Den katalanske uavhengigheten – spansk enhetskonflikt

Hva skjedde? Historisk bakgrunn for konflikten

1. oktober 2017 holdt Catalonia, en spansk stat, en folkeavstemning om uavhengighet fra Spania. 43 % av den katalanske offentligheten stemte, og av de som stemte var 90 % for uavhengighet. Spania erklærte at folkeavstemningen var ulovlig og uttalte at de ikke ville respektere resultatene.

Bevegelsen for katalansk uavhengighet ble vekket igjen etter den økonomiske krisen i 2008 etter å ha løyet i dvale. Arbeidsledigheten i Catalonia økte, det samme gjorde oppfatningen om at den sentrale spanske regjeringen var ansvarlig, og at Catalonia ville gjøre det bedre hvis det kunne fungere uavhengig. Catalonia tok til orde for økt autonomi, men på nasjonalt nivå i 2010 avviste Spania Catalonias foreslåtte reformer, og styrket sympatien for uavhengighet.

Når vi ser tilbake, svekket oppløsningen av det spanske imperiet på grunn av suksessen til koloniale uavhengighetsbevegelser og den spansk-amerikanske krigen Spania, noe som gjorde det sårbart for borgerkrig. Da general Franco, en fascistisk diktator, konsoliderte landet i 1939, forbød han det katalanske språket. Som et resultat anser den katalanske uavhengighetsbevegelsen seg selv som antifascistisk. Dette har skapt harme blant noen fagforeningsmedlemmer, som også anser seg som antifascistiske, og føler at de blir kategorisert urettferdig.

hverandres historier – hvordan hver person forstår situasjonen og hvorfor

katalansk uavhengighet – Catalonia bør forlate Spania.

Stilling: Catalonia bør aksepteres som en uavhengig nasjon, fri til selvstyre og ikke underlagt Spanias lover.

Interesser: 

Prosessens legitimitet:  Det meste av den katalanske offentligheten er for uavhengighet. Som vår katalanske president Carles Puidgemont sa i sin tale til EU: "Å demokratisk bestemme en nasjons fremtid er ikke en forbrytelse." Vi bruker stemmegivning og protester, som er fredelige midler, for å stille våre krav. Vi kan ikke stole på at senatet, som støtter statsminister Mariano Rajoy, behandler oss rettferdig. Vi har allerede sett vold fra rikspolitiet da vi holdt vårt valg. De prøvde å slå ned på vår rett til selvbestemmelse. Det de ikke skjønte er at dette bare styrker vår sak.

Kulturell bevaring: Vi er en gammel nasjon. Vi ble tvunget inn i Spania av den fascistiske diktatoren Franco i 1939, men vi regner oss ikke som spanske. Vi ønsker å bruke vårt eget språk i det offentlige liv og følge lovene i vårt eget parlament. Vårt kulturelle uttrykk ble undertrykt under Franco-diktaturet. Vi forstår at vi står i fare for å miste det vi ikke bevarer.

Økonomisk velvære: Catalonia er en velstående stat. Skattene våre støtter stater som ikke bidrar så mye som oss. Et av vår bevegelses slagord er: «Madrid raner oss» – ikke bare av vår autonomi, men også av vår rikdom. For å fungere uavhengig, ville vi stole sterkt på våre bånd med andre EU-medlemmer. Vi gjør for tiden forretninger med EU og ønsker å fortsette disse relasjonene. Vi har allerede satt opp utenriksstasjoner i Catalonia. Vi håper at EU vil anerkjenne den nye nasjonen vi skaper, men vi er klar over at vi også trenger Spanias aksept for å bli medlem.

Presedens: Vi appellerer til EU om å anerkjenne oss. Vi ville være det første landet som bryter ut av et medlem av eurosonen, men dannelsen av nye nasjoner er ikke et nytt fenomen i Europa. Oppdelingen av nasjoner etablert etter andre verdenskrig er ikke statisk. Sovjetunionen delte seg i suverene nasjoner etter splittelsen, og til og med nylig har mange i Skottland presset på for å bryte ut av Storbritannia. Kosovo, Montenegro og Serbia er alle relativt nye.

Spansk enhet – Catalonia bør forbli en stat i Spania.

Stilling: Catalonia er en stat i Spania og bør ikke forsøke å løsrive seg. I stedet bør den søke å møte sine behov innenfor den eksisterende strukturen.

Interesser:

Prosessens legitimitet: Oktober 1st folkeavstemning var ulovlig og utenfor grunnlovens grenser. Det lokale politiet lot en ulovlig avstemning finne sted, noe de burde ha handlet for å forhindre. Vi måtte tilkalle det nasjonale politiet for å kontrollere situasjonen. Vi har foreslått å holde et nytt, lovlig valg, som vi mener vil gjenopprette velvilje og demokrati. I mellomtiden bruker vår statsminister Mariano Rajoy artikkel 155 for å fjerne den katalanske presidenten Carles Puidgemont fra vervet, og sikter den katalanske politisjefen Josep Lluis Trapero for oppvigleri.

Kulturell bevaring: Spania er en mangfoldig nasjon som består av mange forskjellige kulturer, som hver bidrar til den nasjonale identiteten. Vi består av sytten regioner, og knyttet sammen gjennom språk, kultur og fri bevegelse for medlemmene våre. Mange mennesker i Catalonia føler en sterk følelse av spansk identitet. I det siste lovlige valget stemte 40% pro-unionist. Vil de bli en forfulgt minoritet hvis uavhengigheten fortsetter? Identitet trenger ikke utelukke hverandre. Det er mulig å være stolt av å være både spansk og katalansk.

Økonomisk velvære:  Catalonia er en verdifull bidragsyter til vår samlede økonomi, og hvis de skulle løsrive seg, ville vi oppleve tap. Vi vil gjerne gjøre det vi kan for å forhindre disse tapene. Det er bare riktig at rikere regioner støtter fattigere. Catalonia står i gjeld til den nasjonale regjeringen i Spania, og forventes å bidra til å betale ned Spanias gjeld til andre land. De har forpliktelser som de må anerkjenne. Dessuten er all denne uroen dårlig for turismen og økonomien vår. Å forlate vil også skade Catalonia fordi store selskaper ikke vil gjøre forretninger der. Sabadell, for eksempel, har allerede flyttet hovedkvarteret til en annen region.

Presedens: Catalonia er ikke den eneste regionen i Spania som har uttrykt interesse for løsrivelse. Vi har sett en baskisk uavhengighetsbevegelse dempet og forvandlet. Nå har mange spanjoler i den baskiske regionen en tendens til å uttrykke tilfredshet med forholdet til sentralregjeringen. Vi ønsker å bevare freden og ikke gjenåpne interessen for uavhengighet i andre spanske regioner.

Mediation Project: Mediation Case Study utviklet av Laura Waldman, 2017

Del

Relaterte artikler

Religioner i Igboland: Diversifisering, relevans og tilhørighet

Religion er et av de sosioøkonomiske fenomenene med ubestridelig innvirkning på menneskeheten hvor som helst i verden. Så hellig som det virker, er religion ikke bare viktig for forståelsen av eksistensen til enhver urbefolkning, men har også politisk relevans i interetniske og utviklingsmessige kontekster. Historiske og etnografiske bevis på forskjellige manifestasjoner og nomenklaturer av fenomenet religion florerer. Igbo-nasjonen i Sør-Nigeria, på begge sider av Niger-elven, er en av de største svarte gründerkulturgruppene i Afrika, med umiskjennelig religiøs glød som impliserer bærekraftig utvikling og interetniske interaksjoner innenfor sine tradisjonelle grenser. Men det religiøse landskapet i Igboland er i stadig endring. Fram til 1840 var den eller de dominerende religionene til Igbo urfolk eller tradisjonelle. Mindre enn to tiår senere, da kristen misjonsvirksomhet startet i området, ble en ny styrke sluppet løs som til slutt ville rekonfigurere det urfolks religiøse landskapet i området. Kristendommen vokste til å dverge dominansen til sistnevnte. Før hundreårsjubileet for kristendommen i Igboland oppsto islam og andre mindre hegemoniske trosretninger for å konkurrere mot urfolks Igbo-religioner og kristendom. Denne artikkelen sporer den religiøse diversifiseringen og dens funksjonelle relevans for harmonisk utvikling i Igboland. Den henter data fra publiserte verk, intervjuer og gjenstander. Den hevder at etter hvert som nye religioner dukker opp, vil det religiøse landskapet i Igbo fortsette å diversifisere og/eller tilpasse seg, enten for inklusivitet eller eksklusivitet blant eksisterende og fremvoksende religioner, for å overleve igboen.

Del

Konvertering til islam og etnisk nasjonalisme i Malaysia

Denne artikkelen er en del av et større forskningsprosjekt som fokuserer på fremveksten av etnisk malaysisk nasjonalisme og overherredømme i Malaysia. Mens fremveksten av etnisk malaysisk nasjonalisme kan tilskrives ulike faktorer, fokuserer denne artikkelen spesifikt på den islamske konverteringsloven i Malaysia og hvorvidt den har forsterket følelsen av etnisk malaysisk overherredømme. Malaysia er et multietnisk og multireligiøst land som fikk sin uavhengighet i 1957 fra britene. Malayerne som den største etniske gruppen har alltid sett på religionen islam som en del av deres identitet som skiller dem fra andre etniske grupper som ble brakt inn i landet under britisk kolonistyre. Mens islam er den offisielle religionen, tillater grunnloven at andre religioner praktiseres fredelig av ikke-malaysiske malaysere, nemlig etniske kinesere og indere. Imidlertid har den islamske loven som styrer muslimske ekteskap i Malaysia mandat at ikke-muslimer må konvertere til islam dersom de ønsker å gifte seg med muslimer. I denne artikkelen argumenterer jeg for at den islamske konverteringsloven har blitt brukt som et verktøy for å styrke følelsen av etnisk malaysisk nasjonalisme i Malaysia. Foreløpige data ble samlet inn basert på intervjuer med malaysiske muslimer som er gift med ikke-malayiere. Resultatene har vist at flertallet av malaysiske intervjuobjekter anser konvertering til islam som viktig som kreves av den islamske religionen og statsloven. I tillegg ser de heller ingen grunn til at ikke-malayiere vil motsette seg å konvertere til islam, da barna ved ekteskap automatisk vil bli betraktet som malaysere i henhold til grunnloven, som også kommer med status og privilegier. Synspunkter på ikke-malayiere som har konvertert til islam var basert på sekundære intervjuer som har blitt utført av andre lærde. Siden det å være muslim er assosiert med å være en malaysisk, føler mange ikke-malayiere som konverterte seg frarøvet sin følelse av religiøs og etnisk identitet, og føler seg presset til å omfavne den etniske malaysiske kulturen. Selv om det kan være vanskelig å endre konverteringsloven, kan åpne tverrreligiøse dialoger i skoler og i offentlig sektor være det første skrittet for å takle dette problemet.

Del

Undersøke komponentene i pars interaksjonelle empati i mellommenneskelige forhold ved å bruke tematisk analysemetode

Denne studien forsøkte å identifisere temaene og komponentene i interaksjonell empati i de mellommenneskelige relasjonene til iranske par. Empati mellom par er betydelig i den forstand at mangelen kan ha mange negative konsekvenser på mikro- (parets forhold), institusjonelle (familie) og makro- (samfunns-) nivåer. Denne forskningen ble utført ved bruk av en kvalitativ tilnærming og en tematisk analysemetode. Forskningsdeltakerne var 15 fakultetsmedlemmer ved kommunikasjons- og rådgivningsavdelingen som jobbet i staten og Azad University, samt medieeksperter og familierådgivere med mer enn ti års arbeidserfaring, som ble valgt ved målrettet prøvetaking. Dataanalysen ble utført ved hjelp av Attride-Stirlings tematiske nettverkstilnærming. Dataanalyse ble gjort basert på tre-trinns tematisk koding. Funnene viste at interaksjonell empati, som et globalt tema, har fem organiserende temaer: empatisk intrahandling, empatisk interaksjon, målrettet identifikasjon, kommunikativ innramming og bevisst aksept. Disse temaene, i artikulert interaksjon med hverandre, danner det tematiske nettverket av interaktiv empati til par i deres mellommenneskelige relasjoner. Samlet sett viste forskningsresultatene at interaktiv empati kan styrke pars mellommenneskelige relasjoner.

Del