Etno-politisk konflikt etter valget i den vestlige ekvatorialstaten, Sør-Sudan

Hva skjedde? Historisk bakgrunn for konflikten

Etter at Sør-Sudan ble semi-autonom fra Sudan i 2005 da de signerte en omfattende fredsavtale, populært kjent som CPA, 2005, ble Nelly utnevnt til guvernør i Western Equatoria State under det regjerende SPLM-partiet av Sør-Sudans president basert på hennes nærhet til den første familien. I 2010 arrangerte imidlertid Sør-Sudan sitt første demokratiske valg, der Jose, som også er en bror til Nellys stemor, bestemte seg for å konkurrere om stillingen som guvernør under det samme SPLM-partiet. Partiledelsen under presidentens direktiv ville ikke tillate ham å stå under partibilletten med henvisning til at partiet foretrakk Nelly fremfor ham. Jose bestemte seg for å stå som en uavhengig kandidat og utnytte sine relasjoner til samfunnet som en eks-seminar i den dominerende katolske kirken. Han fikk mye støtte og vant overveldende mye til irritasjon for Nelly og noen SPLM-partimedlemmer. Presidenten nektet å innvie Jose og stemplet ham som en opprører. På den annen side mobiliserte Nelly ungdommer og utløste terror på samfunnene som ble oppfattet som å ha stemt på onkelen hennes.

Det generelle samfunnet ble revet i stykker, og vold brøt ut ved vannpunktene, på skolene og ved enhver offentlig sammenkomst inkludert markedsplassen. Nellys stemor måtte fjernes fra ekteskapet sitt og søkte tilflukt hos en eldste i samfunnet etter at huset hennes ble overtent. Selv om Jose hadde invitert Nelly til en dialog, ville ikke Nelly lytte, hun fortsatte å sponse terroraktiviteter. De bryggede og vedvarende fiendtlighetene, uenighetene og uenigheten blant grasrotsamfunnet fortsatte med uforminsket styrke. Kontakter mellom støttespillere til de to lederne, familie, politikere og venner i tillegg til utvekslingsbesøk ble organisert og gjennomført, men ingen av disse ga positive resultater på grunn av manglende nøytral mekling. Selv om de to tilhørte en stamme, tilhørte de forskjellige stammeunderklaner som før krisen var mindre betydningsfulle. De som var på Nellys side fortsatte å nyte støtte og beskyttelse fra det mektige militære personellet, mens de lojale til den nye guvernøren fortsatte å bli marginalisert.

Problemer: Etno-politisk konflikt eskalerte fra mellommenneskelig konflikt drevet av gruppeetniske identiteter som resulterte i forflytninger, skader og tap av eiendom; samt skade og tap av liv og stagnasjon i utviklingsvirksomhet.

hverandres historier – hvordan hver person forstår situasjonen og hvorfor

Stilling: Trygghet og sikkerhet

Nelly

  • Jeg ble utnevnt av presidenten og ingen andre skulle være guvernør. Militæret og politiet er på min side.
  • Jeg etablerte SPLM politiske strukturer alene, og ingen kan opprettholde disse strukturene bortsett fra meg. Jeg brukte mye personlige ressurser da jeg gjorde det.

Jose

  • Jeg ble demokratisk valgt av flertallet og ingen kan fjerne meg bortsett fra de som stemte på meg og de kan bare gjøre det gjennom stemmeseddelen.
  • Jeg er den legitime kandidaten som ikke er pålagt.

Interesser: Trygghet og sikkerhet

Nelly

  • Jeg ønsker å fullføre utviklingsprosjektene jeg startet, og noen kommer bare fra ingensteds og forstyrrer prosjektene.
  • Jeg ønsker å gå fem år til i embetet og se utviklingsprosjektene jeg startet gjennom.

Jose

  • Jeg ønsker å gjenopprette fred og forsone samfunnet. Tross alt er det min demokratiske rett, og jeg må utøve mine politiske rettigheter som borger. Min søster, familie og venner trenger å returnere til hjemmene sine der de søkte tilflukt. Det er dehumaniserende for en gammel kvinne å leve under de forholdene.

Interesser: Fysiologiske behov:   

Nelly

  • For å bringe utvikling til samfunnet mitt og fullføre prosjektene jeg startet. Jeg brukte mye personlige ressurser og jeg må betales tilbake. Jeg ønsker å få tilbake ressursene mine jeg brukte på disse samfunnsprosjektene.

Jose

  • Å bidra til å gjenopprette fred i samfunnet mitt; å vike plass for utvikling og økonomisk fremgang og skape arbeidsplasser for barna våre.

Behov:  Selvtillit     

Nelly

  • Jeg trenger å bli hedret og respektert for å bygge partistrukturer. Menn ønsker ikke å se kvinner i maktposisjoner. De ønsker kun at de selv skal kontrollere og ha tilgang til nasjonale ressurser. Dessuten, før søsteren hans giftet seg med faren min, var vi en lykkelig familie. Da hun kom inn i familien vår, fikk hun faren min til å forsømme moren min og søsknene mine. Vi led på grunn av disse menneskene. Moren min og onklene mine slet med å få meg gjennom utdanningen, helt til jeg ble guvernør og her kommer han igjen. De er bare opptatt av å ødelegge oss.

Jose

  • Jeg skal æres og respekteres for å være demokratisk valgt av flertallet. Jeg får makten til å styre og kontrollere denne staten fra velgerne. Velgernes valg burde vært respektert i henhold til grunnloven.

Følelser: Følelser av sinne og skuffelse

Nelly

  • Jeg er spesielt sint over dette utakknemlige fellesskapet for å behandle meg med forakt bare fordi jeg er kvinne. Jeg skylder på faren min som brakte dette monsteret inn i familien vår.

Jose

  • Jeg er skuffet over mangel på respekt og manglende forståelse for våre grunnlovsfestede rettigheter.

Mediation Project: Mediation Case Study utviklet av Langiwe J. Mwale, 2018

Del

Relaterte artikler

Religioner i Igboland: Diversifisering, relevans og tilhørighet

Religion er et av de sosioøkonomiske fenomenene med ubestridelig innvirkning på menneskeheten hvor som helst i verden. Så hellig som det virker, er religion ikke bare viktig for forståelsen av eksistensen til enhver urbefolkning, men har også politisk relevans i interetniske og utviklingsmessige kontekster. Historiske og etnografiske bevis på forskjellige manifestasjoner og nomenklaturer av fenomenet religion florerer. Igbo-nasjonen i Sør-Nigeria, på begge sider av Niger-elven, er en av de største svarte gründerkulturgruppene i Afrika, med umiskjennelig religiøs glød som impliserer bærekraftig utvikling og interetniske interaksjoner innenfor sine tradisjonelle grenser. Men det religiøse landskapet i Igboland er i stadig endring. Fram til 1840 var den eller de dominerende religionene til Igbo urfolk eller tradisjonelle. Mindre enn to tiår senere, da kristen misjonsvirksomhet startet i området, ble en ny styrke sluppet løs som til slutt ville rekonfigurere det urfolks religiøse landskapet i området. Kristendommen vokste til å dverge dominansen til sistnevnte. Før hundreårsjubileet for kristendommen i Igboland oppsto islam og andre mindre hegemoniske trosretninger for å konkurrere mot urfolks Igbo-religioner og kristendom. Denne artikkelen sporer den religiøse diversifiseringen og dens funksjonelle relevans for harmonisk utvikling i Igboland. Den henter data fra publiserte verk, intervjuer og gjenstander. Den hevder at etter hvert som nye religioner dukker opp, vil det religiøse landskapet i Igbo fortsette å diversifisere og/eller tilpasse seg, enten for inklusivitet eller eksklusivitet blant eksisterende og fremvoksende religioner, for å overleve igboen.

Del

Konvertering til islam og etnisk nasjonalisme i Malaysia

Denne artikkelen er en del av et større forskningsprosjekt som fokuserer på fremveksten av etnisk malaysisk nasjonalisme og overherredømme i Malaysia. Mens fremveksten av etnisk malaysisk nasjonalisme kan tilskrives ulike faktorer, fokuserer denne artikkelen spesifikt på den islamske konverteringsloven i Malaysia og hvorvidt den har forsterket følelsen av etnisk malaysisk overherredømme. Malaysia er et multietnisk og multireligiøst land som fikk sin uavhengighet i 1957 fra britene. Malayerne som den største etniske gruppen har alltid sett på religionen islam som en del av deres identitet som skiller dem fra andre etniske grupper som ble brakt inn i landet under britisk kolonistyre. Mens islam er den offisielle religionen, tillater grunnloven at andre religioner praktiseres fredelig av ikke-malaysiske malaysere, nemlig etniske kinesere og indere. Imidlertid har den islamske loven som styrer muslimske ekteskap i Malaysia mandat at ikke-muslimer må konvertere til islam dersom de ønsker å gifte seg med muslimer. I denne artikkelen argumenterer jeg for at den islamske konverteringsloven har blitt brukt som et verktøy for å styrke følelsen av etnisk malaysisk nasjonalisme i Malaysia. Foreløpige data ble samlet inn basert på intervjuer med malaysiske muslimer som er gift med ikke-malayiere. Resultatene har vist at flertallet av malaysiske intervjuobjekter anser konvertering til islam som viktig som kreves av den islamske religionen og statsloven. I tillegg ser de heller ingen grunn til at ikke-malayiere vil motsette seg å konvertere til islam, da barna ved ekteskap automatisk vil bli betraktet som malaysere i henhold til grunnloven, som også kommer med status og privilegier. Synspunkter på ikke-malayiere som har konvertert til islam var basert på sekundære intervjuer som har blitt utført av andre lærde. Siden det å være muslim er assosiert med å være en malaysisk, føler mange ikke-malayiere som konverterte seg frarøvet sin følelse av religiøs og etnisk identitet, og føler seg presset til å omfavne den etniske malaysiske kulturen. Selv om det kan være vanskelig å endre konverteringsloven, kan åpne tverrreligiøse dialoger i skoler og i offentlig sektor være det første skrittet for å takle dette problemet.

Del