Living Together in Peace and Harmony: Konferanseåpningstale

God morgen. Jeg er beæret og begeistret over å stå foran dere denne morgenen ved åpningsseremonien til den 4. internasjonale konferansen om etnisk og religiøs konfliktløsning og fredsbygging, som avholdes fra i dag 31. oktober til 2. november 2017 her i New York City. Hjertet mitt er fylt av glede, og min ånd gleder seg over å ha sett mange mennesker – delegater fra mange land rundt om i verden, inkludert universitets- og høyskoleprofessorer, forskere og forskere fra tverrfaglige studieretninger, så vel som praktikere, beslutningstakere, studenter, sivile representanter for samfunnsorganisasjoner, religiøse ledere og trosledere, næringslivsledere, urfolks- og samfunnsledere, folk fra FN og rettshåndhevelse. Noen av dere deltar på den internasjonale konferansen om etnisk og religiøs konfliktløsning og fredsbygging for første gang, og sannsynligvis er dette første gang dere kommer til New York. Vi ønsker velkommen til ICERM-konferansen, og til New York City – verdens smeltedigel. Noen av dere var her i fjor, og det er noen mennesker iblant oss som har kommet hvert år siden åpningskonferansen i 2014. Deres engasjement, lidenskap og støtte er drivkraften og grunnleggende grunnen til at vi har fortsatt å kjempe for realiseringen av vårt oppdrag, et oppdrag som driver oss til å utvikle alternative metoder for å forebygge og løse interetniske og interreligiøse konflikter i land rundt om i verden. Vi har stor tro på at bruk av mekling og dialog for å forebygge og løse etniske og religiøse konflikter i land rundt om i verden er nøkkelen til å skape bærekraftig fred.

Hos ICERM tror vi at nasjonal sikkerhet og innbyggernes sikkerhet er gode ting som hvert land lengter etter. Imidlertid er militær makt og militær intervensjon alene eller det John Paul Lederach, en kjent forsker innen vårt felt, kaller "statistdiplomati", ikke nok til å løse etno-religiøse konflikter. Vi har gang på gang sett feilen og kostnadene ved militær intervensjon og kriger i multietniske og multireligiøse land. Ettersom konfliktdynamikken og motivasjonen skifter fra internasjonal til intranasjonal, er det på høy tid at vi utvikler en annen konfliktløsningsmodell som er i stand til ikke bare å løse etno-religiøse konflikter, men viktigst av alt, en konfliktløsningsmodell som er i stand til å gi oss verktøy for å forstå og adressere de grunnleggende årsakene til disse konfliktene, slik at mennesker med ulike etniske, rasemessige og religiøse identiteter kan leve sammen i fred og harmoni.

Dette er hva 4th Internasjonal konferanse om etnisk og religiøs konfliktløsning og fredsbygging søker å oppnå. Ved å tilby en plattform og mulighet for en flerfaglig, vitenskapelig og meningsfull diskusjon om hvordan man kan leve sammen i fred og harmoni, spesielt i etnisk, rasemessig eller religiøst delte samfunn og land, håper årets konferanse å stimulere til henvendelser og forskningsstudier som trekke på kunnskap, ekspertise, metoder og funn fra flere disipliner for å adressere et bredt spekter av problemer som hemmer menneskers evne til å leve sammen i fred og harmoni i forskjellige samfunn og land, og til forskjellige tider og i forskjellige eller lignende situasjoner. Ser vi på kvaliteten på papirene som vil bli presentert på denne konferansen og diskusjonene og utvekslingene som vil følge, er vi optimistiske på at målet med denne konferansen vil bli nådd. Som et unikt bidrag til vårt felt av etno-religiøs konfliktløsning og fredsbygging, håper vi å publisere resultatene av denne konferansen i vårt nye tidsskrift, Journal of Living Together, etter at papirene har blitt fagfellevurdert av utvalgte eksperter på vårt felt. .

Vi har planlagt et interessant program for deg, alt fra hovedtaler, innsikt fra ekspertene, til paneldiskusjoner og be for fred-arrangementet – en multireligiøs, multietnisk og multinasjonal bønn for global fred. Vi håper du vil trives i New York, og har gode historier å spre om International Centre for Ethno-Religious Mediation og dets konferanse om etnisk og religiøs konfliktløsning og fredsbygging.

På samme måte som et frø ikke kan spire, vokse og bære gode frukter uten planter, vann, gjødsel og sollys, ville ikke International Centre for Ethno-Religious Mediation organisert og vært vertskap for denne konferansen uten de vitenskapelige og sjenerøse bidragene av noen få individer som trodde på meg og på denne organisasjonen. I tillegg til min kone, Diomaris Gonzalez, som har ofret seg for, og bidratt mye til, denne organisasjonen, er det noen her som har stått ved meg helt fra begynnelsen – fra unnfangelsesstadiet gjennom de tøffe tidene og deretter til testingen av ideer og pilotfase. Som Celine Dion vil si:

Den personen var min styrke da jeg var svak, stemmen min når jeg ikke kunne snakke, øynene mine når jeg ikke kunne se, og hun så det beste som var i meg, hun ga meg tro fordi hun trodde på International Centre for Etno-religiøs mekling helt fra begynnelsen av grunnleggelsen i 2012. Denne personen er Dr. Dianna Wuagneux.

Mine damer og herrer, bli med meg for å ønske Dr. Dianna Wuagneux velkommen, grunnleggeren av det internasjonale senteret for etno-religiøs mekling.

Åpningstale av Basil Ugorji, president og administrerende direktør i ICERM, på den årlige internasjonale konferansen 2017 om etnisk og religiøs konfliktløsning og fredsbygging holdt i New York City, USA, 31. oktober – 2. november 2017.

Del

Relaterte artikler

Religioner i Igboland: Diversifisering, relevans og tilhørighet

Religion er et av de sosioøkonomiske fenomenene med ubestridelig innvirkning på menneskeheten hvor som helst i verden. Så hellig som det virker, er religion ikke bare viktig for forståelsen av eksistensen til enhver urbefolkning, men har også politisk relevans i interetniske og utviklingsmessige kontekster. Historiske og etnografiske bevis på forskjellige manifestasjoner og nomenklaturer av fenomenet religion florerer. Igbo-nasjonen i Sør-Nigeria, på begge sider av Niger-elven, er en av de største svarte gründerkulturgruppene i Afrika, med umiskjennelig religiøs glød som impliserer bærekraftig utvikling og interetniske interaksjoner innenfor sine tradisjonelle grenser. Men det religiøse landskapet i Igboland er i stadig endring. Fram til 1840 var den eller de dominerende religionene til Igbo urfolk eller tradisjonelle. Mindre enn to tiår senere, da kristen misjonsvirksomhet startet i området, ble en ny styrke sluppet løs som til slutt ville rekonfigurere det urfolks religiøse landskapet i området. Kristendommen vokste til å dverge dominansen til sistnevnte. Før hundreårsjubileet for kristendommen i Igboland oppsto islam og andre mindre hegemoniske trosretninger for å konkurrere mot urfolks Igbo-religioner og kristendom. Denne artikkelen sporer den religiøse diversifiseringen og dens funksjonelle relevans for harmonisk utvikling i Igboland. Den henter data fra publiserte verk, intervjuer og gjenstander. Den hevder at etter hvert som nye religioner dukker opp, vil det religiøse landskapet i Igbo fortsette å diversifisere og/eller tilpasse seg, enten for inklusivitet eller eksklusivitet blant eksisterende og fremvoksende religioner, for å overleve igboen.

Del

Konvertering til islam og etnisk nasjonalisme i Malaysia

Denne artikkelen er en del av et større forskningsprosjekt som fokuserer på fremveksten av etnisk malaysisk nasjonalisme og overherredømme i Malaysia. Mens fremveksten av etnisk malaysisk nasjonalisme kan tilskrives ulike faktorer, fokuserer denne artikkelen spesifikt på den islamske konverteringsloven i Malaysia og hvorvidt den har forsterket følelsen av etnisk malaysisk overherredømme. Malaysia er et multietnisk og multireligiøst land som fikk sin uavhengighet i 1957 fra britene. Malayerne som den største etniske gruppen har alltid sett på religionen islam som en del av deres identitet som skiller dem fra andre etniske grupper som ble brakt inn i landet under britisk kolonistyre. Mens islam er den offisielle religionen, tillater grunnloven at andre religioner praktiseres fredelig av ikke-malaysiske malaysere, nemlig etniske kinesere og indere. Imidlertid har den islamske loven som styrer muslimske ekteskap i Malaysia mandat at ikke-muslimer må konvertere til islam dersom de ønsker å gifte seg med muslimer. I denne artikkelen argumenterer jeg for at den islamske konverteringsloven har blitt brukt som et verktøy for å styrke følelsen av etnisk malaysisk nasjonalisme i Malaysia. Foreløpige data ble samlet inn basert på intervjuer med malaysiske muslimer som er gift med ikke-malayiere. Resultatene har vist at flertallet av malaysiske intervjuobjekter anser konvertering til islam som viktig som kreves av den islamske religionen og statsloven. I tillegg ser de heller ingen grunn til at ikke-malayiere vil motsette seg å konvertere til islam, da barna ved ekteskap automatisk vil bli betraktet som malaysere i henhold til grunnloven, som også kommer med status og privilegier. Synspunkter på ikke-malayiere som har konvertert til islam var basert på sekundære intervjuer som har blitt utført av andre lærde. Siden det å være muslim er assosiert med å være en malaysisk, føler mange ikke-malayiere som konverterte seg frarøvet sin følelse av religiøs og etnisk identitet, og føler seg presset til å omfavne den etniske malaysiske kulturen. Selv om det kan være vanskelig å endre konverteringsloven, kan åpne tverrreligiøse dialoger i skoler og i offentlig sektor være det første skrittet for å takle dette problemet.

Del