Mot å oppnå etnisk-religiøs fredelig sameksistens i Nigeria
Abstrakt
Politiske og mediediskurser er dominert av den forgiftede retorikken til religiøs fundamentalisme, spesielt blant de tre Abrahamske troene islam, kristendom og jødedom. Denne dominerende diskursen er drevet av både imaginære og reelle clash of civilization-tesen fremmet av Samuel Huntington på slutten av 1990-tallet.
Denne artikkelen tar i bruk en årsaksanalyse tilnærming for å undersøke de etno-religiøse konfliktene i Nigeria, og tar deretter en avstikker fra denne rådende diskursen for å argumentere for et gjensidig avhengig perspektiv som ser at de tre abrahamitiske trosretningene jobber sammen i forskjellige kontekster for å engasjere seg i og tilby løsninger på sosiale, politiske, økonomiske og kulturelle problemer innenfor lokalisert kontekst av forskjellige land. Derfor, i stedet for den hatfylte antagonistiske diskursen om overlegenhet og dominans, argumenterer avisen for en tilnærming som skyver grensene for fredelig sameksistens til et helt nytt nivå.
Introduksjon
I løpet av de siste årene har mange muslimer over hele verden notert seg med nostalgi trendene i moderne debatt i Amerika, Europa, Afrika og Nigeria, spesielt om islam og muslimer, og hvordan denne debatten har blitt ført hovedsakelig gjennom oppsiktsvekkende journalistikk og ideologiske angrep. Derfor vil det være en underdrivelse å si at islam er på fronten av samtidens diskurs og dessverre misforstått av mange i den utviklede verden (Watt, 2013).
Det er bemerkelsesverdig å nevne at islam fra uminnelige tider på et utvetydig språk hedrer, respekterer og holder hellig menneskeliv. I følge Koranen 5:32 sier Allah "...Vi har bestemt for Israels barn at den som dreper en sjel med mindre det er (som straff) for drap eller spredning av ugagn på jorden, skal være som om han hadde drept hele menneskeheten; og den som redder et liv, skal være som om han hadde gitt liv til hele menneskeheten ...» (Ali, 2012).
Den første delen i denne artikkelen gir en kritisk analyse av de ulike etno-religiøse konfliktene i Nigeria. Del to av artikkelen diskuterer sammenhengen mellom kristendom og islam. Noen av de underliggende nøkkeltemaene og historiske miljøene som påvirker muslimer og ikke-muslimer er også diskutert. Og del tre avslutter diskusjonen med oppsummering og anbefalinger.
Etno-religiøse konflikter i Nigeria
Nigeria er en multietnisk, multikulturell og multireligiøs nasjonalstat med over fire hundre etniske nasjonaliteter knyttet til mange religiøse menigheter (Aghemelo & Osumah, 2009). Siden 1920-tallet har Nigeria opplevd en rekke etnisk-religiøse konflikter i de nordlige og sørlige regionene, slik at veikartet for landets uavhengighet var preget av konflikter med bruk av farlige våpen som våpen, piler, buer og macheter og til slutt resulterte i borgerkrig fra 1967 til 1970 (Best & Kemedi, 2005). På 1980-tallet ble Nigeria (spesielt Kano-staten) plaget av Maitatsine-intramuslimsk konflikt orkestrert av en kamerunsk geistlig som drepte, lemlestet og ødela eiendommer verdt over flere millioner naira.
Muslimer var de største ofrene for angrepet, selv om noen få ikke-muslimer var like berørt (Tamuno, 1993). Maitatsine-gruppen utvidet sin ødeleggelse til andre stater som Rigassa/Kaduna og Maiduguri/Bulumkutu i 1982, Jimeta/Yola og Gombe i 1984, Zango Kataf-kriser i Kaduna State i 1992 og Funtua i 1993 (Best, 2001). Gruppens ideologiske tilbøyelighet var helt utenfor hovedstrømmen av islamsk lære, og den som motsatte seg gruppens lære ble gjenstand for angrep og drap.
I 1987 var det et utbrudd av interreligiøse og etniske konflikter i nord som Kafanchan, Kaduna og Zaria-krisene mellom kristne og muslimer i Kaduna (Kukah, 1993). Noen av elfenbenstårnene ble også et teater for vold fra 1988 til 1994 mellom muslimske og kristne studenter som Bayero University Kano (BUK), Ahmadu Bello University (ABU) Zaria og University of Sokoto (Kukah, 1993). De etno-religiøse konfliktene avtok ikke, men ble dypere på 1990-tallet, spesielt i midtbelteregionen, slik som konfliktene mellom Sayawa-Hausa og Fulani i Tafawa Balewa Local Government Area of Bauchi State; Tiv- og Jukun-samfunnene i Taraba-staten (Otite & Albert, 1999) og mellom Bassa og Egbura i Nasarawa-staten (Best, 2004).
Den sørvestlige regionen var ikke fullstendig isolert fra konfliktene. I 1993 var det et voldelig opprør forårsaket av annulleringen av valget 12. juni 1993, der avdøde Moshood Abiola vant og hans slektninger oppfattet annulleringen som en rettsfeil og en fornektelse av deres tur til å styre landet. Dette førte til et voldelig sammenstøt mellom sikkerhetsbyråene til den føderale regjeringen i Nigeria og medlemmer av O'dua Peoples' Congress (OPC) som representerte Yoruba-slektningene (Best & Kemedi, 2005). En lignende konflikt ble senere utvidet til Sør-Sør og Sørøst Nigeria. For eksempel ble Egbesu Boys (EB) i Sør-Sør-Nigeria historisk sett til som en Ijaw kulturell cum religiøs gruppe, men ble senere en militsgruppe som angrep regjeringsanlegg. Handlingen deres, hevdet de, ble informert av utforskningen og utnyttelsen av oljeressursene i den regionen av den nigerianske staten og noen multinasjonale selskaper som en travesti av rettferdighet i Nigerdeltaet med ekskludering av flertallet av urbefolkningen. Den stygge situasjonen ga opphav til militsgrupper som Movement for the Emancipation of the Niger Delta (MEND), Niger Delta People's Volunteer Force (NDPVF) og Niger Delta Vigilante (NDV) blant andre.
Situasjonen var ikke annerledes i sørøst der Bakassi Boys (BB) opererte. BB ble dannet som en årvåken gruppe med det eneste formål å beskytte og gi sikkerhet for Igbo-forretningsmenn og deres kunder mot de uopphørlige angrepene fra væpnede ranere på grunn av det nigerianske politiets manglende evne til å leve opp til sitt ansvar (HRW & CLEEN, 2002 :10). Igjen fra 2001 til 2004 i Plateau State, hadde en hittil fredelig stat sin bitre del av etno-religiøse konflikter mellom de hovedsakelig Fulani-Wase-muslimene som er storfegjetere og Taroh-Gamai-militsene som hovedsakelig er kristne med tilhengere av afrikanske tradisjonelle religioner. Det som opprinnelig startet som trefninger mellom urfolk og nybyggere, kulminerte senere til religiøs konflikt da politikere utnyttet situasjonen til å gjøre opp med seg og få overtaket mot sine antatte politiske rivaler (Global IDP Project, 2004). Det korte glimtet inn i historien om etno-religiøse kriser i Nigeria er en indikasjon på at kriser i Nigeria har hatt både religiøse og etniske farger i motsetning til det opplevde monokrome inntrykket av religiøs dimensjon.
Sammenheng mellom kristendom og islam
Kristen-muslimsk: Tilhengere av den Abrahamske trosbekjennelsen om monoteisme (TAUHID)
Både kristendommen og islam har sine røtter i det universelle budskapet om monoteisme som profeten Ibrahim (Abraham) fred være med ham (pboh) forkynte for menneskeheten i løpet av sin tid. Han inviterte menneskeheten til den eneste ene sanne Gud og til å frigjøre menneskeheten fra menneskets slaveri til mennesket; til menneskets slaveri til den allmektige Gud.
Den mest ærverdige Allahs profet, Isa (Jesus Kristus) (pboh) fulgte samme vei som rapportert i den nye internasjonale versjonen (NIV) av Bibelen, Johannes 17:3 "Nå er dette evig liv: at de kan kjenne deg, den eneste sanne Gud, og Jesus Kristus, som du har sendt.» I en annen del av Bibelens NIV sier Markus 12:32: «Vel sagt, lærer,» svarte mannen. «Du har rett når du sier at Gud er én, og det er ingen annen enn ham» (Bible Study Tools, 2014).
Profeten Muhammad (fvmh) forfulgte også det samme universelle budskapet med kraft, motstandskraft og innredning som er treffende fanget i den strålende Koranen 112:1-4: «Si: Han er Allah den Ene og Unike; Allah som ikke trenger noen og som alle trenger; Han avler ikke og ble heller ikke født. Og ingen kan sammenlignes med ham» (Ali, 2012).
Et felles ord mellom muslimer og kristne
Enten det er islam eller kristendom, det som er felles for begge sider er at tilhengere av begge trosretninger er mennesker, og skjebnen binder dem også sammen som nigerianere. Tilhengere av begge religioner elsker landet sitt og Gud. I tillegg er nigerianere veldig gjestfrie og kjærlige mennesker. De elsker å leve i fred med hverandre og andre mennesker i verden. Det har blitt observert i nyere tid at noen av de potente verktøyene som brukes av ugagnskapere for å forårsake misnøye, hat, splittelse og stammekrig er etnisitet og religion. Avhengig av hvilken side av skillet man tilhører, er det alltid en tilbøyelighet ved den ene siden til å ha overtaket mot den andre. Men den allmektige Allah formaner alle og enhver i Koranen 3:64 til "Si: O bokens folk! Kom til felles vilkår mellom oss og dere: at vi ikke tilber andre enn Gud; reise opp blant oss andre herrer og beskyttere enn Gud.» Hvis de så snur seg tilbake, sier du: «Bær vitnesbyrd om at vi (minst) bøyer oss for Guds vilje» for å nå et felles ord for å bringe verden fremover (Ali, 2012).
Som muslimer ber vi våre kristne brødre om å virkelig anerkjenne våre forskjeller og sette pris på dem. Viktigere, vi bør fokusere mer på områder der vi er enige. Vi bør jobbe sammen for å styrke våre felles bånd og utforme en mekanisme som vil gjøre oss i stand til gjensidig å verdsette våre uenighetsområder med gjensidig respekt for hverandre. Som muslimer tror vi på alle tidligere profeter og Allahs sendebud uten noen forskjellsbehandling mellom noen av dem. Og om dette befaler Allah i Koranen 2:285: «Si: 'Vi tror på Allah og det som ble åpenbart for oss og det som ble åpenbart for Abraham og Ismael og til Isak og Jakob og hans etterkommere, og læren som Allah ga til Moses og Jesus og til andre profeter. Vi skiller ikke mellom noen av dem; og under ham underordner vi oss» (Ali, 2012).
Samhold i mangfold
Alle mennesker er skapelsen av den allmektige Gud helt fra Adam (fred være med ham) til nåværende og fremtidige generasjoner. Forskjellene i våre farger, geografiske plasseringer, språk, religioner og kultur blant andre er manifestasjonene av menneskehetens dynamikk som nevnt i Koranen 30:22, altså "... Av Hans tegn er skapelsen av himlene og jorden og mangfoldet av tunger og farger. Det er virkelig tegn i dette for de vise» (Ali, 2012). For eksempel sier Koranen 33:59 at det er en del av en religiøs forpliktelse for muslimske damer å bære hijab i offentligheten slik at "...de kan bli gjenkjent og ikke mishandlet..." (Ali, 2012). Mens muslimske menn forventes å opprettholde sitt maskuline kjønn med å holde skjegg og trimme barten for å skille dem fra ikke-muslimer; sistnevnte står fritt til å ta i bruk sin egen klesmåte og identitet uten å krenke andres rettigheter. Disse forskjellene er ment å gjøre det mulig for menneskeheten å gjenkjenne hverandre og fremfor alt aktualisere den virkelige essensen av deres skapelse.
Profeten Muhammad, (fvmh) sa: "Den som kjemper under et flagg til støtte for en partisansak eller som svar på et kall fra en partisansak eller for å hjelpe en partisansak og deretter blir drept, hans død er et dødsfall for uvitenhet» (Robson, 1981). For å understreke viktigheten av den nevnte uttalelsen, er det verdt å nevne en bibeltekst av Koranen der Gud minner menneskeheten om at de alle er avkom av samme far og mor. Gud, den mest opphøyde oppsummerer menneskehetens enhet kortfattet i Koranen 49:13 i dette perspektivet: «Å menneskeheten! Vi skapte dere alle fra en mann og en kvinne, og gjorde dere til nasjoner og stammer, så dere kan kjenne hverandre. Sannelig, den edleste av dere i Allahs øyne er den mest gudfryktige. Sannelig, Allah er allvitende, allvitende» (Ali, 2012).
Det vil ikke være helt feil å nevne at muslimer i Sør-Nigeria ikke har mottatt rettferdig behandling fra sine kolleger, spesielt de i regjeringer og organisert privat sektor. Det har vært flere tilfeller av overgrep, trakassering, provokasjon og ofring av muslimer i sør. For eksempel var det tilfeller der mange muslimer ble stemplet sarkastisk på offentlige kontorer, skoler, markedsplasser, på gater og nabolag som "Ayatollah", "OIC", "Osama Bin Laden", "Maitatsine", "Sharia" og nylig «Boko Haram». Det er viktig å nevne at elastisiteten til tålmodighet, overnatting og toleranse muslimer i Sør-Nigeria viser til tross for ulempene de møter, er medvirkende til den relativt fredelige sameksistensen Sør-Nigeria nyter godt av.
Uansett så er det vårt ansvar å jobbe kollektivt for å beskytte og ivareta vår eksistens. Ved å gjøre det må vi unngå ekstremisme; utvise forsiktighet ved å erkjenne våre religiøse forskjeller; Vis høyt nivå av forståelse og respekt for hverandre slik at alle og enhver gis like muligheter slik at nigerianere kan leve i fred med hverandre uavhengig av deres stamme- og religiøse tilhørighet.
Fredelig sameksistens
Det kan ikke være meningsfull utvikling og vekst i et gitt kriseramt samfunn. Nigeria som nasjon gjennomgår en forferdelig opplevelse i hendene på medlemmer av Boko Haram-gruppen. Trusselen fra denne gruppen har gjort forferdelig skade på nigerianernes psyke. De negative effektene av gruppens skumle aktiviteter for de sosiopolitiske og økonomiske sektorene i landet kan ikke kvantifiseres i form av tap.
Kvantumet av uskyldige liv og eiendom tapt for begge sider (dvs. muslimer og kristne) på grunn av denne gruppens ondsinnede og ugudelige aktiviteter kan ikke rettferdiggjøres (Odere, 2014). Det er ikke bare helligbrøde, men mildt sagt umenneskelig. Mens den enorme innsatsen til den føderale regjeringen i Nigeria er verdsatt i sin innsats for å finne en varig løsning på sikkerhetsutfordringene i landet, bør den fordoble sin innsats og benytte seg av alle midler, inkludert men ikke begrenset til å engasjere gruppen i meningsfull dialog som innkapslet i Koranen 8:61 «Hvis de tilbøyer seg til fred, bøy deg også til det, og stol på Allah. Sannelig, han er alt-hørende, alt-vitende» for å nappe bølgen av det nåværende opprøret i knoppen (Ali, 2012).
Anbefalinger
Beskyttelse av religionsfrihet
Man observerer at de konstitusjonelle bestemmelsene for tilbedelsesfrihet, religiøs ytringsfrihet og forpliktelse som forankret i paragraf 38 (1) og (2) i Forbundsrepublikken Nigerias grunnlov fra 1999 er svake. Derfor er det behov for å fremme en menneskerettighetsbasert tilnærming til beskyttelse av religionsfrihet i Nigeria (US Department of States' Report, 2014). Mesteparten av spenningene, konfliktene og resulterende branner i sørvest, sør-sør og sør-øst mellom kristne og muslimer i Nigeria er på grunn av det åpenbare misbruket av de grunnleggende individuelle og grupperettighetene til muslimer i den delen av landet. Krisene i Nordvest, Nordøst og Nord-sentral tilskrives også det åpenbare misbruket av kristnes rettigheter i den delen av landet.
Fremme av religiøs toleranse og innkvartering av motstridende synspunkter
I Nigeria har intoleranse overfor motstridende synspunkter fra tilhengere av de store verdensreligionene oppvarmet politikken og forårsaket spenning (Salawu, 2010). Religiøse ledere og samfunnsledere bør forkynne og fremme etno-religiøs toleranse og tilpasning av motstridende synspunkter som deler av mekanismene for å utdype fredelig sameksistens og harmoni i landet.
Forbedring av menneskelig kapitalutvikling av nigerianere
Uvitenhet er en kilde som har skapt ekstrem fattigdom midt i rikelige naturressurser. Sammen med den økende høye ungdomsarbeidsledigheten, blir nivået av uvitenhet dypere. På grunn av uopphørlig nedleggelse av skoler i Nigeria, er utdanningssystemet i koma; og dermed nekte de nigerianske studentene muligheten til å tilegne seg solid kunnskap, moralsk gjenfødelse og høyt nivå av disiplin, spesielt på ulike metoder for fredelig løsning av tvister eller konflikter (Osaretin, 2013). Derfor er det behov for både regjeringen og den organiserte private sektoren for å utfylle hverandre ved å forbedre utviklingen av menneskelig kapital til nigerianere, spesielt ungdom og kvinner. Dette er a sine qua non for å oppnå et progressivt, rettferdig og fredelig samfunn.
Spre budskapet om ekte vennskap og oppriktig kjærlighet
Å anstifte hat i religiøs praksiss navn i religiøse organisasjoner er en negativ holdning. Selv om det er sant at både kristendommen og islam bekjenner slagordet «Elsk din neste som deg selv», er dette imidlertid observert mer i bruddet (Raji 2003; Bogoro, 2008). Dette er en dårlig vind som ikke blåser noen godt. Det er på høy tid at religiøse ledere forkynner det ekte evangelium om vennskap og oppriktig kjærlighet. Dette er kjøretøyet som vil ta menneskeheten til fredens og sikkerhetens bolig. I tillegg bør den føderale regjeringen i Nigeria ta et skritt videre ved å få på plass lovgivning som vil kriminalisere oppfordringen til hat fra religiøse organisasjoner eller individ(er) i landet.
Fremme av profesjonell journalistikk og balansert rapportering
I løpet av de siste årene har nyere studier vist at negativ rapportering av konflikter (Ladan, 2012) så vel som stereotypisering av en bestemt religion fra en del av media i Nigeria, rett og slett fordi noen individer oppførte seg dårlig eller begikk en fordømmelig handling, er en oppskrift på katastrofe og forvrengning av fredelig sameksistens i et multietnisk og pluralistisk land som Nigeria. Derfor er det behov for at medieorganisasjoner holder seg strengt til etikken i profesjonell journalistikk. Hendelser må undersøkes grundig, analyseres og balanseres, gitt uten personlige følelser og partiskhet fra reporteren eller medieorganisasjonen. Når dette gjennomføres, vil ingen side av skillet føle at det ikke har blitt rettferdig behandlet.
Rollen til sekulære og trosbaserte organisasjoner
Sekulære ikke-statlige organisasjoner (NGOer) og trosbaserte organisasjoner (FBOer) bør fordoble sin innsats som tilretteleggere for dialoger og formidlere av konflikter mellom konfliktende parter. I tillegg bør de trappe opp sin forkjempere ved å sensibilisere og samvittighetsfulle folk om deres rettigheter og andres rettigheter, spesielt når det gjelder fredelig sameksistens, borgerlige og religiøse rettigheter blant andre (Enukora, 2005).
Godt styresett og ikke-partiskhet for regjeringer på alle nivåer
Rollen som spilles av regjeringen i føderasjonen har ikke hjulpet på situasjonen; snarere har det forsterket de etno-religiøse konfliktene blant det nigerianske folket. For eksempel indikerer en studie at den føderale regjeringen var ansvarlig for å dele landet langs religiøse linjer slik at grensene mellom muslimer og kristne ofte overlapper med noen viktige etniske og kulturelle skillelinjer (HRW, 2006).
Regjeringer på alle nivåer bør heve seg over styret, være partipolitiske når det gjelder å levere utbytte av godt styresett og bli sett på som rettferdige i forholdet til folket deres. De (regjeringer på alle nivåer) bør unngå diskriminering og marginalisering av folket når de arbeider med utviklingsprosjekter og religiøse spørsmål i landet (Salawu, 2010).
Sammendrag og konklusjon
Det er min overbevisning at oppholdet vårt i denne multietniske og religiøse settingen kalt Nigeria verken er en feil eller en forbannelse. Snarere er de guddommelig utformet av den allmektige Gud for å utnytte de menneskelige og materielle ressursene i landet til fordel for menneskeheten. Derfor lærer Koranen 5:2 og 60:8-9 at grunnlaget for menneskehetens samhandling og relasjoner må være rettferdighet og fromhet drevet for å "...hjelpe hverandre i rettferdighet og fromhet..." (Ali, 2012) så vel som respektivt medfølelse og vennlighet: «Når det gjelder slike (av de ikke-muslimer) som ikke kjemper mot deg på grunn av (din) tro, og heller ikke driver deg bort fra dine hjemland, forbyr ikke Gud deg å vise dem vennlighet og oppfør deg mot dem med full rettferdighet: for sannelig, Gud elsker dem som handler med rettferdighet. Gud bare forbyr deg å vende deg i vennskap mot slike som kjemper mot deg på grunn av (din) tro, og driver deg ut fra dine hjemland, eller hjelper (andre) til å drive deg ut: og når det gjelder de (blant dere) som vender seg mot dem i vennskap, det er de som virkelig er syndere!» (Ali, 2012).
Referanser
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Nigeriansk regjering og politikk: et innledende perspektiv. Benin City: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Koranen: En guide og barmhjertighet. (Oversettelse) Fjerde amerikanske utgave, utgitt av TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, USA.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Væpnede grupper og konflikter i elver og platåstater, Nigeria. A Small Arms Survey Publication, Genève, Sveits, s. 13-45.
BEST, SG (2001) 'Religion og religiøse konflikter i Nord-Nigeria.'University of Jos Journal of Political Science, 2(3); s.63-81.
BEST, SG (2004) Langvarig kommunal konflikt og konflikthåndtering: Bassa-Egbura-konflikten i Toto Local Government Area, Nasarawa State, Nigeria. Ibadan: John Archers Publishers.
BIBELSTUDIEVERKTØY (2014) Komplett jødisk bibel (CJB) [Hjemmesiden for bibelstudieverktøy (BST)]. Tilgjengelig på nettet: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Åpnet torsdag 31. juli 2014.
BOGORO, SE (2008) Håndtering av religiøse konflikter fra en utøvers synspunkt. Første årlige nasjonale konferanse for Society for Peace Studies and Practice (SPSP), 15.-18. juni, Abuja, Nigeria.
DAILY TRUST (2002) tirsdag 20. august, s.16.
ENUKORA, LO (2005) Håndtering av etno-religiøs vold og områdedifferensiering i Kaduna Metropolis, i AM Yakubu et al (red.) Krise- og konflikthåndtering i Nigeria siden 1980.Vol. 2, s.633. Baraka Press and Publishers Ltd.
GLOBAL IDP Project (2004) 'Nigeria, årsaker og bakgrunn: Oversikt; Plateau State, Episenter for uro.'
GOMOS, E. (2011) Før Jos-krisen fortærer oss alle i Vanguard, 3rd Februar.
Human Rights Watch [HRW] og Center for Law Enforcement Education [CLEEN], (2002) Bakassi-guttene: Legitimiseringen av mord og tortur. Human Rights Watch 14(5), åpnet 30. juli 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Vold i Nigeria, Oil Rich Rivers State i 2004. Briefing papir. New York: HRW. Februar.
Human Rights Watch [HRW] (2006) “De eier ikke dette stedet.” Government Discrimination Against "Non-Indigene" i Nigeria, 18(3A), s.1-64.
ISMAIL, S. (2004) Å være muslim: islam, islamisme og identitetspolitikk regjering og opposisjon, 39(4); s.614-631.
KUKAH, MH (1993) Religion, politikk og makt i Nord-Nigeria. Ibadan: Spectrum Books.
LADAN, MT (2012) Etno-religiøs forskjell, tilbakevendende vold og fredsbygging i Nigeria: Fokus på stater Bauchi, Plateau og Kaduna. En hovedoppgave presentert ved en offentlig forelesning/forskningspresentasjon og diskusjoner om temaet: Difference, Conflict and Peace Building Through Law organisert av Edinburgh Centre for Constitutional Law (ECCL), University of Edinburgh School of Law i samarbeid med Center for Population and Development , Kaduna, holdt i Arewa House, Kaduna, torsdag 22. november.
NATIONAL MIRROR (2014) Onsdag 30. juli, s.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Dekoding av Alexander Nekrassov. The Nation, torsdag 31. juli, s.70.
OSARETIN, I. (2013) Ethno-religious Conflict and Peace Building in Nigeria: The Case of Jos, Plateau State. Academic Journal of Interdisciplinary Studies 2 (1), s. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Implementering av tusenårsmål (MDG) og nasjonal sikkerhet: en strategisk tenkning. Å være en papirpresentasjon på 2nd Internasjonal konferanse om tusenårsmål og utfordringene i Afrika holdt ved Delta State University, Abraka, 7.-10. juni.
OTITE, O. & ALBERT, IA, red. (1999) Samfunnskonflikter i Nigeria: Ledelse, løsning og transformasjon. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Håndtering av etnisk-religiøse voldelige konflikter i Nigeria: En casestudie av TafawaBalewa og Bogoro lokale myndighetsområder i Bauchi State. Upublisert avhandling sendt til Institute of African Studies, University of Ibadan.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Engelsk oversettelse med forklarende merknader. Bind II, kapittel 13 Bok 24, s.1022.
SALAWU, B. (2010) Etno-religiøse konflikter i Nigeria: Årsaksanalyse og forslag til nye ledelsesstrategier, European Journal of Social Sciences, 13 (3), s. 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Fred og vold i Nigeria: Konfliktløsning i samfunn og stat. Ibadan: Panel om Nigeria siden uavhengighetsprosjektet.
TIBI, B. (2002) Fundamentalismens utfordring: Politisk islam og den nye verdensforstyrrelsen. University of California Press.
RAPPORT FOR STATSDEPARTEMENTET (2014) "Nigeria: Ineffektiv når det gjelder å hindre vold." The Nation, torsdag 31. juli, s.2-3.
WATT, WM (2013) Islamsk fundamentalisme og modernitet (RLE Politics of Islam). Routledge.
Denne artikkelen ble presentert på International Center for Ethno-Religious Mediation sin første årlige internasjonale konferanse om etnisk og religiøs konfliktløsning og fredsbygging som ble holdt i New York City, USA, 1. oktober 1.
Tittel: "Mot å oppnå etnisk-religiøs fredelig sameksistens i Nigeria"
Presenter: Imam Abdullahi Shuaib, administrerende direktør/administrerende direktør, Zakat and Sadaqat Foundation (ZSF), Lagos, Nigeria.
