Etniske og religiøse identiteter former konkurranse om landbaserte ressurser: Tiv-bønder og pastoralist-konflikter i sentrale Nigeria
Abstrakt
Tiv i det sentrale Nigeria er hovedsakelig bondebønder med en spredt bosetning som skal garantere tilgang til jordbruksland. Fulani i det mer tørre, nordlige Nigeria er nomadiske pastoralister som beveger seg med de årlige våte og tørre årstidene på jakt etter beitemarker for flokkene. Sentrale Nigeria tiltrekker nomader på grunn av tilgjengelig vann og løvverk på bredden av elvene Benue og Niger; og fraværet av tse-tse-flue i den sentrale regionen. Gjennom årene har disse gruppene levd fredelig, helt til på begynnelsen av 2000-tallet da det brøt ut en voldelig væpnet konflikt mellom dem om tilgang til jordbruksland og beiteområder. Fra dokumentariske bevis og fokusgruppediskusjoner og observasjoner, skyldes konflikten i stor grad befolkningseksplosjon, krympende økonomi, klimaendringer, ikke-modernisering av landbrukspraksis og fremveksten av islamisering. Moderniseringen av landbruket og restruktureringen av styresett har løftet om å forbedre interetniske og interreligiøse forhold.
Introduksjon
Moderniseringens allestedsnærværende postulasjoner på 1950-tallet om at nasjoner naturlig ville sekularisere etter hvert som de moderniseres, har blitt undersøkt på nytt i lys av erfaringene fra mange utviklingsland som gjør materiell fremgang, spesielt siden den senere delen av 20.th århundre. Modernisatorer hadde forutsatt sine antagelser om spredning av utdanning og industrialisering, noe som ville anspore urbanisering med tilhørende forbedringer i massenes materielle forhold (Eisendaht, 1966; Haynes, 1995). Med den massive transformasjonen av materielle levebrød for mange innbyggere, ville verdien av religiøs tro og etnisk separatistbevissthet som plattformer for mobilisering i strid om tilgang til midler forsvinne. Det er nok å merke seg at etnisitet og religiøs tilhørighet hadde dukket opp som sterke identitetsplattformer for å konkurrere med andre grupper om tilgang til samfunnsressurser, spesielt de som er kontrollert av staten (Nnoli, 1978). Siden de fleste utviklingsland har en kompleks sosial pluralitet, og deres etniske og religiøse identiteter ble forsterket av kolonialisme, ble strid i den politiske sfæren voldsomt drevet av sosiale og økonomiske behov til de forskjellige gruppene. De fleste av disse utviklingslandene, spesielt i Afrika, var på det helt grunnleggende moderniseringsnivået på 1950- til 1960-tallet. Etter flere tiår med modernisering har imidlertid etnisk og religiøs bevissthet blitt forsterket, og i det 21.st århundre, er på vei oppover.
Sentraliteten til etniske og religiøse identiteter i politikk og nasjonal diskurs i Nigeria har vært iøynefallende på alle stadier i landets historie. Den nære suksessen til demokratiseringsprosessen på begynnelsen av 1990-tallet etter presidentvalget i 1993 representerer tiden da referansen til religion og etnisk identitet i nasjonal politisk diskurs var på sitt laveste nivå. Det øyeblikket av forening av Nigerias pluralitet forsvant med annulleringen av presidentvalget 12. juni 1993 der sjef MKO Abiola, en Yoruba fra Sørvest-Nigeria hadde vunnet. Annulleringen kastet landet inn i en tilstand av anarki som snart tok religiøse-etniske baner (Osaghae, 1998).
Selv om religiøse og etniske identiteter har fått en overveiende del av ansvaret for politisk oppstartede konflikter, har relasjoner mellom grupper mer generelt blitt styrt av religiøse-etniske faktorer. Siden demokratiets tilbakekomst i 1999 har forholdet mellom grupper i Nigeria i stor grad vært påvirket av etnisk og religiøs identitet. I denne sammenhengen kan derfor striden om landbaserte ressurser mellom Tiv-bøndene og Fulani-pastoralistene plasseres. Historisk sett har de to gruppene forholdt seg relativt fredelig med anfall av sammenstøt her og der, men på lave nivåer, og med deres bruk av tradisjonelle veier for konfliktløsning, ble fred ofte oppnådd. Fremveksten av utbredte fiendtligheter mellom de to gruppene begynte på 1990-tallet, i delstaten Taraba, over beiteområder der oppdrettsaktiviteter av Tiv-bøndene begynte å begrense beiteplassene. Nord-sentrale Nigeria ville bli et teater for væpnet strid på midten av 2000-tallet, da angrep fra Fulani-gjetere på Tiv-bønder og deres hjem og avlinger ble et konstant innslag i forholdet mellom grupper i sonen og i andre deler av landet. Disse væpnede sammenstøtene har forverret seg de siste tre årene (2011-2014).
Denne artikkelen søker å belyse forholdet mellom Tiv-bøndene og Fulani-pastoralistene som er formet av etnisk og religiøs identitet, og prøver å dempe dynamikken i konflikten om konkurranse om tilgang til beiteområder og vannressurser.
Definere konturene av konflikten: Identitetskarakterisering
Sentral-Nigeria består av seks stater, nemlig: Kogi, Benue, Plateau, Nasarawa, Niger og Kwara. Denne regionen kalles på forskjellige måter 'midtbelte' (Anyadike, 1987) eller den konstitusjonelt anerkjente 'nord-sentrale geopolitiske sonen'. Området består av en heterogenitet og mangfold av mennesker og kulturer. Sentral-Nigeria er hjemsted for et komplekst mangfold av etniske minoriteter som anses som urfolk, mens andre grupper som Fulani, Hausa og Kanuri regnes som migrantbosettere. Fremtredende minoritetsgrupper i området inkluderer Tiv, Idoma, Eggon, Nupe, Birom, Jukun, Chamba, Pyem, Goemai, Kofyar, Igala, Gwari, Bassa etc. Midtbeltet er unikt som en sone med den største konsentrasjonen av etniske minoritetsgrupper i landet.
Sentral-Nigeria er også preget av religiøst mangfold: Kristendom, islam og afrikanske tradisjonelle religioner. Den numeriske andelen kan være ubestemt, men kristendommen ser ut til å være dominerende, etterfulgt av den betydelige tilstedeværelsen av muslimer blant Fulani- og Hausa-migrantene. Central Nigeria viser dette mangfoldet som er et speil av Nigerias komplekse mangfold. Regionen dekker også deler av delstatene Kaduna og Bauchi, kjent som henholdsvis sørlige Kaduna og Bauchi (James, 2000).
Sentral-Nigeria representerer en overgang fra savannen i Nord-Nigeria til skogregionen i Sør-Nigeria. Den inneholder derfor geografiske elementer fra begge klimasonene. Området er godt egnet for stillesittende liv, og derfor er jordbruk det dominerende yrket. Rotvekster som potet, yam og kassava er mye dyrket over hele regionen. Korn som ris, guinea mais, hirse, mais, benniseed og soyabønner er også mye dyrket og utgjør hovedvaren for kontantinntekter. Dyrking av disse avlingene krever brede sletter for å garantere vedvarende dyrking og høye avlinger. Stillesittende landbrukspraksis støttes av syv måneder med nedbør (april-oktober) og fem måneder med tørrsesong (november-mars) egnet for høsting av et bredt utvalg av korn og knollvekster. Regionen forsynes med naturlig vann gjennom elveløp som krysser regionen og munner ut i elven Benue og Niger, de to største elvene i Nigeria. Store sideelver i regionen inkluderer elvene Galma, Kaduna, Gurara og Katsina-Ala, (James, 2000). Disse vannkildene og vanntilgjengeligheten er avgjørende for landbruksbruk, så vel som husholdnings- og pastorale fordeler.
Tiv og Pastoralist Fulani i Sentral-Nigeria
Det er viktig å etablere konteksten for intergruppekontakt og interaksjon mellom Tiv, en stillesittende gruppe, og Fulani, en nomadisk pastoralistgruppe i sentrale Nigeria (Wegh, & Moti, 2001). Tiv er den største etniske gruppen i Sentral-Nigeria, med nesten fem millioner, med konsentrasjon i Benue State, men funnet i betydelig antall i Nasarawa, Taraba og Plateau States (NPC, 2006). Tiv antas å ha migrert fra Kongo og Sentral-Afrika, og å ha bosatt seg sentralt i Nigeria i tidlig historie (Rubingh, 1969; Bohannans 1953; East, 1965; Moti og Wegh, 2001). Den nåværende Tiv-befolkningen er betydelig, og steg fra 800,000 1953 i XNUMX. Virkningen av denne befolkningsveksten på landbrukspraksis er variert, men kritisk for relasjoner mellom grupper.
Tiv-ene er hovedsakelig bondebønder som bor på jorden og finner næring fra den gjennom dens dyrking for mat og inntekt. Bondelandbrukspraksis var en vanlig okkupasjon av Tiv inntil utilstrekkelig regn, synkende jordfruktbarhet og befolkningsutvidelse resulterte i lave avlinger, noe som tvang Tiv-bønder til å omfavne ikke-gårdsaktiviteter som småhandel. Da Tiv-befolkningen var relativt liten sammenlignet med tilgjengelig jord for dyrking på 1950- og 1960-tallet, var skiftende dyrking og vekstskifte vanlig landbrukspraksis. Med den stadige ekspansjonen av Tiv-befolkningen, kombinert med deres vanlige, spredte, sparsomme bosetninger for tilgang til og kontroll av arealbruk, krympet dyrkbare områder raskt. Imidlertid har mange Tiv-folk forblitt bondebønder, og har opprettholdt dyrking av landområder som er tilgjengelige for mat og inntekt som dekker et bredt utvalg av avlinger.
Fulani, som overveiende er muslimer, er en nomadisk, pastoralistisk gruppe som i sin yrke er tradisjonelle storfegjetere. Deres søken etter forhold som bidrar til å heve flokkene holder dem i bevegelse fra ett sted til et annet, og spesielt til områder med beite- og vanntilgjengelighet og ingen tsetseflueangrep (Iro, 1991). Fulani er kjent under flere navn, inkludert Fulbe, Peut, Fula og Felaata (Iro, 1991, de st. Croix, 1945). Fulani sies å ha sin opprinnelse fra den arabiske halvøy og migrert inn i Vest-Afrika. I følge Iro (1991) bruker Fulani mobilitet som en produksjonsstrategi for å få tilgang til vann og beite og muligens markeder. Denne bevegelsen tar pastoralistene til så mye som 20 land i Afrika sør for Sahara, noe som gjør Fulani til den mest diffuse etnokulturelle gruppen (på kontinentet), og sett på som bare lite påvirket av modernitet med hensyn til pastoralisters økonomiske aktivitet. Pastoristen Fulani i Nigeria beveger seg sørover inn i Benue-dalen med storfeene sine på jakt etter beite og vann fra begynnelsen av den tørre årstiden (november til april). Benue-dalen har to store attraktive faktorer - vann fra Benue-elvene og deres sideelver, som elven Katsina-Ala, og et tsetsefritt miljø. Returbevegelsen begynner med begynnelsen av regnet i april og fortsetter gjennom juni. Når dalen er mettet med kraftig regn og bevegelsen hemmes av gjørmete områder som truer selve overlevelsen til flokkene og krympende passasje på grunn av jordbruksaktiviteter, blir det uunngåelig å forlate dalen.
Samtidskonkurranse om landbaserte ressurser
Konkurransen om tilgang og utnyttelse av landbaserte ressurser – hovedsakelig vann og beite – mellom tivbøndene og Fulani-pastoralistene finner sted i sammenheng med bonde- og nomadiske økonomiske produksjonssystemer adoptert av begge grupper.
Tiv er et stillesittende folk hvis levebrød er forankret i landbrukspraksis som er førsteklasses land. Befolkningsutvidelse legger press på tilgjengelige arealer også blant bønder. Avtagende jordfruktbarhet, erosjon, klimaendringer og modernitet konspirerer for å moderere tradisjonell landbrukspraksis på en måte som utfordrer selve levebrødet til bøndene (Tyubee, 2006).
Fulani-pastoralistene er en nomadisk bestand hvis produksjonssystem dreier seg om storfeoppdrett. De bruker mobilitet som en strategi for produksjon så vel som forbruk (Iro, 1991). En rekke faktorer har konspirert for å utfordre Fulanis økonomiske levebrød, inkludert sammenstøtet mellom modernisme og tradisjonalisme. Fulani har motstått moderniteten, og derfor har deres produksjons- og forbrukssystem stort sett holdt seg uendret i møte med befolkningsvekst og modernisering. Miljøfaktorer utgjør et stort sett med problemer som påvirker Fulani-økonomien, inkludert nedbørsmønsteret, dets fordeling og sesongvariasjoner, og i hvilken grad dette påvirker arealutnyttelsen. Nært knyttet til dette er vegetasjonsmønsteret, oppdelt i halvtørre og skogområder. Dette vegetasjonsmønsteret bestemmer beitetilgjengelighet, utilgjengelighet og insekters predasjon (Iro, 1991; Water-Bayer og Taylor-Powell, 1985). Vegetasjonsmønster forklarer derfor pastoral migrasjon. Forsvinningen av beiteruter og reservater på grunn av jordbruksaktiviteter satte dermed tonen for moderne konflikter mellom den nomadiske pastoralisten Fulanis og deres verts-tiv-bønder.
Inntil 2001, da en fullskala konflikt mellom tiv-bønder og Fulani-pastoralister brøt ut 8. september, og varte i flere dager i Taraba, levde begge etniske grupper fredelig sammen. Tidligere, 17. oktober 2000, hadde gjetere kollidert med Yoruba-bønder i Kwara, og Fulani-pastoralister hadde også kollidert med bønder fra forskjellige etniske grupper 25. juni 2001 i Nasarawa-staten (Olabode og Ajibade, 2014). Det bør bemerkes at disse månedene juni, september og oktober er innenfor regntiden, når avlinger plantes og pleies for å bli høstet fra slutten av oktober. Dermed ville storfebeite pådra seg vrede til bønder hvis levebrød ville bli truet av denne ødeleggelsen av flokker. Enhver reaksjon fra bøndene for å beskytte avlingene deres, vil imidlertid resultere i konflikter som fører til omfattende ødeleggelse av gårdene deres.
Før disse mer koordinerte og vedvarende væpnede angrepene som begynte på begynnelsen av 2000-tallet; konflikter mellom disse gruppene om gårdsland ble vanligvis dempet. Pastoralist Fulani ville ankomme, og formelt be om tillatelse til å leire og beite, noe som vanligvis ble gitt. Enhver krenkelse av bøndenes avlinger vil bli løst i minnelighet ved hjelp av tradisjonelle konfliktløsningsmekanismer. Over det sentrale Nigeria var det store lommer av Fulani-bosettere og deres familier som fikk bosette seg i vertssamfunn. Konfliktløsningsmekanismene ser imidlertid ut til å ha kollapset på grunn av et mønster av nyankomne pastoralist Fulani som startet i 2000. På den tiden begynte Fulani pastoralister å ankomme uten familiene sine, ettersom bare mannlige voksne med flokkene sine, og sofistikerte våpen under armene, inkludert AK-47 rifler. Væpnet konflikt mellom disse gruppene begynte deretter å anta en dramatisk dimensjon, spesielt siden 2011, med tilfeller i Taraba, Plateau, Nasarawa og Benue States.
Den 30. juni 2011 åpnet Nigerias Representantenes hus debatt om den vedvarende væpnede konflikten mellom Tiv-bøndene og deres Fulani-motpart i det sentrale Nigeria. Huset bemerket at over 40,000 2010 mennesker, inkludert kvinner og barn, ble fordrevet og trangt inn i fem utpekte midlertidige leire ved Daudu, Ortese og Igyungu-Adze i Guma lokale myndighetsområde i Benue State. Noen av leirene inkluderte tidligere barneskoler som hadde stengt under konflikten og ble omgjort til leire (HR, 33: 50). Huset slo også fast at over 2011 Tiv-menn, kvinner og barn hadde blitt drept, inkludert to soldater ved en katolsk ungdomsskole, Udei i Benue State. I mai 30 skjedde et nytt angrep fra Fulani på Tiv-bønder, som krevde mer enn 5000 liv og fordrev over 2014 personer (Alimba, 192: 8). Tidligere, mellom 10. og 2011. februar 19, ble Tiv-bønder langs kysten av Benue-elven, i Gwer-vestlige lokale myndighetsområde i Benue, angrepet av horder av gjetere som drepte 33 bønder og brente ned 4 landsbyer. De væpnede angriperne returnerte igjen 2011. mars 46 for å drepe 2014 mennesker, inkludert kvinner og barn, og ransaket et helt distrikt (Azahan, Terkula, Ogli og Ahemba, 16:XNUMX).
Kraftigheten i disse angrepene, og sofistikeringen av de involverte våpnene, gjenspeiles i økningen av ofre og ødeleggelsesnivået. Mellom desember 2010 og juni 2011 ble det registrert mer enn 15 angrep, noe som resulterte i tap av over 100 liv og over 300 husmannsplasser ødelagt, alle i Gwer-West lokale myndighetsområde. Regjeringen svarte med utplassering av soldater og mobilt politi til de berørte områdene, samt fortsatt utforskning av fredsinitiativer, inkludert etablering av en komité for krisen ledet av sultanen av Sokoto, og den overordnede herskeren av Tiv, TorTiv IV. Dette initiativet pågår fortsatt.
Fiendtlighetene mellom gruppene gikk inn i en pause i 2012 på grunn av vedvarende fredsinitiativer og militær overvåking, men kom tilbake med fornyet intensitet og utvidelse av områdedekning i 2013, og påvirket Gwer-west, Guma, Agatu, Makurdi Guma og Logo lokale myndighetsområder i Nasarawa State. Ved separate anledninger ble landsbyene Rukubi og Medagba i Doma angrepet av Fulani som var bevæpnet med AK-47-rifler, og etterlot over 60 personer døde og 80 hus brent (Adeyeye, 2013). Igjen den 5. juli 2013 angrep den væpnede pastoralisten Fulani Tiv-bønder ved Nzorov i Guma, drepte over 20 innbyggere og brente ned hele bosetningen. Disse bosetningene er de i lokale rådområder som finnes langs kysten av elvene Benue og Katsina-Ala. Konkurransen om beite og vann blir intens og kan lett kastes ut i væpnet konfrontasjon.
Tabell 1. Utvalgte tilfeller av væpnede angrep mellom Tiv-bønder og Fulani-gjetere i 2013 og 2014 i sentrale Nigeria
| Dato | Sted for hendelsen | Estimert død |
| 1/1/13 | Jukun/Fulani-sammenstøt i Taraba-staten | 5 |
| 15/1/13 | bønder/Fulani-sammenstøt i Nasarawa-staten | 10 |
| 20/1/13 | bonde/Fulani-sammenstøt i Nasarawa-staten | 25 |
| 24/1/13 | Fulani/bønder sammenstøt i Plateau State | 9 |
| 1/2/13 | Fulani/Eggon-sammenstøt i Nasarawa-staten | 30 |
| 20/3/13 | Fulani/bønder kolliderer på Tarok, Jos | 18 |
| 28/3/13 | Fulani/bønder kolliderer i Riyom, Plateau State | 28 |
| 29/3/13 | Fulani/bønder kolliderer på Bokkos, Plateau State | 18 |
| 30/3/13 | Fulani/bøndesammenstøt/politisammenstøt | 6 |
| 3/4/13 | Fulani/bønder sammenstøt i Guma, Benue State | 3 |
| 10/4/13 | Fulani/bønder sammenstøt i Gwer-west, Benue State | 28 |
| 23/4/13 | Fulani/Egbe-bønder kolliderer i Kogi-staten | 5 |
| 4/5/13 | Fulani/bønder sammenstøt i Plateau State | 13 |
| 4/5/13 | Jukun/Fulani-sammenstøt i wukari, delstaten Taraba | 39 |
| 13/5/13 | Fulani/Farmers Clash i Agatu, delstaten Benue | 50 |
| 20/5/13 | Fulani / Farmers Clash i Nasarawa-Benue-grensen | 23 |
| 5/7/13 | Fulani angrep på Tiv-landsbyer i Nzorov, Guma | 20 |
| 9/11/13 | Fulani-invasjonen av Agatu, Benue State | 36 |
| 7/11/13 | Fulani/Farmers Clash på Ikpele, okpopolo | 7 |
| 20/2/14 | Fulani/bønder sammenstøt, platåstat | 13 |
| 20/2/14 | Fulani/bønder sammenstøt, platåstat | 13 |
| 21/2/14 | Fulani/bønder kolliderer i Wase, delstaten Plateau | 20 |
| 25/2/14 | Fulani/bønder sammenstøt Riyom, Plateau-staten | 30 |
| juli 2014 | Fulani angrep innbyggere i Barkin Ladi | 40 |
| mars 2014 | Fulani-angrep på Gbajimba, delstaten Benue | 36 |
| 13/3/14 | Fulani angrep | 22 |
| 13/3/14 | Fulani angrep | 32 |
| 11/3/14 | Fulani angrep | 25 |
Kilde: Chukuma & Atuche, 2014; Solavis, 2013
Disse angrepene ble mer formidable og intense siden midten av 2013, da hovedveien fra Makurdi til Naka, hovedkvarteret til Gwer West Local Government, ble blokkert av Fulani-væpnede menn etter å ha ransaket mer enn seks distrikter langs motorveien. I mer enn ett år forble veien stengt mens væpnede Fulani-gjetere holdt til. Fra 5. til 9. november 2013 angrep tungt bevæpnede Fulani-gjetere Ikpele, Okpopolo og andre bosetninger i Agatu, og drepte over 40 innbyggere og ransaket hele landsbyer. Angriperne ødela husmannsplasser og jordbruksland og fortrengte over 6000 innbyggere (Duru, 2013).
Fra januar til mai 2014 ble mange bosetninger i Guma, Gwer West, Makurdi, Gwer East, Agatu og Logo lokale myndighetsområder i Benue overveldet av grufulle angrep fra Fulani-væpnede hyrder. Drapsaksjonen rammet Ekwo-Okpanchenyi i Agatu 13. mai 2014, da pent 230 væpnede Fulani-gjetere drepte 47 mennesker og raserte nesten 200 hus i et angrep før daggry (Uja, 2014). Landsbyen Imande Jem i Guma ble besøkt 11. april, og etterlot 4 bondebønder døde. Angrep i Owukpa, i Ogbadibo LGA så vel som i Ikpayongo, Agena og Mbatsada landsbyer i Mbalom rådsavdeling i Gwer East LGA i Benue State fant sted i mai 2014 og drepte over 20 innbyggere (Isine og Ugonna, 2014; Adoyi og Ameh, 2014 ).
Klimakset av Fulani-invasjonen og angrepene på Benue-bønder ble sett i Uikpam, Tse-Akenyi Torkula-landsbyen, Tiv-herskerens forfedres hjem i Guma, og i ransakingen av Ayilamo semi-bybosetning i Logo lokale myndigheter. Angrepene på landsbyen Uikpam førte til at mer enn 30 mennesker døde mens hele landsbyen ble brent ned. Fulani-inntrengerne hadde trukket seg tilbake og slo leir etter angrepene nær Gbajimba, langs kysten av elven Katsina-Ala og var klare til å gjenoppta angrepene på de gjenværende innbyggerne. Da guvernøren i Benue State var på et faktaoppdrag, på vei til Gbajimba, hovedkvarteret til Guma, kjørte han/hun inn i et bakholdsangrep fra den væpnede Fulani 18. mars 2014, og virkeligheten av konflikten rammet til slutt regjeringen på en uforglemmelig måte. Dette angrepet bekreftet i hvilken grad de nomadiske Fulani pastoralistene var godt bevæpnet og forberedt på å engasjere Tiv-bøndene i kampen om landbaserte ressurser.
Konkurransen om tilgang til beite og vannressurser ødelegger ikke bare avlinger, men forurenser også vann som ikke kan brukes av lokalsamfunn. Endring av ressurstilgangsrettigheter, og utilstrekkelighet av beiteressursene som følge av økende avlingsdyrking, satte scenen for konflikt (Iro, 1994; Adisa, 2012: Ingawa, Ega og Erhabor, 1999). Forsvinningen av beiteområder som drives oppdrett fremhever disse konfliktene. Mens Nomadi-pastoristbevegelsen mellom 1960 og 2000 var mindre problematisk, har pastoralistkontakt med bønder siden 2000 blitt stadig mer voldelig og, de siste fire årene, dødelig og omfattende destruktiv. Det er skarpe kontraster mellom disse to fasene. For eksempel involverte bevegelse av nomadiske Fulani i den tidligere fasen hele husholdninger. Deres ankomst ble beregnet til å gjennomføre formell engasjement med vertssamfunn og tillatelse søkt før oppgjør. Mens i vertssamfunn ble forhold regulert av tradisjonelle mekanismer, og der det oppsto uenigheter, ble de løst i minnelighet. Beiting og bruk av vannkilder ble gjort med respekt for lokale verdier og skikk. Det ble beite på merkede ruter og tillatte åker. Denne oppfattede orden ser ut til å ha blitt forstyrret av fire faktorer: endret befolkningsdynamikk, utilstrekkelig myndighetsoppmerksomhet på spørsmål om pastoralistbønder, miljøkrav og spredning av håndvåpen og lette våpen.
I) Endre populasjonsdynamikk
Tallet på rundt 800,000 1950 på 2006-tallet, har antallet Tiv steget til over fire millioner i Benue State alene. Folketellingen for 2012, gjennomgått i 4, anslår Tiv-befolkningen i delstaten Benue til å være nesten 21 millioner. Fulani, som bor i 40 land i Afrika, er konsentrert i det nordlige Nigeria, spesielt Kano, Sokoto, Katsina, Borno, Adamawa og Jigawa. De er et flertall bare i Guinea, og utgjør omtrent 2011 % av landets befolkning (Anter, 9). I Nigeria utgjør de omtrent 2.8 % av landets befolkning, med en stor konsentrasjon i Nordvest og Nordøst. (Etnisk demografisk statistikk er vanskelig fordi nasjonal folketelling ikke fanger etnisk opprinnelse.) Flertallet av nomadiske fulanier er bosatt og, som en transhumance-befolkning med to sesongmessige bevegelser i Nigeria med en estimert befolkningsvekst på 1994 % (Iro, XNUMX) , har disse årlige bevegelsene påvirket konfliktforholdet med de stillesittende Tiv-bøndene.
Gitt befolkningsvekst, har områder beitet av Fulani blitt overtatt av bønder, og restene av det som utgjør beiteruter tillater ikke bortkommen bevegelse av storfe, noe som nesten alltid resulterer i ødeleggelse av avlinger og jordbruksland. På grunn av befolkningsøkning har det spredte Tiv-bosettingsmønsteret som skal sikre tilgang til dyrkbar mark ført til jordgrabbing og redusert beiteareal også. Vedvarende befolkningsvekst har derfor gitt betydelige konsekvenser for både pastorale og stillesittende produksjonssystemer. En stor konsekvens har vært væpnede konflikter mellom gruppene om tilgang til beite og vannkilder.
II) Utilstrekkelig myndighets oppmerksomhet til pastoralistiske spørsmål
Iro har hevdet at ulike regjeringer i Nigeria har neglisjert og marginalisert den etniske gruppen Fulani i styresett, og behandlet pastorale spørsmål med offisiell forstillelse (1994) til tross for deres enorme bidrag til landets økonomi (Abbas, 2011). For eksempel er 80 prosent av nigerianerne avhengige av pastoral Fulani for kjøtt, melk, ost, hår, honning, smør, gjødsel, røkelse, dyreblod, fjærfeprodukter og huder og hud (Iro, 1994:27). Mens Fulani-storfeet sørger for kjerring, pløying og transport, tjener tusenvis av nigerianere også på å «selge, melke og slakte eller transportere flokker», og regjeringen tjener inntekter fra storfehandelen. Til tross for dette har regjeringens velferdspolitikk når det gjelder levering av vann, sykehus, skoler og beitemark blitt opphevet i forhold til den pastorale Fulani. Regjeringens innsats for å lage synkende borehull, bekjempe skadedyr og sykdommer, skape flere beiteområder og reaktivere beiteruter (Iro 1994, Ingawa, Ega og Erhabor 1999) er erkjent, men sett på som for lite for sent.
Den første håndgripelige nasjonale innsatsen for å møte pastoralistiske utfordringer dukket opp i 1965 med vedtakelsen av beitereservatloven. Dette var for å beskytte gjetere mot trusler og fratakelse av tilgang til beite fra bønder, storfebrukere og inntrengere (Uzondu, 2013). Imidlertid ble dette lovverket ikke håndhevet, og bestandsruter ble senere blokkert og forsvant inn i jordbruksland. Regjeringen undersøkte igjen landet som var merket for beite i 1976. I 1980 ble 2.3 millioner hektar offisielt etablert som beiteområder, noe som representerte kun 2 prosent av øremerket areal. Regjeringens intensjon var å ytterligere opprette 28 millioner hektar, av 300 undersøkte områder, som beitereservat. Av disse var bare 600,000 45 hektar, som dekker bare 225,000 områder, dedikert. Totalt ble 2013 1994 hektar som dekker åtte reservater fullt etablert av myndighetene som reserveområder for beite (Uzondu, XNUMX, Iro, XNUMX). Mange av disse reserverte områdene har blitt inngrepet av bønder, hovedsakelig på grunn av myndighetenes manglende evne til å ytterligere forbedre utviklingen deres for pastoralistbruk. Derfor er mangelen på systematisk utvikling av beitereservatsystemet fra regjeringen en nøkkelfaktor i konflikten mellom Fulanis og bøndene.
III) Spredning av håndvåpen og lette våpen (SALW)
I 2011 ble det anslått at det var 640 millioner håndvåpen som sirkulerte rundt i verden; av disse var 100 millioner i Afrika, 30 millioner i Afrika sør for Sahara og åtte millioner i Vest-Afrika. Mest spennende er at 59 % av disse var i hendene på sivile (Oji og Okeke 2014; Nte, 2011). Den arabiske våren, spesielt det libyske opprøret etter 2012, ser ut til å ha forverret spredningsmyren. Denne perioden har også falt sammen med globaliseringen av islamsk fundamentalisme, bevist av Nigerias Boko Haram-opprør i det nordøstlige Nigeria og Malis Turareg-opprøreres ønske om å etablere en islamsk stat i Mali. SALW-er er enkle å skjule, vedlikeholde, billige å anskaffe og bruke (UNP, 2008), men svært dødelige.
En viktig dimensjon ved moderne konflikter mellom Fulani pastoralister og bønder i Nigeria, og spesielt i det sentrale Nigeria, er det faktum at Fulanis involvert i konfliktene har vært fullt bevæpnet ved ankomst enten i påvente av en krise, eller med den hensikt å tenne en krise. . Nomadiske Fulani-pastoralister på 1960-1980-tallet ankom det sentrale Nigeria med sine familier, storfe, macheter, lokalt laget våpen for jakt og kjepper for å lede flokker og rudimentært forsvar. Siden 2000 har nomadiske gjetere ankommet med AK-47-våpen og andre lette våpen dinglende under armene. I denne situasjonen blir flokkene deres ofte bevisst drevet inn på gårder, og de vil angripe alle bønder som prøver å presse dem ut. Disse represaliene kan skje flere timer eller dager etter de første møtene og til uvanlige timer på dagen eller natten. Angrep har ofte blitt orkestrert når bønder er på gårdene sine, eller når beboere observerer en begravelse eller begravelsesrettigheter med stort oppmøte, men når andre beboere sover (Odufowokan 2014). I tillegg til å være tungt bevæpnet, var det indikasjoner på at pastoralistene brukte dødelige kjemiske (våpen) mot bøndene og innbyggerne i Anyiin og Ayilamo i Logo lokale myndigheter i mars 2014: lik hadde ingen skader eller skuddskog (Vande-Acka, 2014) .
Angrepene fremhever også spørsmålet om religiøs skjevhet. Fulani er overveiende muslimske. Deres angrep på overveiende kristne samfunn i Sør-Kaduna, Plateau State, Nasarawa, Taraba og Benue har reist svært grunnleggende bekymringer. Angrepene på innbyggere i Riyom i Plateau State og Agatu i Benue State – områder som i overveiende grad er bebodd av kristne – reiser spørsmål om angripernes religiøse orientering. Dessuten slår væpnede gjetere seg ned med storfe etter disse angrepene og fortsetter å trakassere innbyggere mens de forsøker å vende tilbake til deres nå ødelagte forfedres hjem. Denne utviklingen er dokumentert i Guma og Gwer West, i Benue State og deler av områder i Plateau og Southern Kaduna (John, 2014).
Overvekten av håndvåpen og lette våpen forklares med svakt styresett, usikkerhet og fattigdom (RP, 2008). Andre faktorer er knyttet til organisert kriminalitet, terrorisme, opprør, valgpolitikk, religiøs krise og felleskonflikter og militans (søndag 2011; RP, 2008; Vines, 2005). Måten nomadiske Fulanis nå er godt bevæpnet på under deres transhumance-prosess, deres ondskap med å angripe bønder, husmannsplasser og avlinger, og deres bosetting etter at bønder og innbyggere har flyktet, demonstrerer en ny dimensjon av relasjoner mellom grupper i strid om landbaserte ressurser. Dette krever nytenkning og offentlig politikk.
IV) Miljømessige begrensninger
Pastoral produksjon er sterkt animert av miljøet der produksjonen foregår. Den uunngåelige, naturlige dynamikken i miljøet bestemmer innholdet i den pastorale transhumance-produksjonsprosessen. For eksempel arbeider, lever og reproduserer nomadiske pastoralister Fulani i et miljø utfordret av avskoging, ørkeninngrep, nedgang i vannforsyningen og de nesten uforutsigbare variasjonene i vær og klima (Iro, 1994: John, 2014). Denne utfordringen passer til tesene om konflikter i økovoldstilnærmingen. Andre miljøforhold inkluderer befolkningsvekst, vannmangel og forsvinningen av skog. Enkelt eller i kombinasjon induserer disse forholdene bevegelse av grupper, og spesielt migrantgrupper, og utløser ofte etniske konflikter når de avanserer til nye områder; en bevegelse som sannsynligvis forstyrrer en eksisterende orden som indusert deprivasjon (Homer-Dixon, 1999). Knappheten på beite- og vannressurser i Nord-Nigeria i den tørre årstiden og den medfølgende bevegelsen sørover til det sentrale Nigeria har alltid forsterket økologisk knapphet og medført konkurranse mellom grupper og, derav, den moderne væpnede konflikten mellom bøndene og Fulani (Blench, 2004) ; Atelhe og Al Chukwuma, 2014). Reduksjonen i areal på grunn av bygging av veier, vanningsdammer og andre private og offentlige arbeider, og letingen etter urte og tilgjengelig vann for storfebruk øker alle sjansene for konkurranse og konflikt.
metodikk
Artikkelen tok i bruk en undersøkelsesforskningstilnærming som gjør studien kvalitativ. Ved å bruke primære og sekundære kilder ble data generert for beskrivende analyse. Primærdata ble generert fra utvalgte informanter med praktisk og inngående kunnskap om den væpnede konflikten mellom de to gruppene. Det ble holdt fokusgruppediskusjoner med ofre for konflikten i fokusstudieområdet. Den analytiske presentasjonen følger en tematisk modell av temaer og undertemaer valgt for å fremheve de underliggende årsakene og de identifiserbare trendene i engasjementet med nomadiske Fulani og stillesittende bøndene i Benue State.
Benue State som et sted for studien
Benue State er en av de seks statene i det nordlige sentrale Nigeria, sammenfallende med Middle Belt. Disse statene inkluderer Kogi, Nasarawa, Niger, Plateau, Taraba og Benue. De andre statene som utgjør Midtbelt-regionen er Adamawa, Kaduna (sørlige) og Kwara. I det moderne Nigeria faller denne regionen sammen med mellombeltet, men ikke helt identisk med det (Ayih, 2003; Atelhe & Al Chukwuma, 2014).
Benue state har 23 lokale myndighetsområder som tilsvarer fylker i andre land. Benue ble opprettet i 1976 og er assosiert med landbruksaktiviteter, ettersom den største andelen av dets over 4 millioner mennesker henter levebrødet fra bondedyrking. Mekanisert landbruk er på svært lavt nivå. Staten har et veldig unikt geografisk trekk; med elven Benue, den nest største elven i Nigeria. Med mange relativt store sideelver til elven Benue, har staten tilgang til vann hele året. Tilgjengeligheten av vann fra naturlige løp, en vidstrakt slette med få høye landområder og et fint vær kombinert med to store værsesonger med våte og tørre perioder, gjør Benue egnet for landbrukspraksis, inkludert husdyrproduksjon. Når det tsetse fluefrie elementet tas med i bildet, passer tilstanden mer enn noen godt inn i stillesittende produksjon. Avlinger som er mye dyrket i staten inkluderer yam, mais, guinea mais, ris, bønner, soyabønner, jordnøtter og en rekke treavlinger og grønnsaker.
Benue State registrerer en sterk tilstedeværelse av etnisk pluralitet og kulturelt mangfold så vel som religiøs heterogenitet. De dominerende etniske gruppene inkluderer Tiv, som er det åpenbare flertallet spredt over 14 lokale myndighetsområder, og de andre gruppene er Idoma og Igede. Idoma okkuperer henholdsvis syv, og Igede to, lokale myndighetsområder. Seks av de Tiv-dominerende lokale forvaltningsområdene har store elvebreddsområder. Disse inkluderer Logo, Buruku, Katsina-Ala, Makurdi, Guma og Gwer West. I de Idoma-talende områdene deler Agatu LGA et dyrt område langs bredden av elven Benue.
Konflikten: Natur, årsaker og baner
Sagt på en skarp måte, oppstår de bonde-nomadiske Fulani-konfliktene fra konteksten av interaksjon. Pastoristen Fulani ankommer staten Benue i stort antall med flokkene sine kort tid etter begynnelsen av den tørre sesongen (november-mars). De slår seg ned nær bredden av elvene i staten, beiter langs elvebreddene og henter vann fra elvene og bekker eller dammer. Besetningene kan forville seg inn på gårder, eller blir bevisst drevet inn på gårder for å spise voksende avlinger eller de som allerede er høstet og som ennå ikke skal evalueres. Fulani pleide å bosette seg fredelig i disse områdene med vertssamfunnet, med sporadiske uenigheter formidlet av lokale myndigheter og fredelig avgjort. Siden slutten av 1990-tallet var nye Fulani-ankomne fullt bevæpnet klare til å konfrontere fastboende bønder på gårdene eller gårdene deres. Grønnsaksoppdrett på elvebredden var vanligvis de første som ble påvirket av storfe mens de ankom for å drikke vann.
Siden tidlig på 2000-tallet begynte den nomadiske Fulani som ankom Benue å nekte å returnere til nord. De var tungt bevæpnet og forberedt på å bosette seg, og begynnelsen av regnet i april satte grunnlaget for engasjement med bøndene. Mellom april og juli spirer og vokser varianter av avlinger, og tiltrekker seg storfe på farten. Gresset og avlingene som vokser på dyrket mark og legges til brakk virker mer attraktive og næringsrike for storfe enn gresset som vokser utenfor slike land. I de fleste tilfeller dyrkes avlinger side om side med gress som vokser i de udyrkede områdene. Storfeets høver kramper jorda og gjør jordarbeiding med hakker vanskelig, og de ødelegger voksende avlinger, forårsaker motstand mot Fulanis og omvendt angrep på fastboende bønder. En undersøkelse av områdene der konflikten mellom Tiv-bønder og Fulani skjedde, som henholdsvis Tse Torkula Village, Uikpam og Gbajimba semi urban area og landsbyer, alle i Guma LGA, viser at væpnede Fulani med flokkene deres slår seg fast etter å ha kjørt ut Tiv-framers , og har fortsatt å angripe og ødelegge gårder, selv i nærvær av en avdeling av militært personell stasjonert i området. I tillegg arresterte tungt bevæpnede Fulani forskerteamet for dette arbeidet etter at teamet avsluttet en fokusgruppediskusjon med bønder som hadde returnert til sine ødelagte hjem og prøvde å gjenoppbygge dem.
Årsaker
En av hovedårsakene til konfliktene er inntrenging av jordbruksland av storfe. Dette innebærer to ting: kramper i jorda, som gjør dyrking ved bruk av tradisjonelle metoder for jordbearbeiding ekstremt vanskelig, og ødeleggelse av avlingene og gårdsproduktene. Økningen av konflikten i høstsesongen hindret bøndene i å dyrke eller rydde området og tillate ubegrenset beite. Avlinger som yams, kassava og mais blir mye konsumert som urte/beite av storfe. Når fulaniene har tvunget seg til å bosette seg og okkupere plass, kan de med hell sikre beite, spesielt med bruk av våpen. De kan da redusere oppdrettsvirksomheten og overta dyrket mark. De som ble intervjuet var enstemmige angående denne overtredelsen på jordbruksland som en umiddelbar årsak til den vedvarende konflikten mellom gruppene. Nyiga Gogo i landsbyen Merkyen, (Gwer vest LGA), Terseer Tyondon (landsbyen Uvir, Guma LGA) og Emmanuel Nyambo (landsbyen Mbadwen, Guma LGA) beklaget tapet av gårdene sine på grunn av uopphørlig storfetramping og beite. Forsøk fra bønder på å motstå dette ble avvist, og tvang dem til å flykte og deretter flytte til midlertidige leire ved Daudu, St. Mary's Church, North Bank og Community Secondary Schools, Makurdi.
En annen umiddelbar årsak til konflikten er spørsmålet om vannbruk. Benue-bønder bor i landlige bygder med liten eller ingen tilgang til rørbåren vann og/eller til og med et borehull. Innbyggere på landsbygda tyr til vann fra bekker, elver eller dammer for bruk til både forbruk og vask. Fulani storfe forurenser disse vannkildene gjennom direkte forbruk og ved å skilles ut mens de går gjennom vannet, noe som gjør vannet farlig for menneskelig konsum. En annen umiddelbar årsak til konflikten er seksuell trakassering av Tiv-kvinner fra Fulani-menn, og voldtekt av ensomme kvinnelige bønder av mannlige gjetere mens kvinnene samler vann i elven eller bekker eller dammer borte fra gårdene sine. For eksempel døde fru Mkurem Igbawua etter å ha blitt voldtatt av en uidentifisert Fulani-mann, som rapportert av moren Tabitha Suemo, under et intervju i landsbyen Baa 15. august 2014. Det er en mengde tilfeller av voldtekt rapportert av kvinner i leire og av hjemvendte til ødelagte hjem i Gwer West og Guma. De uønskede graviditetene tjener som bevis.
Denne krisen vedvarer delvis på grunn av årvåkne grupper som forsøker å arrestere Fulanis som bevisst har latt flokkene deres ødelegge avlinger. Fulani-gjetere blir deretter vedvarende trakassert av årvåkne grupper, og i prosessen presser skruppelløse årvåkene penger fra dem ved å overdrive rapportene mot Fulani. Fulani er lei av pengeutpressing og tyr til å angripe plageåndene sine. Ved å samle samfunnsstøtte til forsvaret, får bøndene angrepene til å utvide seg.
Nært beslektet med denne utpressingsdimensjonen fra vigilantes er utpressingen fra lokale høvdinger som samler inn penger fra Fulani som betaling for tillatelse til å bosette seg og beite innenfor høvdingens domene. For gjeterne tolkes pengevekslingen med tradisjonelle herskere som betaling for retten til å beite og beite storfeet deres, uansett om det er på avling eller gress, og gjeterne påtar seg denne retten, og forsvarer den, når de blir anklaget for å ødelegge avlingen. Et slektshode, Ulekaa Bee, beskrev dette i et intervju som den grunnleggende årsaken til moderne konflikter med Fulanis. Et motangrep fra Fulani på innbyggere i Agashi-bosetningen som svar på drapene på fem Fulani-gjetere var basert på at tradisjonelle herskere mottok penger for retten til å beite: for Fulani er retten til å beite ensbetydende med jordeierskap.
Den sosioøkonomiske effekten av konfliktene på Benue-økonomien er enorm. Disse spenner fra matmangel forårsaket av at bønder fra fire LGA-er (Logo, Guma, Makurdi og Gwer West) ble tvunget til å forlate hjemmene og gårdene sine på toppen av plantesesongen. Andre sosioøkonomiske effekter inkluderer ødeleggelse av skoler, kirker, hjem, offentlige institusjoner som politistasjoner og tap av liv (se bilder). Mange innbyggere mistet andre materielle verdisaker inkludert motorsykler (bilde). To symboler på autoritet som ble ødelagt av herdingen til Fulani-gjerdene inkluderer politistasjonen og Guma LG-sekretariatet. Utfordringen var på en måte rettet mot staten, som ikke kunne gi grunnleggende trygghet og beskyttelse for bøndene. Fulaniene angrep politistasjonen og drepte politiet eller tvang dem til å desertere, så vel som bønder som måtte flykte fra sine forfedres hjem og gårder i møte med Fulani-okkupasjonen (se bilde). I alle disse tilfellene har Fulani ikke hatt noe å tape bortsett fra storfeene deres, som ofte flyttes i sikkerhet før de starter angrep på bønder.
For å løse denne krisen har bøndene foreslått opprettelse av storfegårder, etablering av beitereservater og fastsettelse av beiteruter. Som Pilakyaa Moses i Guma, Miyelti Allah Cattle Breeders Association, Solomon Tyohemba i Makurdi og Jonathan Chaver fra Tyougahatee i Gwer West LGA alle har hevdet, vil disse tiltakene møte behovene til begge grupper og fremme moderne systemer for pastoral og stillesittende produksjon.
konklusjonen
Konflikten mellom stillesittende Tiv-bønder og nomadiske Fulani-pastoralister som praktiserer transhumance er forankret i striden om landbaserte ressurser som beite og vann. Politikken i denne konkurransen fanges opp av argumentene og aktivitetene til Miyetti Allah Cattle Breeders Association, som representerer nomadiske fulanis og husdyroppdrettere, samt tolkningen av den væpnede konfrontasjonen med stillesittende bønder i etniske og religiøse termer. Naturlige faktorer av miljømessige begrensninger som ørkeninngrep, befolkningseksplosjon og klimaendringer har kombinert for å forverre konfliktene, det samme har spørsmål om eierskap og bruk av land, og provokasjon av beite og vannforurensning.
Fulanis motstand mot moderniserende påvirkninger fortjener også vurdering. Gitt miljøutfordringer, må Fulanis overtales og støttes til å omfavne moderniserte former for husdyrproduksjon. Deres ulovlige storferasling, samt pengeutpressing fra lokale myndigheter, kompromitterer nøytraliteten til disse to gruppene når det gjelder å mekle konflikter mellom grupper av denne typen. Moderniseringen av produksjonssystemene til begge grupper lover å eliminere de tilsynelatende iboende faktorene som ligger til grunn for moderne strid om landbaserte ressurser mellom dem. Demografisk dynamikk og miljømessige krav peker på modernisering som et mer lovende kompromiss i interessen for fredelig sameksistens i sammenheng med konstitusjonelt og kollektivt medborgerskap.
Referanser
Adeyeye, T, (2013). Dødstallet i Tiv og Agatu-krisen når 60; 81 hus brant. Herald, www.theheraldng.com, hentet 19th August, 2014.
Adisa, RS (2012). Landbrukskonflikt mellom bønder og gjetere - implikasjoner for landbruks- og bygdeutvikling i Nigeria. I Rashid Solagberu Adisa (red.) Rural development moderne problemstillinger og praksis, I Tech. www.intechopen.com/books/rural-development-contemporary-issues-and-practices.
Adoyi, A. og Ameh, C. (2014). Mange skadde, innbyggere flykter fra hjem mens Fulani-gjetere invaderer Owukpa-samfunnet i delstaten Benue. Daglig post. www.dailypost.com.
Alimba, NC (2014). Undersøker dynamikken i felles konflikt i Nord-Nigeria. I African Research Review; an International Multidisciplinary Journal, Ethiopia Vol. 8 (1) Serienr.32.
Al Chukwuma, O. og Atelhe, GA (2014). Nomader mot innfødte: En politisk økologi av gjeter-/bondekonflikter i Nasarawa-staten, Nigeria. American International Journal of Contemporary Research. Vol. 4. Nr. 2.
Anter, T. (2011). Hvem er Fulani-folket og deres opprinnelse. www.tanqanter.wordpress.com.
Anyadike, RNC (1987). En multivariat klassifisering og regionalisering av vestafrikansk klima. Teoretisk og anvendt klimatologi, 45; 285-292.
Azahan, K; Terkula, A.; Ogli, S og Ahemba, P. (2014). Tiv og Fulani fiendtligheter; drap i Benue; bruk av dødelige våpen, Nigerianske nyhetsverden Magasin, bind 17. Nr 011.
Blench. R. (2004). Naturressurskonflikt i det nordlige sentrale Nigeria: En håndbok og casestudier, Mallam Dendo Ltd.
Bohannan, LP (1953). Tiv i sentrale Nigeria, London.
De St. Croix, F. (1945). Fulani i Nord-Nigeria: Noen generelle notater, Lagos, regjeringsskriver.
Duru, P. (2013). 36 fryktede drept da Fulani-gjetere slår Benue. The Vanguard Avis www.vanguardng.com, hentet 14. juli 2014.
East, R. (1965). Akigas historie, London.
Edward, OO (2014). Konflikter mellom Fulani-gjetere og bønder i sentrale og sørlige Nigeria: Diskurs om foreslått etablering av beiteruter og reservater. I International Journal of Arts and Humanities, Balier Dar, Etiopia, AFRREVIJAH Vol.3 (1).
Eisendaht. S..N (1966). Modernisering: Protest og endring, Englewood Cliffs, New Jersey, Prentice Hall.
Ingawa, S.A; Ega, LA og Erhabor, PO (1999). Bonde-pastoralistkonflikt i kjernestatene i National Fadama Project, FACU, Abuja.
Isine, I. og ugonna, C. (2014). Hvordan løse Fulani-gjetere, bøndesammenstøt i Nigeria-Muyetti-Allah- Premium Times-www.premiumtimesng.com. hentet 25th Juli, 2014.
Iro, I. (1991). Fulani-gjetersystemet. Washington African Development Foundation. www.gamji.com.
John, E. (2014). Fulani-gjeterne i Nigeria: Spørsmål, utfordringer, påstander, www.elnathanjohn.blogspot.
James. I. (2000). Settle-fenomenet i Midt-beltet og problemet med nasjonal integrasjon i Nigeria. Midland Press. Ltd, Jos.
Moti, JS og Wegh, S. F (2001). Et møte mellom tiv-religion og kristendom, Enugu, Snap Press Ltd.
Nnoli, O. (1978). Etnisk politikk i Nigeria, Enugu, Fourth Dimension Publishers.
Nte, ND (2011). De endrede mønstrene for spredning av små og lette våpen (SALW) og utfordringene med nasjonal sikkerhet i Nigeria. I Global Journal of Africa Studies (1); 5-23.
Odufowokan, D. (2014). Gjeter eller drapsskvadroner? The Nation avis, 30. mars www.thenationonlineng.net.
Okeke, VOS og Oji, RO (2014). Den nigerianske staten og spredningen av håndvåpen og lette våpen i den nordlige delen av Nigeria. Journal of Educational and Social Research, MCSER, Roma-Italia, Vol 4 No1.
Olabode, AD og Ajibade, LT (2010). Miljøindusert konflikt og bærekraftig utvikling: Et tilfelle av Fulani-bønder-konflikt i Eke-Ero LGAs, Kwara-staten, Nigeria. I Tidsskrift for bærekraftig utvikling, Vol. 12; Nr 5.
Osaghae, EE, (1998). Forkrøplet kjempe, Bloominghtion og Indianapolis, Indiana University Press.
RP (2008). Håndvåpen og lette våpen: Afrika.
Tyubee. BT (2006). Påvirkning av ekstremt klima på vanlige tvister og vold i Tiv-området i Benue-staten. I Timothy T. Gyuse og Oga Ajene (red.) Konflikter i Benue-dalen, Makurdi, Benue State University Press.
Sunday, E. (2011). Spredningen av håndvåpen og lette våpen i Afrika: En casestudie av Nigerdeltaet. I Nigeria Sacha Journal of Environmental Studies Vol 1 nr.2.
Uzondu, J. (2013). Gjenoppblomstring av Tiv-Fulani-krisen. www.nigeriannewsworld.com.
Vande-Acka, T. 92014). Tiv-Fulani-krise: Presisjon i å angripe gjetere sjokkerer Benue-bønder. www.vanguardngr.com /2012/11/36-feared-killed-herdsmen-strike-Benue.
Denne artikkelen ble presentert på International Center for Ethno-Religious Mediation sin første årlige internasjonale konferanse om etnisk og religiøs konfliktløsning og fredsbygging som ble holdt i New York City, USA, 1. oktober 1.
Tittel: "Etniske og religiøse identiteter former konkurranse for landbaserte ressurser: Tiv-bønder og pastoralist-konflikter i sentrale Nigeria"
Presenter: George A. Genyi, Ph.D., Institutt for statsvitenskap, Benue State University Makurdi, Nigeria.
