ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਟਕਰਾਅ: ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ
ਜਾਣ-ਪਛਾਣ
ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਲਈ ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਤਹਿ ਦਿਲੋਂ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹਾਂਗਾ, ICERM ਦੇ ਬੋਰਡ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤ, ਬੇਸਿਲ ਉਗੋਰਜੀ ਦਾ, ICERM ਪ੍ਰਤੀ ਸਮਰਪਣ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਮਦਦ ਲਈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮੇਰੇ ਵਰਗੇ ਨਵੇਂ ਮੈਂਬਰਾਂ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦੀ ਹਾਂ। ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਉਸ ਦੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਟੀਮ ਨਾਲ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ। ਇਸਦੇ ਲਈ, ਮੈਂ ICERM ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਬਣ ਕੇ ਬਹੁਤ ਧੰਨਵਾਦੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ ਹਾਂ।
ਮੇਰਾ ਵਿਚਾਰ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਟਕਰਾਅ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਸਾਂਝੇ ਕਰਨਾ ਹੈ: ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਵਾਪਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਹੱਲ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਦੋ ਖਾਸ ਮਾਮਲਿਆਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਾਂਗਾ: ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਕੋਟ ਡਿਵੁਆਰ।
ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਸੰਕਟਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦੇ ਹਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਹਿੰਸਕ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧਦੇ ਹਨ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਕਈ ਨਤੀਜੇ ਛੱਡਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੌਤ, ਸੱਟਾਂ, ਅਤੇ PTSD (ਪੋਸਟ ਟਰੌਮੈਟਿਕ ਸਟ੍ਰੈਸ ਡਿਸਆਰਡਰ) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਇਹਨਾਂ ਟਕਰਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਆਰਥਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ, ਭੂ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਰੁਖਾਂ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਸੰਬੰਧੀ ਮੁੱਦਿਆਂ (ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ), ਪਛਾਣ-ਅਧਾਰਿਤ ਟਕਰਾਅ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਸਲ, ਨਸਲ, ਧਰਮ, ਜਾਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਹਿੰਸਕ ਝਗੜਿਆਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੈਟਰਨ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ: ਰਵਾਂਡਾ ਵਿੱਚ 1994 ਦੀ ਟੂਟਿਸ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ 800,000 ਪੀੜਤਾਂ ਦੀ ਲਾਗਤ ਆਈ ਸੀ (ਸਰੋਤ: ਮਾਰੀਜੇਕੇ ਵਰਪੋਰਟਨ); 1995 ਸਰੇਬੇਨਿਕਾ, ਸਾਬਕਾ ਯੂਗੋਸਲਾਵੀਆ ਸੰਘਰਸ਼ 8,000 ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੀ ਹੱਤਿਆ (ਸਰੋਤ: TPIY); ਚੀਨੀ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਉਈਗਰ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਹਾਂਸ ਵਿਚਕਾਰ ਸ਼ਿਨਜਿਆਂਗ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਤਣਾਅ; 1988 ਵਿੱਚ ਇਰਾਕੀ ਕੁਰਦਿਸ਼ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦਾ ਅਤਿਆਚਾਰ (ਹਲਬਜਾ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਕੁਰਦ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਗਾਜ਼ ਦੀ ਵਰਤੋਂ (ਸਰੋਤ: https://www.usherbrooke.ca/); ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਤਣਾਅ…, ਸਿਰਫ਼ ਕੁਝ ਨਾਮ ਕਰਨ ਲਈ।
ਇਹ ਟਕਰਾਅ ਵੀ ਬਹੁਤ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਚੁਣੌਤੀਪੂਰਨ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਅਰਬ-ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਸੰਘਰਸ਼, ਜੋ ਕਿ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬੇ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।
ਅਜਿਹੇ ਟਕਰਾਅ ਵਧੇਰੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜੱਦੀ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅੰਤ ਤੱਕ ਚੁਣੌਤੀਪੂਰਨ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਤੀਤ ਦੇ ਬੋਝ ਅਤੇ ਲਾਲਚ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਮਾਂ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਬਹੁਤੀ ਵਾਰ, ਕੁਝ ਸਿਆਸਤਦਾਨ ਧਰਮ ਅਤੇ ਨਸਲ ਨੂੰ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਦੇ ਸੰਦ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿਆਸੀ ਉਦਮੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਰਾਏ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਵੱਖਰੀ ਰਣਨੀਤੀ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਵਾ ਕੇ ਡਰਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਖਾਸ ਸਮੂਹ ਲਈ ਕੋਈ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਕਰਨਾ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਬਚਣ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਾਂਗ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ (ਸਰੋਤ: ਫ੍ਰਾਂਕੋਇਸ ਥੁਅਲ, 1995)।
ਭਾਰਤ ਦਾ ਕੇਸ (ਕ੍ਰਿਸਟੋਫ ਜਾਫਰੀਲੋਟ, 2003)
2002 ਵਿੱਚ, ਗੁਜਰਾਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਹਿੰਦੂਆਂ (89%) ਅਤੇ ਮੁਸਲਿਮ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ (10%) ਦਰਮਿਆਨ ਹਿੰਸਾ ਹੋਈ। ਅੰਤਰ-ਧਰਮੀ ਦੰਗੇ ਬਾਰ-ਬਾਰ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਕਹਾਂਗਾ ਕਿ ਉਹ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਢਾਂਚਾਗਤ ਵੀ ਬਣ ਗਏ ਸਨ। ਜਾਫਰੇਲੋਟ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਧਿਐਨ ਇਹ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਅਕਸਰ, ਧਾਰਮਿਕ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਬਾਅ ਕਾਰਨ ਦੰਗੇ ਚੋਣਾਂ ਦੀ ਪੂਰਵ ਸੰਧਿਆ 'ਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਲਈ ਧਾਰਮਿਕ ਦਲੀਲਾਂ ਨਾਲ ਵੋਟਰਾਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣਾ ਵੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਟਕਰਾਅ ਵਿਚ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਅੰਦਰੋਂ ਪੰਜਵੇਂ ਕਾਲਮ (ਗੱਦਾਰ) ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਨਾਲ ਮਿਲੀਭੁਗਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਹਿੰਦੂਆਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਖਤਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਪਾਰਟੀਆਂ ਮੁਸਲਿਮ ਵਿਰੋਧੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਫੈਲਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੋਣਾਂ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੇ ਫਾਇਦੇ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਲਹਿਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇੰਨਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਅਜਿਹੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਲਈ ਸਿਆਸੀ ਪਾਰਟੀਆਂ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸੂਬੇ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਵੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਨ। ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ, ਰਾਜ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਆਪਣੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਰਾਏ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਹਿੰਦੂ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਦੰਗਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਪੁਲਿਸ ਅਤੇ ਫੌਜ ਦੁਆਰਾ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਅਤੇ ਹੌਲੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਫੈਲਣ ਅਤੇ ਭਾਰੀ ਨੁਕਸਾਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਕੁਝ ਹਿੰਦੂ ਅਬਾਦੀ ਲਈ, ਇਹ ਦੰਗੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ, ਕਈ ਵਾਰ ਬਹੁਤ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਹਿੰਦੂਆਂ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ, ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੇ ਮੌਕੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਆਈਵਰੀ ਕੋਸਟ ਦਾ ਕੇਸ (ਫਿਲਿਪ ਹਿਊਗਨ, 2003)
ਦੂਸਰਾ ਮਾਮਲਾ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਚਰਚਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਉਹ 2002 ਤੋਂ 2011 ਤੱਕ ਕੋਟ ਡਿਵੁਆਰ ਵਿੱਚ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੈ। ਮੈਂ ਇੱਕ ਸੰਪਰਕ ਅਧਿਕਾਰੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਬਾਗੀਆਂ ਨੇ 4 ਮਾਰਚ, 2007 ਨੂੰ ਓਆਗਾਡੌਗੂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਮਝੌਤੇ 'ਤੇ ਦਸਤਖਤ ਕੀਤੇ ਸਨ।
ਇਸ ਟਕਰਾਅ ਨੂੰ ਉੱਤਰ ਤੋਂ ਮੁਸਲਿਮ ਦਿਉਲਸ ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਤੋਂ ਈਸਾਈਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਛੇ ਸਾਲਾਂ (2002-2007) ਲਈ, ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ, ਉੱਤਰੀ ਆਬਾਦੀ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਤ ਬਾਗੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਦੱਖਣ ਦੁਆਰਾ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਟਕਰਾਅ ਇੱਕ ਨਸਲੀ ਟਕਰਾਅ ਵਾਂਗ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਦੱਸਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਕਟ 1993 ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਸਾਬਕਾ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਫੇਲਿਕਸ ਹੂਫੌਟ ਬੋਇਗਨੀ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਸੀ। ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਅਲਾਸਾਨੇ ਔਅਟਾਰਾ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਉਸ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਨਿਕਲਿਆ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਨੇ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੰਸਦ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ, ਹੈਨਰੀ ਕੋਨਨ ਬੇਦੀਏ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਸੀ।
ਬੇਦੀਏ ਨੇ ਫਿਰ ਦੋ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, 1995 ਵਿੱਚ ਚੋਣਾਂ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਅਲਾਸਾਨੇ ਓਅਟਾਰਾ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ (ਕਾਨੂੰਨੀ ਚਾਲਾਂ ਦੁਆਰਾ…)।
ਛੇ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, 1999 ਵਿੱਚ ਬੇਦੀ ਨੂੰ ਅਲਾਸਾਨੇ ਔਉਟਾਰਾ ਦੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਉੱਤਰੀ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਖਤਾਪਲਟ ਵਿੱਚ ਬੇਦਖਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। 2000 ਵਿੱਚ ਪੁਟਸ਼ਿਸਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਯੋਜਿਤ ਚੋਣਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਘਟਨਾਵਾਂ ਹੋਈਆਂ, ਅਤੇ ਅਲਾਸਾਨੇ ਔਉਟਾਰਾ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਾਹਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਲੌਰੇਂਟ ਗਬਾਗਬੋ ਨੂੰ ਚੋਣਾਂ ਜਿੱਤਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਗਈ।
ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, 2002 ਵਿੱਚ, ਗਬਾਗਬੋ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਹੋਈ, ਅਤੇ ਬਾਗੀਆਂ ਦੀ ਮੁੱਢਲੀ ਮੰਗ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਮਹੂਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਸੀ। ਉਹ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ 2011 ਵਿੱਚ ਚੋਣਾਂ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਰਹੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਲਾਸਾਨੇ ਔਉਤਾਰਾ ਨੂੰ ਉਮੀਦਵਾਰ ਵਜੋਂ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹ ਜਿੱਤ ਗਏ।
ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਤਲਾਸ਼ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸੀ ਜੋ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਬਗਾਵਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ ਅਤੇ 10,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕ ਮਾਰੇ ਗਏ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਖਾੜਕੂਆਂ ਨੂੰ ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੇਂਡੂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਘੱਟ ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ।
ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਟਕਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਤਣਾਅ ਦਾ ਸਾਧਨੀਕਰਨ ਕਾਰਕੁਨਾਂ, ਲੜਾਕਿਆਂ ਅਤੇ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਲਾਮਬੰਦ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਉੱਦਮੀਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਮਾਰਕੀਟਿੰਗ ਦਾ ਇੱਕ ਤੱਤ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹੜੇ ਮਾਪ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਅਸੀਂ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ?
ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੀ ਅਸਫਲਤਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਈ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਈਚਾਰਕ ਆਗੂ ਮੁੜ ਲੀਹ 'ਤੇ ਆ ਗਏ ਹਨ। ਇਹ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਥਾਨਕ ਆਬਾਦੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਲੰਮਾ ਰਸਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਸੰਘਰਸ਼ ਨਿਪਟਾਰਾ ਵਿਧੀ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਯੋਗ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ।
ਸਥਿਰ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਆਗੂ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਲਗਾਤਾਰ ਵਾਪਰ ਰਹੇ ਕਈ ਸੰਕਟਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਭਾਈਚਾਰੇ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਯੋਗ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਆਗੂ ਜੋ ਆਪਣੇ ਮਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਸਿੱਟਾ
ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਥੀਸਿਸ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਆਲੋਚਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀਏ: ਟਕਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਟਕਰਾਅ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਖੋਦਣਾ ਪੈ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਨਸਲੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਟਕਰਾਅ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਫਿਰ ਇਹ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਬਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣ ਕਰੀਏ ਕਿ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਅਦਾਕਾਰ ਕੌਣ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਿੱਤ ਕੀ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ (ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ) ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਲੀਡਰਾਂ ਨਾਲ ਲਗਾਤਾਰ ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਧ ਚੁੱਕੇ ਹਨ।
ਉਸ ਨੋਟ 'ਤੇ, ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ICERM, ਨਸਲੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚੋਲਗੀ ਲਈ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕੇਂਦਰ, ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਦਵਾਨਾਂ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰਕ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਲਿਆ ਕੇ ਸਥਿਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਵਿਧੀ ਹੈ।
ਤੁਹਾਡੇ ਧਿਆਨ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੀ ਚਰਚਾ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੋਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਟੀਮ ਵਿੱਚ ਮੇਰਾ ਸੁਆਗਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇਣ ਲਈ ਦੁਬਾਰਾ ਧੰਨਵਾਦ।
ਸਪੀਕਰ ਬਾਰੇ
ਯਾਕੂਬਾ ਇਸਹਾਕ ਜ਼ੀਦਾ ਬੁਰਕੀਨਾ ਫਾਸੋ ਫੌਜ ਦੇ ਜਨਰਲ ਦੇ ਅਹੁਦੇ 'ਤੇ ਸੀਨੀਅਰ ਅਧਿਕਾਰੀ ਸਨ।
ਉਸਨੂੰ ਮੋਰੋਕੋ, ਕੈਮਰੂਨ, ਤਾਈਵਾਨ, ਫਰਾਂਸ ਅਤੇ ਕੈਨੇਡਾ ਸਮੇਤ ਕਈ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਉਹ ਟੈਂਪਾ, ਫਲੋਰੀਡਾ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਚਾਲਨ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਿੱਚ ਵੀ ਭਾਗੀਦਾਰ ਸੀ।
ਅਕਤੂਬਰ 2014 ਵਿੱਚ ਬੁਰਕੀਨਾ ਫਾਸੋ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਵਿਦਰੋਹ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮਿਸਟਰ ਜ਼ੀਦਾ ਨੂੰ ਫੌਜ ਦੁਆਰਾ ਬੁਰਕੀਨਾ ਫਾਸੋ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਇੱਕ ਅੰਤਰਿਮ ਮੁਖੀ ਵਜੋਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰੇ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਨਾਗਰਿਕ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਨੇਤਾ ਵਜੋਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਸ਼੍ਰੀ ਜ਼ੀਦਾ ਨੂੰ ਫਿਰ ਨਵੰਬਰ 2014 ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨਾਗਰਿਕ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
ਬੁਰਕੀਨਾ ਫਾਸੋ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਤੱਕ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਚੋਣਾਂ ਕਰਵਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਨੇ ਦਸੰਬਰ 2015 ਵਿੱਚ ਅਹੁਦਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਫਰਵਰੀ 2016 ਤੋਂ ਸ੍ਰੀ ਜੀਦਾ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਕੈਨੇਡਾ ਦੇ ਓਟਾਵਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਰਹੇ ਹਨ। ਉਸਨੇ ਪੀਐਚ.ਡੀ. ਲਈ ਸਕੂਲ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ। ਵਿਵਾਦ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਖੋਜ ਰੁਚੀਆਂ ਸਾਹਲ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅੱਤਵਾਦ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹਨ।
