svarte mennesker, kan de fleste kritikere hevde at denne artikkelen mangler tilstrekkelig feltdata (det vil si primærkilder). ) som forfatterens argumenter og posisjoner bør baseres på. Gitt at en feltundersøkelse eller andre metoder for datainnsamling er en nødvendig betingelse for gyldige forskningsresultater og funn, kan man imidlertid også hevde at de ikke er en tilstrekkelig betingelse for en kritisk analyse av sosiale konflikter, slik det er reflektert gjort i denne artikkelen. bruke sosiale konfliktteorier som er relevante for fagstoffet som studeres.
Som nevnt i introduksjonen, er hovedmålet denne artikkelen har i oppgave å undersøke og analysere aktivitetene til «Black Lives Matter»-bevegelsen og deres innsats for å avdekke den skjulte rasediskrimineringen som er innebygd i institusjonene og historien til USA. å skape en vei for rettferdighet, likhet og rettferdighet for minoritetene, spesielt det afroamerikanske samfunnet. For å oppnå dette målet undersøkte oppgaven fire relevante sosiale konfliktteorier: «African American Criticism» (Tyson, 2015, s. 344); Kymlickas (1995) «Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights» som anerkjenner og gir «gruppedifferensierte rettigheter» til bestemte grupper som har lidd under historisk rasisme, diskriminering og marginalisering; Galtungs (1969) teori om strukturell vold som fremhever strukturer av undertrykkelse som hindrer en del av innbyggerne i å ha tilgang til sine grunnleggende menneskelige behov og rettigheter og dermed tvinger folks «faktiske somatiske og mentale erkjennelser til å være under deres potensielle erkjennelser» (Galtung, 1969, s. 168); og til slutt Burtons (2001) kritikk av den «tradisjonelle makt-elite-strukturen» – en struktur som er typisk for «vi-de»-mentaliteten, som hevder at individer som er utsatt for strukturell vold av institusjonene og normene som ligger i makten- elitestruktur vil definitivt svare ved å bruke forskjellige atferdsmessige tilnærminger, inkludert vold og sosial ulydighet.
Analysen av rasekonflikten i USA som denne artikkelen har gjort med hell i lys av disse teoriene, og ved hjelp av konkrete eksempler avslører en overgang eller skifte fra åpenbar strukturell rasisme til kryptert rasisme. Denne overgangen skjedde fordi rasisme ble avskaffet i USA ved formell lov og i teorien. Ved uformell, akkumulert kulturarv, og i praksis, metamorfosert rasisme fra sine åpenlyse strukturelle prinsipper til en kryptert, skjult form; det beveget seg fra tilsynet med staten til individets jurisdiksjon; fra dens åpenbare og åpenbare natur til en mer skjult, obskur, skjult, hemmelig, usynlig, maskert, tilslørt og forkledd form.
Denne skjulte, skjulte, kodede eller skjulte formen for rasediskriminering er det denne artikkelen omtaler som kryptert rasisme. Dette papiret bekrefter at akkurat som Civil Rights Movement var medvirkende til avslutningen åpenbar strukturell rasisme, åpen diskriminering og segregering i USA, har Black Lives Matter-bevegelsen vært modig medvirkende til å dekryptere kryptert rasisme i USA. Et spesielt eksempel kan være hendelsene i Ferguson, Missouri, som ga en grundig forståelse av naturen til kryptert rasisme til forskere, beslutningstakere og allmennheten gjennom DOJs rapport (2015) som avslører at Fergusons rettshåndhevelsespraksis skader Fergusons afroamerikanske innbyggere uforholdsmessig og er delvis drevet av rasemessig skjevhet, inkludert stereotypier (s. 62). Black Lives Matter-bevegelsen er derfor en unik «farges stemme» (Tyson, 2015, s. 360) som hjelper de historisk dominerte og rasemessig marginaliserte afroamerikanerne til å fortelle sine historier mens de opplevde diskriminering.
Historiene deres har vært medvirkende til å dekryptere kryptert rasisme i USA. Det er imidlertid behov for ytterligere forskning for å forstå de ulike måtene 21st århundres ikkevoldelige afroamerikanske aktivister gjør sin stemme hørt, og analyserer utfordringene de møter i sin aktivisme, samt undersøker reaksjonen fra regjeringen og den dominerende hvite befolkningen.
Referanser
Brammer, JP (2015, 5. mai). Indianere er den gruppen som mest sannsynlig blir drept av politiet. Blue Nation Review. Hentet fra http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). Hvor går vi herfra? The International Journal of Peace Studies, 6(1). Hentet fra http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Svarte Liv betyr noe. (nd). Hentet 8. mars 2016 fra http://blacklivesmatter.com/about/
Definisjon av struktur på engelsk. (nd) i Oxfords nettordbok. Hentet fra http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Svart gjenoppbygging i Amerika. New York: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Vold, fred og fredsforskning. Journal of Peace Research, 6(3), 167-191. Hentet fra http://www.jstor.org/stable/422690
Etterforskning av Ferguson Police Department. (2015, 4. mars). Det amerikanske justisdepartementets rapport om sivilrettighetsavdelingen. Hentet 8. mars 2016 fra https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Flerkulturelt medborgerskap: En liberal teori om minoriteters rettigheter. New York: Oxford University Press.
Elevens definisjon av struktur. (nd) i Merriam-Websters online elevordbok. Hentet fra http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). Den moralske fantasien: Kunsten og sjelen til å bygge fred. New York: Oxford University Press.
Lemert, C. (Red.) (2013). Sosial teori: De flerkulturelle, globale og klassiske lesningene. Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8. august). Den krypterte grunnloven: Et nytt paradigme for undertrykkelse. Kritisk juridisk tenking. Hentet fra http://criticallegalthinking.com/
Florida-vedtektene fra 2015. (1995-2016). Hentet 8. mars 2016 fra http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, 22. oktober). Obama forklarer problemet med "alle liv betyr noe." ThinkProgress. Hentet fra http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Kritisk teori i dag: En brukervennlig guide. New York, NY: Routledge.
Forfatteren, Dr. Basil Ugorji, er president og administrerende direktør for International Centre for Ethno-Religious Mediation. Han fikk en Ph.D. i konfliktanalyse og løsning fra Institutt for konfliktløsningsstudier, College of Arts, Humanities and Social Sciences, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
