Den avdøde studenten

Hva skjedde? Historisk bakgrunn for konflikten

Denne konflikten skjedde på en lokal, anerkjent vitenskapelig og teknisk videregående skole som ligger svært nær indre by. I tillegg til de utmerkede instruktørene og akademikerne, skyldes skolens flotte status i stor grad dens mangfoldige studentmasse og administrasjonens oppdrag om å feire og respektere elevenes kulturer og religioner. Jamal er en senior æresstudent som er populær blant klassekameratene og likt av instruktørene sine. Fra de mange studentorganisasjonene og klubbene skolen har etablert, er Jamal medlem av både Black Student Union og Muslim Student Association. Som et middel til å respektere islamsk tilslutning, har skolerektor tillatt de muslimske elevene sine å ha en kort fredagsgudstjeneste på slutten av lunsjtiden før ettermiddagstimene begynner, med Jamal som leder gudstjenesten. Rektor instruerte videre skolelærere om ikke å straffe disse elevene dersom de skulle komme til timene noen minutter for sent på fredag, mens elevene også skulle gjøre det de kan for å komme til timene i tide.

John er en relativt ny lærer ved skolen, som prøver å oppfylle sine plikter og fortsette å gjøre skolen flott for det den er kjent for. Siden det kun har gått noen få uker, er ikke John kjent med de ulike elevgruppene og fleksibiliteten rektor har gitt i enkelte situasjoner. Jamal er elev i Johns klasse, og de første ukene siden John begynte å undervise, kom Jamal fem minutter for sent på fredager i timen. John begynte å kommentere Jamals sene tid og hvordan det ikke er skolepolitikk å komme sent. Forutsatt at John er klar over fredagstjenesten Jamal har lov til å lede og delta i, ville Jamal ganske enkelt be om unnskyldning og ta plass. En fredag, etter flere hendelser, sier John til slutt til Jamal foran klassen at det er «unge radikale kjeltringer fra indre by som Jamal som skolen bør bekymre seg for på grunn av sitt rykte». John truet også med å svikte Jamal hvis han kom for sent en gang til, selv om han har holdt en solid A gjennom alt sitt arbeid og deltakelse.

hverandres historier – hvordan hver person forstår situasjonen og hvorfor

John– Han er respektløs.

Stilling:

Jamal er en radikal kjeltring som må læres regler og respekt. Han kan ikke bare komme i timen når han føler for det og bruke religion som unnskyldning.

Interesser:

Sikkerhet/sikkerhet: Jeg ble ansatt her for å opprettholde og bygge skolens omdømme. Jeg kan ikke la et barn med lavt liv påvirke prestasjonen min som instruktør og vurderingene denne skolen har tatt så mange år å bygge.

Fysiologiske behov: Jeg er ny på denne skolen og kan ikke bli tråkket på av en ungdom fra gaten som forkynner islamsk radikalisme hver fredag. Jeg kan ikke se svak ut foran andre lærere, rektor eller elevene.

Tilhørighet/ lagånd: Denne skolen er godt kjent på grunn av gode instruktører og dyktige elever som jobber sammen. Å gjøre unntak for å forkynne religion er ikke skolens oppgave.

Selvtillit/respekt: Det er respektløst for meg som instruktør at en student vanligvis kommer for sent. Jeg har undervist på mange skoler, jeg har aldri måttet forholde meg til slikt tull.

Selvaktualisering: Jeg vet at jeg er en god instruktør, det er derfor jeg ble ansatt for å jobbe her. Jeg er kanskje litt tøff når jeg føler at jeg må være det, men det er nødvendig til tider.

Jamal– Han er en islamofobisk rasist.

Stilling:

John skjønner ikke at jeg fikk godkjenning til å lede fredagsgudstjenester. Dette er bare en del av min religion som jeg ønsker å følge.

Interesser:

Sikkerhet/sikkerhet: Jeg kan ikke stryke en klasse når karakterene mine er fantastiske. Det er en del av skolens oppdrag å feire elevenes etnisitet og religion, og jeg fikk rektors godkjenning til å delta i fredagsgudstjenesten.

Fysiologiske behov: Jeg kan ikke fortsette å bli marginalisert som følge av det som blir fremstilt i media, om svarte eller muslimer. Jeg har jobbet så hardt siden jeg var ung for å alltid få gode karakterer, slik at hvordan jeg utmerket meg kunne snakke for meg som min karakter, i stedet for å bli dømt eller merket.

Tilhørighet/lagånd: Jeg har gått på denne skolen i fire år; Jeg er på vei til college. Denne skolens atmosfære er det jeg kjenner og elsker; vi kan ikke begynne å ha hat og separasjon på grunn av forskjeller, mangel på forståelse og rasisme.

Selvtillit/respekt: Å være muslim og svart er store deler av identiteten min, som jeg elsker begge deler. Det er et tegn på uvitenhet å anta at jeg er en «kjelting» fordi jeg er svart og at skolen ligger nært indre by, eller at jeg er radikal rett og slett fordi jeg holder meg til den muslimske troen.

Selvaktualisering: Min gode karakter og karakterer er en del av det som til sammen gjør denne skolen så flott som den er. Jeg prøver absolutt å komme i tide til hver time, og jeg kan ikke kontrollere om noen kommer for å snakke med meg etter gudstjenesten. Jeg er en del av denne skolen og skal fortsatt føle meg respektert for de positive tingene jeg viser.

Mediation Project: Mediation Case Study utviklet av Faten Gharib, 2017

Del

Relaterte artikler

Religioner i Igboland: Diversifisering, relevans og tilhørighet

Religion er et av de sosioøkonomiske fenomenene med ubestridelig innvirkning på menneskeheten hvor som helst i verden. Så hellig som det virker, er religion ikke bare viktig for forståelsen av eksistensen til enhver urbefolkning, men har også politisk relevans i interetniske og utviklingsmessige kontekster. Historiske og etnografiske bevis på forskjellige manifestasjoner og nomenklaturer av fenomenet religion florerer. Igbo-nasjonen i Sør-Nigeria, på begge sider av Niger-elven, er en av de største svarte gründerkulturgruppene i Afrika, med umiskjennelig religiøs glød som impliserer bærekraftig utvikling og interetniske interaksjoner innenfor sine tradisjonelle grenser. Men det religiøse landskapet i Igboland er i stadig endring. Fram til 1840 var den eller de dominerende religionene til Igbo urfolk eller tradisjonelle. Mindre enn to tiår senere, da kristen misjonsvirksomhet startet i området, ble en ny styrke sluppet løs som til slutt ville rekonfigurere det urfolks religiøse landskapet i området. Kristendommen vokste til å dverge dominansen til sistnevnte. Før hundreårsjubileet for kristendommen i Igboland oppsto islam og andre mindre hegemoniske trosretninger for å konkurrere mot urfolks Igbo-religioner og kristendom. Denne artikkelen sporer den religiøse diversifiseringen og dens funksjonelle relevans for harmonisk utvikling i Igboland. Den henter data fra publiserte verk, intervjuer og gjenstander. Den hevder at etter hvert som nye religioner dukker opp, vil det religiøse landskapet i Igbo fortsette å diversifisere og/eller tilpasse seg, enten for inklusivitet eller eksklusivitet blant eksisterende og fremvoksende religioner, for å overleve igboen.

Del

Konvertering til islam og etnisk nasjonalisme i Malaysia

Denne artikkelen er en del av et større forskningsprosjekt som fokuserer på fremveksten av etnisk malaysisk nasjonalisme og overherredømme i Malaysia. Mens fremveksten av etnisk malaysisk nasjonalisme kan tilskrives ulike faktorer, fokuserer denne artikkelen spesifikt på den islamske konverteringsloven i Malaysia og hvorvidt den har forsterket følelsen av etnisk malaysisk overherredømme. Malaysia er et multietnisk og multireligiøst land som fikk sin uavhengighet i 1957 fra britene. Malayerne som den største etniske gruppen har alltid sett på religionen islam som en del av deres identitet som skiller dem fra andre etniske grupper som ble brakt inn i landet under britisk kolonistyre. Mens islam er den offisielle religionen, tillater grunnloven at andre religioner praktiseres fredelig av ikke-malaysiske malaysere, nemlig etniske kinesere og indere. Imidlertid har den islamske loven som styrer muslimske ekteskap i Malaysia mandat at ikke-muslimer må konvertere til islam dersom de ønsker å gifte seg med muslimer. I denne artikkelen argumenterer jeg for at den islamske konverteringsloven har blitt brukt som et verktøy for å styrke følelsen av etnisk malaysisk nasjonalisme i Malaysia. Foreløpige data ble samlet inn basert på intervjuer med malaysiske muslimer som er gift med ikke-malayiere. Resultatene har vist at flertallet av malaysiske intervjuobjekter anser konvertering til islam som viktig som kreves av den islamske religionen og statsloven. I tillegg ser de heller ingen grunn til at ikke-malayiere vil motsette seg å konvertere til islam, da barna ved ekteskap automatisk vil bli betraktet som malaysere i henhold til grunnloven, som også kommer med status og privilegier. Synspunkter på ikke-malayiere som har konvertert til islam var basert på sekundære intervjuer som har blitt utført av andre lærde. Siden det å være muslim er assosiert med å være en malaysisk, føler mange ikke-malayiere som konverterte seg frarøvet sin følelse av religiøs og etnisk identitet, og føler seg presset til å omfavne den etniske malaysiske kulturen. Selv om det kan være vanskelig å endre konverteringsloven, kan åpne tverrreligiøse dialoger i skoler og i offentlig sektor være det første skrittet for å takle dette problemet.

Del