Utfordringene ved et blandet ekteskap forsterket av strukturell vold og korrupte institusjoner

Hva skjedde? Historisk bakgrunn for konflikten

6. juni 2012 rundt klokken 8 orkestrerte Virginia, en kvinne fra et fransktalende afrikansk land og mor til fire barn, en scene for vold i hjemmet etter å ha mottatt veiledning fra ansatte ved forskjellige institusjoner, nemlig Office for Youth og Familier ('Jugendamt'), krisesenter for misbrukte kvinner ('Frauenhaus') og Office for Intervention Against Domestic Violence ('Interventionsstelle gegen Gewalt in der Familie'). Virginia kastet tallerkenen med Marvins (= hennes ektemann og borger av Den demokratiske republikken 'Disgustyria', en stat der 'offisielt' rettsstaten råder og grunnleggende rettigheter og friheter respekteres) middag sammen med en karaffel med vann på gulvet i spisesalen og ringte politiet ved hjelp av nødnummeret. Siden Virginia var relativt ny i Disgustyria (hun flyttet dit etter å ha giftet seg med Marvin i hjemlandet sitt i Afrika for bare elleve måneder siden), hadde hun bare begrenset kunnskap om det lokale språket – derfor hjalp Marvin henne med å kommunisere riktig adresse til politiet, da han var overbevist om at han ikke har gjort noe galt og at politiets tilstedeværelse vil bidra til å gjenopprette normaliteten i huset.

Da politiet kom til leiligheten, vridd Virginia med vilje – etter de 'gode rådene' mottatt fra de ovennevnte institusjonene i Disgustyria – historien hennes og ga bevisst feil detaljer om de faktiske hendelsene til politiet, dvs. hun anklaget Marvin for å ha vært aggressiv mot henne, inkludert fysisk mishandling/vold. Som et resultat instruerte politiet Marvin om å klargjøre kofferten innen 10 minutter og utstedte et forbud for en innledende periode på to uker, som deretter ble utvidet til fire uker. Marvin måtte overlevere nøklene til leiligheten til politibetjentene, og både Virginia og Marvin hadde blitt eskortert til nærmeste politistasjon for et detaljert avhør om hendelsene. På politistasjonen forverret Virginia løgnene hennes ved feilaktig å anklage Marvin for å ha trukket i håret hennes og påført henne en hodeskade.

På grunn av hennes begrensede kunnskap om det lokale språket, hadde Virginias avhør blitt arrangert med bistand fra en sverget fransk tolk. Det hendte at Virginia hadde på seg en veke på dette tidspunktet og at det derfor var umulig å oppleve en hodeskade hvis Marvin, (den erklærte 'aggressoren') trakk henne i håret. Virginia endret nå uttalelsen sin ved å forklare at hun misforsto spørsmålet til politiet («glemmer» det faktum at hun ble avhørt med bistand fra en sverget oversetter), siden hun ikke forstår det lokale språket og informerte dem om at i stedet for å trekke i håret hennes, dyttet Marvin henne rundt i leiligheten, og hun slo deretter hodet mot veggen og lider nå av alvorlig hodepine og ba om å bli fraktet med ambulanse til neste sykehus for en detaljert medisinsk undersøkelse. Utfallet av denne medisinske undersøkelsen var negativ, dvs. at den undersøkende legen IKKE kunne oppdage noen av de feilaktig påståtte hodeskadene – ingen synlige og ingen støttet av to røntgenbilder. Utfallet av disse omfattende undersøkelsene var negative.

Til tross for disse åpenbare motsetningene og løgnene i uttalelsen hennes, forble forbudsordren gyldig – Marvin ble bokstavelig talt kastet ut på gaten. Virginia insisterte på å også forlate leiligheten og bli innlagt i krisesenteret for voldsutsatte kvinner som allerede tilbød "beskyttelse" til henne og hennes fire barn noen dager før, i tilfelle "noe ille bør skje hjemme'.

Nå – etter nærmere fem år med resultatløs juridisk innsats og pågående psykologiske traumer, Marvin

  1. har totalt mistet kontakten med sine fire barn (to av dem, Antonia og Alexandro, hadde vært bare seks uker gamle da Virginia orkestrerte åstedet for vold i hjemmet) som ikke kjenner faren sin og som blir tvunget til å vokse opp som halv- foreldreløse uten grunn(er);
  2. hadde blitt funnet skyldig av familieretten for å ha ødelagt ekteskapet;
  3. har mistet sin godt betalte jobb;
  4. til tross for hans gjentatte forsøk på å ha dialog med sin ekskone, selv gjennom intervensjon fra "tredjepartsnøytrale", for å finne en gjensidig akseptabel løsning av hensyn til deres fire barn, blir han isolert fra hans eks da hun er "beskyttet" av de ovennevnte institusjonene, som ikke tillater noen av slike kontakter og derfor direkte og bevisst gir næring til konflikten;
  5. lider av den åpenbare strukturelle volden og den utbredte uvitenheten og ineffektiviteten i rettssystemet, som øyeblikkelig erklærer menn som "angriperen og nedgraderer fedre til et "minibankkort" som tvinger dem til å oppfylle de unødvendig høye familiestøtteforpliktelsene uten en fjern sjanse for regelmessig kontakt med barna sine.

hverandres historier – hvordan hver person forstår situasjonen og hvorfor

Virginias historie – Han er problemet.

Stilling: Jeg er en god kone og mor, og jeg er et offer for vold i hjemmet.

Interesser:

Sikkerhet / Sikkerhet: Jeg forlot landet mitt i Afrika av kjærlighet til min nygifte mann og med håp om å bli respektert og behandlet på en verdig måte som en kvinne med alle sine rettigheter. Jeg håpet også å tilby en god fremtid for barna mine. Ingen kvinne skal bli utsatt for vold i hjemmet og å måtte frykte for livet sitt mens hun er gift med en mann som viser seg å være voldelig. Kvinners rettigheter må respekteres, og jeg er glad for at jeg fant institusjoner i Disgustyria som er sterkt forankret i samfunnet og som jobber hardt for å beskytte mødre og barn fra deres voldelige og aggressive ektemenn.

Fysiologiske behov:  Under ekteskapet med Marvin følte jeg for å være i et fengsel. Jeg var ny i Disgustyria og ikke kjent med det lokale språket og kulturen. Jeg trodde jeg kunne stole på mannen min, noe som ikke var tilfelle. Min tillit til ham var basert på hans falske løfter mens vi fortsatt bodde sammen i Afrika før vi giftet oss. For eksempel tillot han meg ikke å etablere kontakter med andre afrikanere som har bodd her en stund allerede. Marvin insisterte på at jeg bare skulle være hjemme, holde fokus i rollen som "husmor" og "mor", noe som fikk meg til å føle meg som en vaskedame. Han nektet også å gi et grunnleggende husholdningsbudsjett som jeg kunne bruke uten å måtte spørre ham om grunnleggende... Jeg fikk ikke engang lov til å kjøpe en enkel neglefarge selv. Han holdt også lønnen hemmelig. Han var aldri snill mot meg, og det var umulig å snakke med ham med normal stemme – han ropte hele tiden på meg og barna. Jeg tror han er en person som liker å slåss i motsetning til å etablere harmoni i hjemmet og familien. Han er ikke en god far for barna sine da han mangler evnen til å vise følelser og forståelse for deres behov.

Tilhørighet / familieverdier: Det har alltid vært min drøm å bli mor og å ha en mann mens jeg bodde sammen som en familie under samme tak. Jeg ønsket også å være en del av en utvidet familie, men som utlending og kvinne fra Afrika følte jeg alltid at Marvins familie ikke respekterte meg som en likeverdig partner. Jeg synes familien hans er for konservativ og trangsynt og viser derfor en slags rasistisk holdning til meg. Derfor ble drømmen min om en "stor utvidet familie" ødelagt helt fra begynnelsen.

Selvtillit/respekt: Jeg giftet meg med Marvin fordi jeg var forelsket i ham, og jeg var glad for å gifte meg og flytte med mannen min til opprinnelseslandet hans tilbake i juni 2011. Jeg trenger å bli respektert som en kvinne og mor som forlot landet sitt for å leve med mannen og som blir konfrontert med alle utfordringene til en utlending i et nytt land og en fullstendig annen kultur. Jeg ønsker å gi barna mine en trygg og stabil fremtid gjennom god utdanning som skal hjelpe dem til å finne en god jobb senere. Også barna mine fortjener å bli respektert – Marvin var ikke en god far, og han misbrukte dem.

Marvins historie – Hun (hennes 'karakter') og korrupte institusjoner/strukturell vold er problemet.

Stilling: Jeg ønsker å bli behandlet på en rettferdig måte basert på underliggende fakta – grunnleggende rettigheter må opprettholdes.

Interesser:

Sikkerhet/sikkerhet: Jeg trenger å føle meg trygg i huset mitt, og min personlige integritet så vel som familiens integritet må respekteres av offentlige institusjoner, inkludert politistyrken. I et demokratisk land skal folk ikke bli utsatt for og hardt straffet som følge av grunnløse, konstruerte og absolutt falske anklager og løgner. Menn og kvinner er mennesker med like rettigheter og plikter... Starter en "krig" mot menn og fedre under den tvilsomme paraplyen "frigjøring" med den iboende forestillingen om at menn alltid er "angriperen", og kvinner er konstant ofre for voldelige menn holder ikke vann og er langt fra virkeligheten. Det støtter absolutt ikke ideen om "like rettigheter for menn og kvinner"...

Fysiologiske behov: Som familiemann ønsker jeg å være sammen med barna mine på daglig basis for å etablere sterke og varige følelsesmessige bånd. Å spille en aktiv rolle i livene deres og være et forbilde for dem er noe jeg håper på. Jeg bygde et hus til dem og de skulle bo hos meg, slik at moren deres sikkert kunne se dem så ofte hun vil. Barn skal ikke lide fordi foreldrene deres ikke klarte å leve sammen på en respektfull måte som mann og hustru. Jeg ville aldri frarøve barna mine den sårt tiltrengte kontakten med moren deres.

Tilhørighet / familieverdier: Jeg er født og oppvokst i en liten landsby sør i Disgustyria i en familie på fem barn. Kristne verdier og den tradisjonelle forståelsen av en familie, dvs. far, mor og barn, er verdier som finnes innenfor kjernestrukturen i min personlighet. Å miste en familie gjennom slike orkestrerte og voldelige praksiser er ødeleggende og personlig sjokkerende. Foreldrene mine kjenner ikke engang barnebarna sine….Jeg er bekymret for det psykiske velværet til mine fire barn, som trenger å vite hvor de kommer fra – det er deres rett å ha kontakt med besteforeldre, tanter, onkler, og søskenbarn. Jeg føler at det å kjenne røttene deres er avgjørende for en sunn psykologisk utvikling. Hva slags (familie)verdier vil barna mine utvikle hvis de aldri fikk sjansen til å oppleve en ekte familie og må vokse opp som halvforeldreløse? Jeg er dypt bekymret for fremtiden til barna mine.

Selvtillit / Respekt: Jeg må kunne stole på innenlandsk familielov og et fungerende rettssystem. Grunnleggende rettigheter og friheter, inkludert barnets rettigheter, er rikelig regulert av a) Disgustyrias grunnlov, b) Den europeiske menneskerettighetskonvensjonen, c) FNs menneskerettighetspakt, d) FNs barnekonvensjon. Det er vanskelig for meg å forstå hvorfor disse bestemmelsene blir ignorert fortløpende, og at det ikke er noen måter å håndheve dem på. Jeg ønsker å bli respektert i mitt ønske om å spille en aktiv rolle i livene til mine fire barn. Jeg ønsker å ha hyppige og ubegrensede kontakter med dem, og jeg ønsker å gi den nødvendige økonomiske støtten direkte til dem i alle aspekter av livet. Jeg vil at mine ord skal respekteres og anerkjennes av alle involverte parter, og at jeg ikke blir erklært og tiltalt som "angriperen", når alle bevis klart bekrefter det motsatte. Fakta må respekteres og rettsstaten må opprettholdes.

Mediation Project: Mediation Case Study utviklet av Martin Harrich, 2017

Del

Relaterte artikler

Konvertering til islam og etnisk nasjonalisme i Malaysia

Denne artikkelen er en del av et større forskningsprosjekt som fokuserer på fremveksten av etnisk malaysisk nasjonalisme og overherredømme i Malaysia. Mens fremveksten av etnisk malaysisk nasjonalisme kan tilskrives ulike faktorer, fokuserer denne artikkelen spesifikt på den islamske konverteringsloven i Malaysia og hvorvidt den har forsterket følelsen av etnisk malaysisk overherredømme. Malaysia er et multietnisk og multireligiøst land som fikk sin uavhengighet i 1957 fra britene. Malayerne som den største etniske gruppen har alltid sett på religionen islam som en del av deres identitet som skiller dem fra andre etniske grupper som ble brakt inn i landet under britisk kolonistyre. Mens islam er den offisielle religionen, tillater grunnloven at andre religioner praktiseres fredelig av ikke-malaysiske malaysere, nemlig etniske kinesere og indere. Imidlertid har den islamske loven som styrer muslimske ekteskap i Malaysia mandat at ikke-muslimer må konvertere til islam dersom de ønsker å gifte seg med muslimer. I denne artikkelen argumenterer jeg for at den islamske konverteringsloven har blitt brukt som et verktøy for å styrke følelsen av etnisk malaysisk nasjonalisme i Malaysia. Foreløpige data ble samlet inn basert på intervjuer med malaysiske muslimer som er gift med ikke-malayiere. Resultatene har vist at flertallet av malaysiske intervjuobjekter anser konvertering til islam som viktig som kreves av den islamske religionen og statsloven. I tillegg ser de heller ingen grunn til at ikke-malayiere vil motsette seg å konvertere til islam, da barna ved ekteskap automatisk vil bli betraktet som malaysere i henhold til grunnloven, som også kommer med status og privilegier. Synspunkter på ikke-malayiere som har konvertert til islam var basert på sekundære intervjuer som har blitt utført av andre lærde. Siden det å være muslim er assosiert med å være en malaysisk, føler mange ikke-malayiere som konverterte seg frarøvet sin følelse av religiøs og etnisk identitet, og føler seg presset til å omfavne den etniske malaysiske kulturen. Selv om det kan være vanskelig å endre konverteringsloven, kan åpne tverrreligiøse dialoger i skoler og i offentlig sektor være det første skrittet for å takle dette problemet.

Del

Religioner i Igboland: Diversifisering, relevans og tilhørighet

Religion er et av de sosioøkonomiske fenomenene med ubestridelig innvirkning på menneskeheten hvor som helst i verden. Så hellig som det virker, er religion ikke bare viktig for forståelsen av eksistensen til enhver urbefolkning, men har også politisk relevans i interetniske og utviklingsmessige kontekster. Historiske og etnografiske bevis på forskjellige manifestasjoner og nomenklaturer av fenomenet religion florerer. Igbo-nasjonen i Sør-Nigeria, på begge sider av Niger-elven, er en av de største svarte gründerkulturgruppene i Afrika, med umiskjennelig religiøs glød som impliserer bærekraftig utvikling og interetniske interaksjoner innenfor sine tradisjonelle grenser. Men det religiøse landskapet i Igboland er i stadig endring. Fram til 1840 var den eller de dominerende religionene til Igbo urfolk eller tradisjonelle. Mindre enn to tiår senere, da kristen misjonsvirksomhet startet i området, ble en ny styrke sluppet løs som til slutt ville rekonfigurere det urfolks religiøse landskapet i området. Kristendommen vokste til å dverge dominansen til sistnevnte. Før hundreårsjubileet for kristendommen i Igboland oppsto islam og andre mindre hegemoniske trosretninger for å konkurrere mot urfolks Igbo-religioner og kristendom. Denne artikkelen sporer den religiøse diversifiseringen og dens funksjonelle relevans for harmonisk utvikling i Igboland. Den henter data fra publiserte verk, intervjuer og gjenstander. Den hevder at etter hvert som nye religioner dukker opp, vil det religiøse landskapet i Igbo fortsette å diversifisere og/eller tilpasse seg, enten for inklusivitet eller eksklusivitet blant eksisterende og fremvoksende religioner, for å overleve igboen.

Del

Kan flere sannheter eksistere samtidig? Her er hvordan en kritikk i Representantenes hus kan bane vei for tøffe, men kritiske diskusjoner om den israelsk-palestinske konflikten fra ulike perspektiver

Denne bloggen fordyper seg i den israelsk-palestinske konflikten med anerkjennelse av ulike perspektiver. Det begynner med en undersøkelse av representanten Rashida Tlaibs kritikk, og vurderer deretter de økende samtalene mellom ulike samfunn – lokalt, nasjonalt og globalt – som fremhever splittelsen som eksisterer rundt omkring. Situasjonen er svært kompleks, og involverer en rekke spørsmål som strid mellom de av ulik tro og etnisitet, uforholdsmessig behandling av husrepresentanter i salens disiplinære prosess, og en dypt forankret multigenerasjonskonflikt. Forviklingene ved Tlaibs kritikk og den seismiske innvirkningen den har hatt på så mange, gjør det enda mer avgjørende å undersøke hendelsene som finner sted mellom Israel og Palestina. Alle ser ut til å ha de riktige svarene, men ingen kan være enige. Hvorfor er det slik?

Del