Utsiktene for fred og sikkerhet i multietniske og religiøse samfunn: en casestudie av det gamle Oyo-imperiet i Nigeria

Abstrakt                            

Vold har blitt en viktig kirkesamfunn i globale anliggender. Det går knapt en dag uten nyheter om terroraktiviteter, kriger, kidnappinger, etniske, religiøse og politiske kriser. Den aksepterte oppfatningen er at multietniske og religiøse samfunn ofte er utsatt for vold og anarki. Forskere er ofte raske til å sitere land som det tidligere Jugoslavia, Sudan, Mali og Nigeria som referansesaker. Selv om det er sant at ethvert samfunn som har flerfoldige identiteter kan bli utsatt for splittende krefter, er det også en sannhet at forskjellige folkeslag, kulturer, skikker og religioner kan harmoniseres til en enkelt og mektig helhet. Et godt eksempel er USA som er en blanding av så mange folkeslag, kulturer og til og med religioner og er uten tvil den mektigste nasjonen på jorden i alle forgreninger. Det er holdningen til denne artikkelen at det i virkeligheten ikke er noe samfunn som er strengt monoetnisk eller religiøst. Alle samfunn i verden kan klassifiseres i tre grupper. For det første er det samfunn som enten gjennom organisk evolusjon eller harmoniske relasjoner basert på prinsippene om toleranse, rettferdighet, rettferdighet og likhet har skapt fredelige og mektige stater der etnisitet, stammetilhørighet eller religiøse tilbøyeligheter bare spiller nominelle roller og hvor det er samhold i mangfold. For det andre er det samfunn der det er enkelt dominerende grupper og religioner som undertrykker andre og utad har et utseende av enhet og harmoni. Slike samfunn sitter imidlertid på den velkjente kruttønnen og kan gå opp i flammene til etnisk og religiøs bigotteri uten tilstrekkelig advarsel. For det tredje er det samfunn der mange grupper og religioner kjemper om overherredømme og hvor vold alltid er dagens orden. Av den første gruppen er de gamle Yoruba-nasjonene, spesielt det gamle Oyo-imperiet i det pre-koloniale Nigeria og i stor grad nasjoner i Vest-Europa og USA. Europeiske nasjoner, USA og mange arabiske nasjoner faller også inn i den andre kategorien. I århundrer var Europa involvert i religiøse konflikter, spesielt mellom katolikker og protestanter. Hvite i USA dominerte og undertrykte også andre rasegrupperinger, spesielt de svarte, i århundrer og det ble utkjempet en borgerkrig for å ta tak i og rette opp disse feilene. Imidlertid er diplomati, ikke kriger, svaret på den religiøse og rasemessige krangelen. Nigeria og de fleste afrikanske nasjoner kan klassifiseres i den tredje gruppen. Denne artikkelen har til hensikt å vise frem, fra Oyo Empire-opplevelsen, de rike utsiktene for fred og sikkerhet i et multietnisk og religiøst samfunn.

Introduksjon

Over hele verden er det forvirring, kriser og konflikter. Terrorisme, kidnappinger, bortføringer, væpnede ran, væpnede opprør og etno-religiøse og politiske omveltninger har blitt det internasjonale systemets orden. Folkemord har blitt et fellessamfunn med systematisk utryddelse av grupper basert på etniske og religiøse identiteter. Det går knapt en dag uten nyheter om etniske og religiøse konflikter fra ulike deler av verden. Fra landene i det tidligere Jugoslavia til Rwanda og Burundi, fra Pakistan til Nigeria, fra Afghanistan til Den sentralafrikanske republikk, har etniske og religiøse konflikter satt uutslettelige spor av ødeleggelse på samfunn. Ironisk nok deler de fleste religioner, om ikke alle, lignende tro, spesielt i en øverste guddom som skapte universet og dets innbyggere, og de har alle moralske koder om fredelig sameksistens med folk fra andre religioner. Den hellige bibel, i Romerne 12:18, pålegger kristne å gjøre alt som står i deres makt for å sameksistere fredelig med alle mennesker uavhengig av deres rase eller religion. Koranen 5:28 gir også muslimer mandat til å vise kjærlighet og barmhjertighet til mennesker med annen tro. FNs generalsekretær, Ban Ki-moon, ved feiringen av Vesak-dagen i 2014 bekrefter også at Buddha, grunnleggeren av buddhismen og en stor inspirasjon for mange andre religioner i verden, forkynte fred, medfølelse og kjærlighet for alle levende vesener. Imidlertid har religion, som er ment å være en samlende faktor i samfunn, blitt et splittende spørsmål som har destabilisert mange samfunn og har forårsaket millioner av dødsfall og hensynsfull ødeleggelse av eiendommer. Det er heller ingen motforestilling at mange fordeler tilfaller et samfunn med ulike etniske grupper. Realiteten er imidlertid at etnisk krise har fortsatt å kvele de forventede utviklingsgevinstene som kan oppnås fra pluralistiske samfunn.

Det gamle Oyo-imperiet, derimot, presenterer et bilde av samfunnet der religiøse og stammemangfold ble harmonisert for å sikre fred, sikkerhet og utvikling. Imperiet inkluderte ulike subetniske grupper som Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu, etc. Det var også hundrevis av guddommer tilbedt av de forskjellige folkene i imperiet, men religiøse og stammetilhørigheter var ikke splittende, men samlende faktorer i imperiet. . Denne artikkelen søker derfor å tilby løsninger som er nødvendige for fredelig sameksistens i multietniske og religiøse samfunn basert på den gamle Oyo Empire-modellen.

Konseptuelle rammer

Fred

The Longman Dictionary of Contemporary English definerer fred som en situasjon der det ikke er krig eller kamp. Collins English Dictionary ser det som fravær av vold eller andre forstyrrelser og tilstedeværelsen av lov og orden i en stat. Rummel (1975) hevder også at fred er en rettsstat eller sivil regjering, en rettferdighets- eller godhetsstat og det motsatte av antagonistisk konflikt, vold eller krig. I hovedsak kan fred beskrives som fravær av vold og et fredelig samfunn er et sted hvor harmonien hersker.

Sikkerhet

Nwolise (1988) beskriver sikkerhet som "sikkerhet, frihet og beskyttelse mot fare eller risiko." Funk and Wagnall's College Standard Dictionary definerer det også som betingelsen for å være beskyttet mot, eller ikke utsatt for fare eller risiko.

Et overfladisk blikk på definisjonene av fred og sikkerhet vil avsløre at de to konseptene er to sider av samme sak. Fred kan bare oppnås når og hvor det er sikkerhet, og sikkerheten i seg selv garanterer eksistensen av fred. Der det er utilstrekkelig sikkerhet, vil fred forbli unnvikende og fravær av fred betyr usikkerhet.

Etnisitet

Collins English Dictionary definerer etnisitet som "relatert til eller egenskaper ved en menneskelig gruppe som har rasemessige, religiøse, språklige og visse andre trekk til felles." Peoples og Bailey (2010) mener at etnisitet er basert på delte aner, kulturelle tradisjoner og historie som skiller en gruppe mennesker fra andre grupper. Horowitz (1985) hevder også at etnisitet refererer til beskrivelser som farge, utseende, språk, religion osv., som skiller en gruppe fra andre.

Religion

Det er ingen enkelt akseptabel definisjon av religion. Det er definert i henhold til oppfatningen og feltet til personen som definerer det, men i bunn og grunn ses religion som menneskets tro på og holdning til et overnaturlig vesen som oppfattes som hellig (Appleby, 2000). Adejuyigbe og Ariba (2013) ser det også som troen på Gud, universets skaper og kontrollør. Webster's College Dictionary uttrykker det mer kortfattet som et sett med oppfatninger angående årsaken, naturen og formålet med universet, spesielt når det betraktes som opprettelsen av et overmenneskelig byrå eller byråer, som naturlig involverer andakt og rituelle observasjoner, og ofte inneholder en moralsk kode for oppførsel av menneskelige anliggender. For Aborisade (2013) gir religion midler til å fremme mental fred, innprente sosiale dyder, fremme folks velferd, blant annet. For ham burde religion positivt påvirke økonomiske og politiske systemer.

Teoretiske premisser

Denne studien er basert på funksjons- og konfliktteoriene. Funksjonsteorien antyder at hvert fungerende system består av forskjellige enheter som arbeider sammen til beste for systemet. I denne sammenhengen består et samfunn av ulike etniske og religiøse grupper som jobber sammen for å sikre utviklingen av samfunnet (Adenuga, 2014). Et godt eksempel er det gamle Oyo-imperiet hvor de forskjellige subetniske gruppene og religiøse gruppene eksisterte fredelig sammen og hvor etniske og religiøse følelser ble lagt inn under samfunnsinteresser.

Konfliktteorien ser imidlertid en uendelig kamp om makt og kontroll fra de dominerende og underordnede gruppene i samfunnet (Myrdal, 1994). Det er dette vi finner i de fleste multietniske og religiøse samfunn i dag. Kampene om makt og kontroll fra de forskjellige gruppene blir ofte gitt etniske og religiøse begrunnelser. Store etniske og religiøse grupper ønsker å kontinuerlig dominere og kontrollere de andre gruppene, mens minoritetsgruppene også motsetter seg den fortsatte dominansen fra majoritetsgruppene, noe som fører til en uendelig kamp om makt og kontroll.

Det gamle Oyo-imperiet

Ifølge historien ble det gamle Oyo-imperiet grunnlagt av Oranmiyan, en prins av Ile-Ife, forfedrehjemmet til Yoruba-folket. Oranmiyan og brødrene hans ønsket å gå og hevne en fornærmelse mot faren deres av deres nordlige naboer, men på veien kranglet brødrene og hæren splittet seg. Oranmiyans styrke var for liten til å lykkes med å føre slaget, og fordi han ikke ønsket å returnere til Ile-Ife uten nyheter om en vellykket kampanje, begynte han å vandre rundt den sørlige bredden av elven Niger til han nådde Bussa hvor den lokale sjefen ga ham en stor slange med en magisk sjarm festet til halsen. Oranmiyan ble bedt om å følge denne slangen og etablere et rike uansett hvor den forsvant. Han fulgte slangen i syv dager, og i henhold til instruksjonene som ble gitt, etablerte han et rike på stedet hvor slangen forsvant på den syvende dagen (Ikime, 1980).

Det gamle Oyo-imperiet ble sannsynligvis etablert i det 14^th århundre, men det ble først en stor kraft i midten av 17^th århundre og på slutten av det 18^th århundre hadde imperiet dekket nesten hele Yorubaland (som er den sørvestlige delen av det moderne Nigeria). Yoruba okkuperte også noen områder i den nordlige delen av landet, og den strakte seg også så langt som til Dahomey som lå i det som nå er republikken Benin (Osuntokun og Olukojo, 1997).

I et intervju gitt til Focus Magazine i 2003, erkjente den nåværende Alaafin fra Oyo det faktum at det gamle Oyo-imperiet førte mange kamper selv mot andre Yoruba-stammer, men han bekreftet at krigene verken var etnisk eller religiøst motivert. Imperiet var omgitt av fiendtlige naboer og kriger ble utkjempet for enten å forhindre ytre aggresjoner eller for å opprettholde imperiets territorielle integritet ved å bekjempe løsrivelsesforsøk. Før 19^th århundre, ble ikke folkene som bodde i imperiet kalt Yoruba. Det var mange forskjellige subetniske grupper inkludert Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, etc. Begrepet "Yoruba" ble laget under kolonistyret for å identifisere menneskene som bodde i det gamle Oyo-imperiet (Johnson) , 1921). Til tross for dette faktum var etnisitet aldri en motiverende kraft for vold, da hver gruppe hadde en semi-autonom status og hadde sitt eget politiske leder som var underordnet Alaafin av Oyo. Mange samlende faktorer ble også utviklet for å sikre at det var en ivrig ånd av brorskap, tilhørighet og samhold i imperiet. Oyo "eksporterte" mange av sine kulturelle verdier til de andre gruppene i imperiet, mens den også inntok mange av verdiene til de andre gruppene. På årsbasis kom representanter fra hele imperiet sammen i Oyo for å feire Bere-festivalen med Alaafin, og det var vanlig for de forskjellige gruppene å sende menn, penger og materialer for å hjelpe Alaafin med å straffeforfølge krigene hans.

Det gamle Oyo-imperiet var også en multireligiøs stat. Fasanya (2004) bemerker at det er mange guddommer kjent som 'orisher' i Yorubaland. Disse gudene inkluderer Hvis en (spådomsguden), Sango (tordenguden), Ogun (jernets gud), Saponna (koppenes gud), Oya (vindens gudinne), Yemoja (elvegudinnen) osv. Bortsett fra disse Orishas, hver Yoruba-by eller landsby hadde også sine spesielle guddommer eller steder den tilbad. For eksempel, Ibadan, som er et veldig kupert sted, tilbad mange av åsene. Bekker og elver i Yorubaland ble også æret som gjenstander for tilbedelse.

Til tross for spredningen av religioner, guder og gudinner i imperiet, var religion ikke en splittende, men en samlende faktor, ettersom det var troen på eksistensen av en øverste guddom kalt "Olodumare" eller "Olorun" (skaperen og eieren av himmelen) ). De Orishas ble sett på som budbringere og kanaler til denne øverste guddom, og enhver religion ble dermed anerkjent som en form for tilbedelse Olodumare. Det var heller ikke uvanlig at en landsby eller by hadde flere guder og gudinner eller at en familie eller et individ anerkjente en rekke av disse Orishas som deres lenker til den øverste guddom. På samme måte Ogboni brorskap, som var det høyeste åndelige rådet i imperiet og som også hadde enorme politiske krefter, bestod av eminente mennesker som tilhørte forskjellige religiøse grupper. På denne måten var religion et bånd mellom individer og grupper i imperiet.

Religion ble aldri brukt som en unnskyldning for folkemord eller for noen utmattelseskrig pga Olodumare ble sett på som det mektigste vesenet og at han hadde evnen, evnen og kapasiteten til å straffe sine fiender og belønne gode mennesker (Bewaji, 1998). Å kjempe en kamp eller forfølge en krig for å hjelpe Gud med å "straffe" fiendene hans betyr at han mangler evnen til å straffe eller belønne og at han må stole på at ufullkomne og dødelige mennesker kjemper for ham. Gud mangler i denne sammenhengen suverenitet og er svak. Derimot, Olodumare, i Yoruba-religioner, anses å være den endelige dommeren som kontrollerer og bruker menneskets skjebne til enten å belønne eller straffe ham (Aborisade, 2013). Gud kan organisere hendelser for å belønne en mann. Han kan også velsigne sine henders og sin families gjerninger. Gud straffer også enkeltpersoner og grupper gjennom hungersnød, tørke, ulykke, pest, ufruktbarhet eller død. Idowu (1962) fanger kort og godt essensen av Yoruba Olodumare ved å omtale ham «som det mektigste vesenet for hvem ingenting er for stort eller for lite. Han kan utrette hva han ønsker, kunnskapen hans er uforlignelig og har ingen like; han er en god og upartisk dommer, han er hellig og velvillig og utdeler rettferdighet med medfølende rettferdighet.»

Argumentet til Fox (1999) om at religion gir et verdiladet trossystem, som igjen leverer standarder og kriterier for atferd, finner sitt sanneste uttrykk i det gamle Oyo-imperiet. Kjærligheten og frykten for Olodumare gjort innbyggerne i imperiet lovlydige og har høy moralsans. Erinosho (2007) hevdet at Yoruba var veldig dydige, kjærlige og snille og at sosiale laster som korrupsjon, tyveri, utroskap og lignende var sjeldenheter i det gamle Oyo-imperiet.

konklusjonen

Usikkerheten og volden som vanligvis kjennetegner multietniske og religiøse samfunn, tilskrives vanligvis deres plurale natur og de forskjellige etniske og religiøse gruppenes søken etter å "kroke" ressursene i samfunnet og kontrollere det politiske rommet til skade for andre . Disse kampene rettferdiggjøres ofte på grunnlag av religion (å kjempe for Gud) og etnisk eller rasemessig overlegenhet. Den gamle erfaringen fra Oyo Empire er imidlertid en pekepinn på det faktum at det er mange utsikter for fredelig sameksistens og i forlengelsen av sikkerhet i flerfoldige samfunn hvis nasjonsbyggingen forbedres og hvis etnisitet og religioner bare spiller nominelle roller.

Globalt sett truer vold og terrorisme menneskehetens fredelige sameksistens, og hvis man ikke passer på, kan det føre til en ny verdenskrig av enestående omfang og dimensjon. Det er i denne sammenhengen at hele verden kan sees å sitte på en kruttønne som, hvis forsiktighet og tilstrekkelige tiltak ikke tas, kan eksplodere når som helst fra nå av. Det er derfor oppfatningen til forfatterne av denne artikkelen at verdensorganer som FN, Den nordatlantiske traktatorganisasjonen, Den afrikanske union, etc., må gå sammen for å ta opp spørsmålet om religiøs og etnisk vold med det eneste formål å finne en akseptable løsninger på disse problemene. Hvis de viker unna denne virkeligheten, vil de bare utsette de onde dagene.

Anbefalinger

Ledere, spesielt de som har offentlige verv, bør oppmuntres til å imøtekomme andre menneskers religiøse og etniske tilhørighet. I det gamle Oyo-imperiet ble Alaafin sett på som en far for alle, uavhengig av folkets etniske eller religiøse grupper. Regjeringer bør være rettferdige mot alle grupper i samfunnet og bør ikke bli sett på som partiske til fordel for eller mot noen gruppe. Konfliktteorien sier at grupper kontinuerlig søker å dominere de økonomiske ressursene og den politiske makten i et samfunn, men hvor regjeringen anses å være rettferdig og rettferdig, vil kampen for dominans bli drastisk redusert.

Som en konsekvens av det ovenstående er det behov for at etniske og religiøse ledere kontinuerlig gjør sine tilhengere oppmerksomme på det faktum at Gud er kjærlighet og ikke tolererer undertrykkelse, spesielt mot medmennesker. Prekestolene i kirkene, moskeene og andre religiøse forsamlinger bør brukes til å forkynne det faktum at en suveren Gud kan kjempe sine egne kamper uten å involvere ynkelige menn. Kjærlighet, ikke feilrettet fanatisme, bør være det sentrale temaet for religiøse og etniske budskap. Det er imidlertid majoritetsgruppene som har ansvaret for å imøtekomme minoritetsgruppenes interesser. Regjeringer bør oppmuntre ledere for forskjellige religiøse grupper til å undervise og praktisere regler og/eller Guds bud i deres hellige bøker angående kjærlighet, tilgivelse, toleranse, respekt for menneskeliv osv. Regjeringene kan organisere seminarer og workshops om de destabiliserende effektene av religiøse og etnisk krise.

Regjeringer bør oppmuntre til nasjonsbygging. Som sett i tilfellet med det gamle Oyo-imperiet hvor forskjellige aktiviteter som Bere-festivalene ble gjennomført for å styrke enhetsbåndet i imperiet, bør regjeringer også opprette forskjellige aktiviteter og institusjoner som vil gå på tvers av etniske og religiøse linjer, og som vil tjene som bånd mellom de ulike gruppene i samfunnet.

Regjeringene bør også opprette råd som består av fremtredende og respekterte personligheter fra de forskjellige religiøse og etniske gruppene og bør gi disse rådene myndighet til å håndtere religiøse og etniske spørsmål i økumenikkens ånd. Som nevnt tidligere, Ogboni brorskap var en av de samlende institusjonene i det gamle Oyo-imperiet.

Det bør også være et organ med lover og forskrifter som sier klare og tunge straffer for alle individer eller grupper av individer som oppfordrer til etniske og religiøse kriser i samfunnet. Dette vil virke avskrekkende for ugagnskapere, som tjener økonomisk og politisk på en slik krise.

I verdenshistorien har dialog brakt den sårt tiltrengte freden, der kriger og vold har mislyktes. Derfor bør folk oppmuntres til å bruke dialog fremfor vold og terrorisme.

Referanser

ABORISADE, D. (2013). Yoruba tradisjonelle system for styringssikkerhet. En artikkel levert på en internasjonal tverrfaglig konferanse om politikk, rettferdighet, fattigdom og bønner: afrikansk spiritualitet, økonomisk og sosiopolitisk transformasjon. Holdt ved University of Ghana, Legon, Ghana. 21.-24.okt

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Utruste religionsundervisningslærere for global utdanning via karakterundervisning. En artikkel presentert på 5^th nasjonal konferanse for COEASU på MOCPED. 25-28 november.

ADENUGA, GA (2014). Nigeria i en globalisert verden av vold og usikkerhet: Godt styresett og bærekraftig utvikling som motgift. En artikkel presentert den 10^th årlig nasjonal SASS-konferanse holdt ved Federal College of Education (Special), Oyo, Oyo State. 10-14 mars.

APPLEBY, RS (2000) Det helliges ambivalens: Religion, vold og forsoning. New York: Rawman og Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: God in Yoruba Belief and Theistic Problem of Evil. Afrikanske studier kvartalsvis. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Sosiale verdier i et reformerende samfunn. En hovedtale holdt på konferansen til The Nigerian Anthropological And Sociological Association, University of Ibadan. 26. og 27. september.

FASANYA, A. (2004). Yorubas opprinnelige religion. [På nett]. Tilgjengelig fra: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Vurdert: 24. juli 2014].

FOX, J. (1999). Mot en dynamisk teori om etno-religiøs konflikt. ASEAN. 5(4). s. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Etniske grupper i konflikt. Berkeley: University of California Press.

Idowu, EB (1962) Olodumare: Gud i Yoruba-troen. London: Longman Press.

IKIME, O. (red). (1980) Grunnlaget for nigeriansk historie. Ibadan: Heinemann Publishers.

JOHNSON, S. (1921) Yorubasens historie. Lagos: CSS bokhandel.

MYRDAL, G. (1944) Et amerikansk dilemma: Negroproblemet og moderne demokrati. New York: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Nigerias forsvars- og sikkerhetssystem i dag. I Uleazu (red.). Nigeria: De første 25 årene. Heinemann forlag.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (red.). (1997). Nigerias folk og kulturer. Ibadan: Davidson.

PEOPLES, J. & G. BAILEY. (2010) Humanity: An Introduction to Cultural Anthropology. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMEl, RJ (1975). Forstå konflikt og krig: Den rettferdige freden. California: Sage Publications.