ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਸਹਿ-ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵੱਲ
ਸਾਰ
ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਮੀਡੀਆ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਕੱਟੜਵਾਦ ਦੀ ਜ਼ਹਿਰੀਲੀ ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਇਸਲਾਮ, ਈਸਾਈਅਤ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਤਿੰਨ ਅਬ੍ਰਾਹਮਿਕ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ। ਇਹ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭਾਸ਼ਣ 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਸੈਮੂਅਲ ਹੰਟਿੰਗਟਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਚਾਰਿਤ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਥੀਸਿਸ ਦੇ ਕਾਲਪਨਿਕ ਅਤੇ ਅਸਲ ਟਕਰਾਅ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੈ।
ਇਹ ਪੇਪਰ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਟਕਰਾਵਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਕਾਰਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਪਹੁੰਚ ਅਪਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਅੰਤਰ-ਨਿਰਭਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਲਈ ਇੱਕ ਕੇਸ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਸ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਭਾਸ਼ਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਤਿੰਨ ਅਬ੍ਰਾਹਮਿਕ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਹੱਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸਥਾਨਕ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ, ਰਾਜਨੀਤਕ, ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ। ਇਸ ਲਈ, ਉੱਤਮਤਾ ਅਤੇ ਦਬਦਬੇ ਦੇ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾਲ ਭਰੇ ਵਿਰੋਧੀ ਭਾਸ਼ਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਪੇਪਰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਪਹੁੰਚ ਲਈ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਸਹਿ-ਹੋਂਦ ਦੀਆਂ ਸਰਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਧੱਕਦਾ ਹੈ।
ਜਾਣ-ਪਛਾਣ
ਅੱਜ ਤੱਕ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ, ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੇ ਅਮਰੀਕਾ, ਯੂਰਪ, ਅਫਰੀਕਾ ਅਤੇ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਲਾਮ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਬਾਰੇ ਆਧੁਨਿਕ ਬਹਿਸ ਦੇ ਰੁਝਾਨਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਬਹਿਸ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਨਸਨੀਖੇਜ਼ ਪੱਤਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਹਮਲੇ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਗੱਲ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਇਸਲਾਮ ਸਮਕਾਲੀ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਹੈ ਅਤੇ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਵਿਕਸਤ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗਲਤ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਹੈ (ਵਾਟ, 2013)।
ਵਰਨਣਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਇਸਲਾਮ ਅਨਾਦਿ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਨਮਾਨ, ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਧਾਰਨਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਕੁਰਾਨ 5:32 ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅੱਲ੍ਹਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "...ਅਸੀਂ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਸੇ ਜਾਨ ਨੂੰ ਕਤਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਕਤਲ ਜਾਂ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਗੜਬੜ ਫੈਲਾਉਣ ਲਈ (ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ) ਨਾ ਹੋਵੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਇੱਕ ਜੀਵਨ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ..." (ਅਲੀ, 2012)।
ਇਸ ਪੇਪਰ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਭਾਗ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਸਲੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪੇਪਰ ਦਾ ਸੈਕਸ਼ਨ ਦੋ ਈਸਾਈਅਤ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੁਝ ਅੰਤਰੀਵ ਮੁੱਖ ਥੀਮ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੈਟਿੰਗਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਅਤੇ ਭਾਗ ਤਿੰਨ ਸੰਖੇਪ ਅਤੇ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਨੂੰ ਸਮਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਟਕਰਾਅ
ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਇੱਕ ਬਹੁ-ਜਾਤੀ, ਬਹੁ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਬਹੁ-ਧਾਰਮਿਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਰਾਜ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਸੌ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਸਲੀ ਕੌਮੀਅਤਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ (Aghemelo & Osumah, 2009)। 1920 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ, ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਨੇ ਉੱਤਰੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਸਲੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਟਕਰਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਮਾਰਗ ਦਾ ਨਕਸ਼ਾ ਖਤਰਨਾਕ ਹਥਿਆਰਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੰਦੂਕਾਂ, ਤੀਰ, ਕਮਾਨ ਅਤੇ ਚਾਕੂਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਿਆ। 1967 ਤੋਂ 1970 ਤੱਕ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ (ਬੈਸਟ ਐਂਡ ਕੇਮੇਡੀ, 2005)। 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ, ਨਾਈਜੀਰੀਆ (ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਨੋ ਰਾਜ) ਕੈਮਰੂਨ ਦੇ ਇੱਕ ਪਾਦਰੀ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਏ ਗਏ ਮੈਟਾਸਾਈਨ ਅੰਤਰ-ਮੁਸਲਿਮ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਗ੍ਰਸਤ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਕਈ ਲੱਖਾਂ ਨਾਇਰਾ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ, ਅਪੰਗ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।
ਮੁਸਲਮਾਨ ਹਮਲੇ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਸਨ ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੁਝ ਗੈਰ-ਮੁਸਲਿਮ ਵੀ ਬਰਾਬਰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ ਸਨ (ਤਾਮੁਨੋ, 1993)। ਮੈਟਾਟਸਾਈਨ ਸਮੂਹ ਨੇ 1982 ਵਿੱਚ ਰਿਗਾਸਾ/ਕਦੂਨਾ ਅਤੇ ਮੈਦੁਗੁਰੀ/ਬੁਲਮਕੁਟੂ, 1984 ਵਿੱਚ ਜਿਮੇਟਾ/ਯੋਲਾ ਅਤੇ ਗੋਮਬੇ, 1992 ਵਿੱਚ ਕਡੁਨਾ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਜ਼ੈਂਗੋ ਕਾਟਾਫ਼ ਸੰਕਟ ਅਤੇ 1993 ਵਿੱਚ ਫੰਤੁਆ (ਬੈਸਟ, 2001) ਵਰਗੇ ਹੋਰ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਤਬਾਹੀ ਨੂੰ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ। ਸਮੂਹ ਦਾ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਝੁਕਾਅ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਇਸਲਾਮੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਹਰ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਸਮੂਹ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਹਮਲੇ ਅਤੇ ਕਤਲ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
1987 ਵਿੱਚ, ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਟਕਰਾਅ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਦੂਨਾ (ਕੂਕਾਹ, 1993) ਵਿੱਚ ਈਸਾਈਆਂ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕਫੰਚਨ, ਕਡੁਨਾ ਅਤੇ ਜ਼ਰੀਆ ਸੰਕਟਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਕੋਪ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ। ਹਾਥੀ ਦੰਦ ਦੇ ਕੁਝ ਟਾਵਰ 1988 ਤੋਂ 1994 ਤੱਕ ਮੁਸਲਿਮ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਾਏਰੋ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਕਾਨੋ (BUK), ਅਹਿਮਦੂ ਬੇਲੋ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ (ABU) ਜ਼ਰੀਆ ਅਤੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਸੋਕੋਟੋ (ਕੂਕਾਹ, 1993) ਵਿਚਕਾਰ ਹਿੰਸਾ ਦਾ ਥੀਏਟਰ ਵੀ ਬਣ ਗਏ। ਨਸਲੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਟਕਰਾਅ 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਪਰ ਡੂੰਘਾ ਹੋ ਗਿਆ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੱਧ ਬੈਲਟ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਾਉਚੀ ਰਾਜ ਦੇ ਤਫਾਵਾ ਬਲੇਵਾ ਸਥਾਨਕ ਸਰਕਾਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਯਾਵਾ-ਹੌਸਾ ਅਤੇ ਫੁਲਾਨੀ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ; ਤਾਰਾਬਾ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਟਿਵ ਅਤੇ ਜੁਕੁਨ ਭਾਈਚਾਰੇ (ਓਟੀਟ ਅਤੇ ਅਲਬਰਟ, 1999) ਅਤੇ ਨਾਸਰਵਾ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਬਾਸਾ ਅਤੇ ਐਗਬੂਰਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ (ਬੈਸਟ, 2004)।
ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮੀ ਖੇਤਰ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਸੀ। 1993 ਵਿੱਚ, 12 ਜੂਨ, 1993 ਦੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਦੇ ਰੱਦ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਹਿੰਸਕ ਦੰਗੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਰਹੂਮ ਮੋਸ਼ੂਦ ਅਬੀਓਲਾ ਨੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਨੇ ਰੱਦ ਕਰਨ ਨੂੰ ਨਿਆਂ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਾਰੀ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਨਾਲ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੀ ਸੰਘੀ ਸਰਕਾਰ ਦੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਏਜੰਸੀਆਂ ਅਤੇ ਯੋਰੂਬਾ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਓਡੁਆ ਪੀਪਲਜ਼ ਕਾਂਗਰਸ (ਓਪੀਸੀ) ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਹਿੰਸਕ ਝੜਪ ਹੋਈ (ਬੈਸਟ ਐਂਡ ਕੇਮੇਡੀ, 2005)। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦੱਖਣ-ਦੱਖਣੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਤੱਕ ਵਧਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਦੱਖਣ-ਦੱਖਣੀ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਐਗਬੇਸੁ ਬੁਆਏਜ਼ (ਈਬੀ) ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਇਜਾਵ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕਮ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਸੀ ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਿਲਸ਼ੀਆ ਸਮੂਹ ਬਣ ਗਿਆ ਜਿਸਨੇ ਸਰਕਾਰੀ ਸਹੂਲਤਾਂ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਨਾਈਜੀਰੀਅਨ ਰਾਜ ਅਤੇ ਕੁਝ ਬਹੁ-ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਤੇਲ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਦੁਆਰਾ ਨਾਈਜਰ ਡੈਲਟਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬੇਦਖਲ ਕਰਕੇ ਨਿਆਂ ਦੀ ਧੋਖਾਧੜੀ ਵਜੋਂ ਸੂਚਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਬਦਸੂਰਤ ਸਥਿਤੀ ਨੇ ਨਾਈਜਰ ਡੈਲਟਾ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਅੰਦੋਲਨ (MEND), ਨਾਈਜਰ ਡੈਲਟਾ ਪੀਪਲਜ਼ ਵਲੰਟੀਅਰ ਫੋਰਸ (NDPVF) ਅਤੇ ਨਾਈਜਰ ਡੈਲਟਾ ਵਿਜੀਲੈਂਟ (NDV) ਵਰਗੇ ਮਿਲਸ਼ੀਆ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ।
ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬ ਵਿਚ ਸਥਿਤੀ ਵੱਖਰੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਬਕਾਸੀ ਲੜਕੇ (ਬੀਬੀ) ਚਲਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਨਾਈਜੀਰੀਅਨ ਪੁਲਿਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਗਬੋ ਕਾਰੋਬਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਗਾਹਕਾਂ ਨੂੰ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਲੁਟੇਰਿਆਂ ਦੇ ਲਗਾਤਾਰ ਹਮਲਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਬੀਬੀਬੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚੌਕਸੀ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ (HRW ਅਤੇ CLEEN, 2002 :10)। ਦੁਬਾਰਾ 2001 ਤੋਂ 2004 ਤੱਕ ਪਠਾਰ ਰਾਜ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਹੁਣ ਤੱਕ ਦੇ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਫੁੱਲਾਨੀ-ਵੇਸ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ, ਜੋ ਪਸ਼ੂ ਪਾਲਕ ਹਨ ਅਤੇ ਤਰੋਹ-ਗਾਮਈ ਮਿਲੀਸ਼ੀਆ, ਜੋ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈ ਹਨ, ਵਿਚਕਾਰ ਨਸਲੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਕੌੜਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ। ਜੋ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ-ਆਬਾਦੀ ਝੜਪਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੋਇਆ ਜਦੋਂ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਨੇ ਸਕੋਰ ਨਿਪਟਾਉਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਰੋਧੀਆਂ (ਗਲੋਬਲ ਆਈਡੀਪੀ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ, 2004) ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕੀਤਾ। ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਕਟਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸੰਖੇਪ ਝਲਕ ਇਸ ਤੱਥ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਸੰਕਟਾਂ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਰੰਗ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਪਹਿਲੂ ਦੇ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਮੋਨੋਕ੍ਰੋਮ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਉਲਟ।
ਈਸਾਈਅਤ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ ਵਿਚਕਾਰ ਗਠਜੋੜ
ਈਸਾਈ-ਮੁਸਲਿਮ: ਅਬਰਾਹਿਮਿਕ ਕ੍ਰੀਡ ਆਫ਼ ਮੋਨੋਥਇਜ਼ਮ (ਟੌਹਿਡ) ਦੇ ਅਨੁਯਾਈ
ਈਸਾਈਅਤ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ ਦੋਨਾਂ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਏਕਸ਼੍ਵਰਵਾਦ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਹਨ ਜੋ ਪੈਗੰਬਰ ਇਬਰਾਹਿਮ (ਅਬਰਾਹਿਮ) ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸੱਚੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਵੱਲ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਗੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ; ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ.
ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਪੈਗੰਬਰ, ਈਸਾ (ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ) (ਪੀ.ਬੀ.ਓ.) ਨੇ ਉਸੇ ਮਾਰਗ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਨਵੇਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਸਕਰਣ (ਐਨਆਈਵੀ) ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੌਨ 17: 3 “ਹੁਣ ਇਹ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਹੈ: ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਜਾਣ ਸਕਣ, ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ, ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਭੇਜਿਆ ਹੈ।” ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਐਨਆਈਵੀ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ, ਮਰਕੁਸ 12:32 ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: “ਸਭ ਕਿਹਾ, ਗੁਰੂ,” ਆਦਮੀ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ। “ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਕਹਿਣ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਹੋ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਹੈ” (ਬਾਈਬਲ ਸਟੱਡੀ ਟੂਲਜ਼, 2014)।
ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ (ਸ.) ਨੇ ਵੀ ਉਸੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਜੋਸ਼, ਲਚਕੀਲੇਪਣ ਅਤੇ ਸਜਾਵਟ ਨਾਲ ਅਪਣਾਇਆ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕੁਰਾਨ 112:1-4 ਵਿੱਚ ਉਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: “ਕਹੋ: ਉਹ ਅੱਲ੍ਹਾ ਇੱਕ ਅਤੇ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ; ਅੱਲ੍ਹਾ ਜੋ ਕਿਸੇ ਦਾ ਲੋੜਵੰਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਲੋੜਵੰਦ ਹਨ; ਉਹ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਉਸ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ "(ਅਲੀ, 2012)।
ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਈਸਾਈਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਸ਼ਬਦ
ਭਾਵੇਂ ਇਸਲਾਮ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਈਸਾਈਅਤ, ਦੋਵਾਂ ਪੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵਾਂ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਮਨੁੱਖ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਸਮਤ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾਈਜੀਰੀਅਨਾਂ ਵਾਂਗ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਦੋਹਾਂ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਰੱਬ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਨਾਈਜੀਰੀਅਨ ਬਹੁਤ ਪਰਾਹੁਣਚਾਰੀ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਹਨ। ਉਹ ਇਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਰਹਿਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਅਨਸਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟਤਾ, ਨਫ਼ਰਤ, ਮਤਭੇਦ ਅਤੇ ਕਬਾਇਲੀ ਯੁੱਧ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਕੁਝ ਤਾਕਤਵਰ ਸਾਧਨ ਜਾਤੀ ਅਤੇ ਧਰਮ ਹਨ। ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵੰਡ ਦੇ ਕਿਸ ਪਾਸੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਦੁਆਰਾ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਉੱਪਰਲਾ ਹੱਥ ਹੋਣ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਅੱਲ੍ਹਾ ਕੁਰਾਨ 3:64 ਵਿੱਚ ਸਭ ਨੂੰ ਨਸੀਹਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: “ਕਹੋ: ਹੇ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਲੋਕੋ! ਸਾਡੇ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਾਂਝੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ 'ਤੇ ਆਓ: ਕਿ ਅਸੀਂ ਰੱਬ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚੋਂ, ਰੱਬ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਪ੍ਰਭੂ ਅਤੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ। ਜੇ ਫਿਰ ਉਹ ਪਿੱਛੇ ਮੁੜਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ: "ਗਵਾਹੀ ਰੱਖੋ ਕਿ ਅਸੀਂ (ਘੱਟੋ-ਘੱਟ) ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅੱਗੇ ਝੁਕ ਰਹੇ ਹਾਂ" ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਸ਼ਬਦ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ (ਅਲੀ, 2012)।
ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਈਸਾਈ ਭਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਤਭੇਦਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪਛਾਣਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ। ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਂਝੇ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਵਿਧੀ ਤਿਆਰ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਸੀ ਸਤਿਕਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਅਸਹਿਮਤੀ ਦੇ ਸਾਡੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਆਪਸੀ ਕਦਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਵੇ। ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਅਸੀਂ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਿਛਲੇ ਪੈਗੰਬਰਾਂ ਅਤੇ ਦੂਤਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਭੇਦਭਾਵ ਦੇ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਇਸ 'ਤੇ, ਅੱਲ੍ਹਾ ਕੁਰਾਨ 2:285 ਵਿਚ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: "ਕਹੋ: 'ਅਸੀਂ ਅੱਲ੍ਹਾ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਜੋ ਸਾਡੇ ਲਈ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਅਬਰਾਹਾਮ ਅਤੇ ਇਸਮਾਏਲ ਅਤੇ ਇਸਹਾਕ ਅਤੇ ਯਾਕੂਬ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਜੋ ਕਿ. ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੇ ਮੂਸਾ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਨਬੀਆਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ. ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸੌਂਪਦੇ ਹਾਂ” (ਅਲੀ, 2012)।
ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ
ਆਦਮ (ਅਮਨ) ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮੌਜੂਦਾ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੱਕ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹਨ। ਸਾਡੇ ਰੰਗਾਂ, ਭੂਗੋਲਿਕ ਸਥਾਨਾਂ, ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ, ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਦੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਰਾਨ 30:22 ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ “…ਉਸ ਦੀਆਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਜੀਭਾਂ ਅਤੇ ਰੰਗਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀਮਾਨਾਂ ਲਈ ਇਸ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਹਨ ”(ਅਲੀ, 2012)। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਕੁਰਾਨ 33:59 ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਿਜਾਬ ਪਹਿਨਣ ਲਈ ਮੁਸਲਿਮ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਤਾਂ ਕਿ "...ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਛੇੜਛਾੜ ਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ..." (ਅਲੀ, 2012)। ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੁਸਲਿਮ ਮਰਦਾਂ ਤੋਂ ਆਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦਾੜ੍ਹੀ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਮੁੱਛਾਂ ਨੂੰ ਕੱਟ ਕੇ ਗੈਰ-ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਮਰਦਾਨਾ ਲਿੰਗ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ; ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਦੇ ਢੰਗ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਅੰਤਰ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਹਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਅਸਲ ਤੱਤ ਨੂੰ ਸਾਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ।
ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ, (ਸ.) ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਜੋ ਕੋਈ ਇੱਕ ਝੰਡੇ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਕਿਸੇ ਪੱਖਪਾਤੀ ਕਾਰਨ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਪੱਖਪਾਤੀ ਕਾਰਨ ਦੇ ਸੱਦੇ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਪੱਖਪਾਤੀ ਕਾਰਨ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਲੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਮਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਇਸ ਕਾਰਨ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਹੈ। ਅਗਿਆਨਤਾ" (ਰੌਬਸਨ, 1981)। ਉਪਰੋਕਤ ਕਥਨ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਰੇਖਾਂਕਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਕੁਰਾਨ ਦੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪਾਠ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨਾ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਇੱਕੋ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਮਾਤਾ ਦੀਆਂ ਔਲਾਦ ਹਨ। ਪਰਮੇਸ਼ਰ, ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ, ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ ਕੁਰਾਨ 49:13 ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: “ਹੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ! ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਾਦਾ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੌਮਾਂ ਅਤੇ ਗੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਜਾਣ ਸਕੋ। ਸੱਚਮੁੱਚ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਰੱਬ ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਹੈ. ਯਕੀਨਨ ਅੱਲ੍ਹਾ ਸਭ ਜਾਣਨ ਵਾਲਾ, ਸਭ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ" (ਅਲੀ, 2012)।
ਇਹ ਦੱਸਣਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਦੱਖਣੀ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਮਰੁਤਬਾ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਨਿੱਜੀ ਖੇਤਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਸਹੀ ਸਲੂਕ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਹੈ। ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨਾਲ ਛੇੜਛਾੜ, ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ, ਉਕਸਾਉਣ ਅਤੇ ਪੀੜਤ ਹੋਣ ਦੇ ਕਈ ਮਾਮਲੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਏ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲੇ ਸਨ ਜਦੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰੀ ਦਫਤਰਾਂ, ਸਕੂਲਾਂ, ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ, ਗਲੀਆਂ ਅਤੇ ਮੁਹੱਲਿਆਂ ਵਿੱਚ "ਆਯਤੁੱਲਾ", "ਓਆਈਸੀ", "ਓਸਾਮਾ ਬਿਨ ਲਾਦੇਨ", "ਮੈਤਤਸਾਈਨ", "ਸ਼ਰੀਆ" ਅਤੇ "ਸ਼ਰੀਆ" ਵਜੋਂ ਵਿਅੰਗਮਈ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲੇਬਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ "ਬੋਕੋ ਹਰਮ." ਇਹ ਦੱਸਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਦੱਖਣੀ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਧੀਰਜ, ਰਿਹਾਇਸ਼ ਅਤੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਲਚਕੀਲਾਤਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਅਸੁਵਿਧਾਵਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੱਖਣੀ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਸਹਿ-ਹੋਂਦ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੈ।
ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਹੋਵੇ, ਇਹ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰੀਏ। ਅਜਿਹਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸਾਨੂੰ ਅਤਿਵਾਦ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਸਾਡੇ ਧਾਰਮਿਕ ਮਤਭੇਦਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਕੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਵਰਤੋ; ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਲਈ ਉੱਚ ਪੱਧਰ ਦੀ ਸਮਝ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦਿਖਾਓ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਨਾਈਜੀਰੀਅਨ ਆਪਣੇ ਕਬਾਇਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਰਹਿ ਸਕਣ।
ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਸਹਿ-ਹੋਂਦ
ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਕਟ-ਗ੍ਰਸਤ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਸਾਰਥਕ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਵਾਧਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਵਜੋਂ ਬੋਕੋ ਹਰਮ ਸਮੂਹ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਤਜ਼ਰਬੇ ਵਿੱਚੋਂ ਗੁਜ਼ਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਮੂਹ ਦੇ ਖਤਰੇ ਨੇ ਨਾਈਜੀਰੀਅਨਾਂ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਨੂੰ ਭਿਆਨਕ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਹੈ। ਸਮੂਹ ਦੀਆਂ ਘਿਨਾਉਣੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ-ਰਾਜਨੀਤਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਖੇਤਰਾਂ 'ਤੇ ਪੈਣ ਵਾਲੇ ਮਾੜੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਾਪਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ।
ਇਸ ਸਮੂਹ ਦੀਆਂ ਨਾਪਾਕ ਅਤੇ ਅਧਰਮੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਕਾਰਨ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ (ਭਾਵ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਈਸਾਈਆਂ) ਦੀਆਂ ਬੇਕਸੂਰ ਜਾਨਾਂ ਅਤੇ ਜਾਇਦਾਦਾਂ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਨਹੀਂ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ (ਓਡੇਰੇ, 2014)। ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਨਿੰਦਣਯੋਗ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਅਣਮਨੁੱਖੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦਾ ਸਥਾਈ ਹੱਲ ਲੱਭਣ ਲਈ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੀ ਸੰਘੀ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਯਤਨਾਂ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਦੁੱਗਣਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਸਾਰਥਕ ਸੰਵਾਦ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਾ ਹੋਣ ਸਮੇਤ ਸਾਰੇ ਸਾਧਨਾਂ ਦਾ ਲਾਭ ਉਠਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਰਾਨ 8:61 ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ “ਜੇ ਉਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵੱਲ ਝੁਕਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵੀ ਇਸ ਵੱਲ ਝੁਕਾਓ, ਅਤੇ ਅੱਲ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਭਰੋਸਾ ਕਰੋ। ਮੌਜੂਦਾ ਬਗਾਵਤ (ਅਲੀ, 2012) ਦੇ ਮੁਕੁਲ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਲਈ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਸਭ ਸੁਣਨ ਵਾਲਾ, ਸਭ ਕੁਝ ਜਾਣਦਾ ਹੈ।
ਸੁਝਾਅ
ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਰੱਖਿਆ
ਇੱਕ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਫੈਡਰਲ ਰੀਪਬਲਿਕ ਆਫ਼ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੇ 38 ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੀ ਧਾਰਾ 1 (2) ਅਤੇ (1999) ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਉਪਾਸਨਾ, ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿਚ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ (ਯੂਐਸ ਡਿਪਾਰਟਮੈਂਟ ਆਫ਼ ਸਟੇਟਸ' ਰਿਪੋਰਟ, 2014)। ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈਆਂ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮ, ਦੱਖਣ-ਦੱਖਣ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਤਣਾਅ, ਟਕਰਾਅ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਝਗੜੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਘੋਰ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ। ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮ, ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਉੱਤਰ-ਕੇਂਦਰੀ ਵਿੱਚ ਸੰਕਟ ਵੀ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ਰੇਆਮ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ।
ਧਾਰਮਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਰਿਹਾਇਸ਼
ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ, ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਨੂੰ ਗਰਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਣਾਅ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ (ਸਾਲਾਵੂ, 2010)। ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰਕ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਸਹਿ-ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਸਦਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾ ਕਰਨ ਦੀ ਵਿਧੀ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਨਸਲੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਨਾਈਜੀਰੀਅਨਾਂ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਪੂੰਜੀ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਕਰਨਾ
ਅਗਿਆਨਤਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸਰੋਤ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਘੋਰ ਗਰੀਬੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਬੇਰੁਜ਼ਗਾਰੀ ਦੀ ਵੱਧ ਰਹੀ ਉੱਚ ਦਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਗਿਆਨਤਾ ਦਾ ਪੱਧਰ ਡੂੰਘਾ ਹੁੰਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਸਕੂਲਾਂ ਦੇ ਲਗਾਤਾਰ ਬੰਦ ਹੋਣ ਕਾਰਨ, ਵਿਦਿਅਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਬੇਹੋਸ਼ੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਗਿਆਨ, ਨੈਤਿਕ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਅਤੇ ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਮੌਕੇ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਵਾਦਾਂ ਜਾਂ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਨਿਪਟਾਰੇ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ 'ਤੇ (ਓਸੇਰੇਟਿਨ, 2013)। ਇਸ ਲਈ, ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਸੈਕਟਰ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਨਾਈਜੀਰੀਅਨ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਪੂੰਜੀ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਪੂਰਕ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਹ ਹੈ a ਸਾਈਨ ਕਪਾ ਗੈਰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ, ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਸਮਾਜ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ।
ਸੱਚੀ ਦੋਸਤੀ ਅਤੇ ਸੱਚੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣਾ
ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਨਾਂ ’ਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਣਾ ਇੱਕ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਰਵੱਈਆ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਈਸਾਈਅਤ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ ਦੋਵੇਂ "ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਾਂਗ ਪਿਆਰ ਕਰੋ" ਦੇ ਨਾਅਰੇ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਉਲੰਘਣਾ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ (ਰਾਜੀ 2003; ਬੋਗੋਰੋ, 2008)। ਇਹ ਇੱਕ ਬੁਰੀ ਹਵਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਚੰਗੀ ਨਹੀਂ ਉਡਾਉਂਦੀ। ਹੁਣ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂ ਦੋਸਤੀ ਅਤੇ ਸੱਚੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਸੱਚੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ। ਇਹ ਉਹ ਵਾਹਨ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੀ ਫੈਡਰਲ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾ ਕੇ ਇੱਕ ਕਦਮ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀ(ਵਿਅਕਤੀਆਂ) ਦੁਆਰਾ ਨਫ਼ਰਤ ਲਈ ਭੜਕਾਉਣ ਨੂੰ ਅਪਰਾਧਿਕ ਰੂਪ ਦੇਵੇਗਾ।
ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਪੱਤਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨਾ
ਹੁਣ ਤੱਕ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ, ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਦੁਆਰਾ ਵਿਵਾਦਾਂ ਦੀ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ (ਲਾਦਾਨ, 2012) ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇੱਕ ਖਾਸ ਧਰਮ ਦੀ ਰੂੜ੍ਹੀ-ਟਾਈਪਿੰਗ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੇ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਨਿੰਦਣਯੋਗ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਰਗੇ ਬਹੁ-ਜਾਤੀ ਅਤੇ ਬਹੁਲਵਾਦੀ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਸਹਿ-ਹੋਂਦ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਅਤੇ ਵਿਗਾੜ। ਇਸ ਲਈ ਮੀਡੀਆ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਪੱਤਰਕਾਰੀ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਰਿਪੋਰਟਰ ਜਾਂ ਮੀਡੀਆ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪੱਖਪਾਤ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਂਚ, ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਿਤ ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਵੰਡ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਪੱਖ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਇਸ ਨਾਲ ਨਿਰਪੱਖ ਵਿਵਹਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ-ਆਧਾਰਿਤ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ
ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਗੈਰ-ਸਰਕਾਰੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ (ਐਨ.ਜੀ.ਓਜ਼) ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ-ਆਧਾਰਿਤ ਸੰਗਠਨਾਂ (ਐਫਬੀਓਜ਼) ਨੂੰ ਸੰਵਾਦ ਦੇ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਧਿਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਵਿਚੋਲੇ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਦੁੱਗਣਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਾਂਤਮਈ ਸਹਿ-ਹੋਂਦ, ਨਾਗਰਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਕੇ ਆਪਣੀ ਵਕਾਲਤ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (ਏਨੁਕੋਰਾ, 2005)।
ਹਰ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੀ ਚੰਗੀ ਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖਤਾ
ਫੈਡਰੇਸ਼ਨ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਵੱਲੋਂ ਨਿਭਾਈ ਜਾ ਰਹੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੇ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ; ਸਗੋਂ ਇਸ ਨੇ ਨਾਈਜੀਰੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਟਕਰਾਅ ਨੂੰ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਘੀ ਸਰਕਾਰ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਲੀਹਾਂ 'ਤੇ ਵੰਡਣ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੁਸਲਿਮ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਵਿਚਕਾਰ ਸੀਮਾਵਾਂ ਅਕਸਰ ਕੁਝ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵੰਡਾਂ (HRW, 2006) ਨਾਲ ਓਵਰਲੈਪ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਸਾਰੇ ਪੱਧਰਾਂ 'ਤੇ ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬੋਰਡ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉੱਠਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਚੰਗੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਲਾਭਅੰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਡਿਲਿਵਰੀ ਵਿੱਚ ਨਿਰਪੱਖ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ (ਹਰ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਸਰਕਾਰਾਂ) ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਕਾਸ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਵੇਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਵਿਤਕਰੇ ਅਤੇ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (ਸਾਲਾਵੂ, 2010)।
ਸੰਖੇਪ ਅਤੇ ਸਿੱਟਾ
ਇਹ ਮੇਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਕਹੇ ਜਾਂਦੇ ਇਸ ਬਹੁ-ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਸਾਡਾ ਰਹਿਣਾ ਨਾ ਤਾਂ ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਰਾਪ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਕ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਬ੍ਰਹਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਕੁਰਾਨ 5:2 ਅਤੇ 60:8-9 ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਅਤੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦਾ ਆਧਾਰ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ “…ਧਰਮ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰੋ…” (ਅਲੀ, 2012) ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਦਿਆਲਤਾ, "ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਜਿਹੇ (ਗੈਰ-ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ) ਲਈ ਜੋ (ਤੁਹਾਡੇ) ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਲੜਦੇ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਵਤਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢਦੇ ਹਨ, ਰੱਬ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਦਿਆਲਤਾ ਦਿਖਾਉਣ ਤੋਂ ਮਨ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਬਰਾਬਰੀ ਨਾਲ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰੋ: ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਰੱਬ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਦੋਸਤੀ ਕਰਨ ਤੋਂ ਵਰਜਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ (ਤੁਹਾਡੇ) ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਲੜਨਾ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣਾ, ਜਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੱਢਣ ਵਿੱਚ (ਦੂਜਿਆਂ) ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨਾ: ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਲਈ (ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ) ਜੋ ਮੁੜਦੇ ਹਨ। ਦੋਸਤੀ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਵੱਲ, ਇਹ ਉਹ ਹਨ, ਜੋ ਸੱਚਮੁੱਚ ਗਲਤ ਹਨ!" (ਅਲੀ, 2012).
ਹਵਾਲੇ
ਅਗੇਮੇਲੋ, ਟੀਏ ਅਤੇ ਓਸੁਮਾਹ, ਓ. (2009) ਨਾਈਜੀਰੀਅਨ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ: ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ. ਬੇਨਿਨ ਸਿਟੀ: ਮਾਰਾ ਮੋਨ ਬ੍ਰੋਸ ਐਂਡ ਵੈਂਚਰਸ ਲਿਮਿਟੇਡ।
ALI, AY (2012) ਕੁਰਾਨ: ਇੱਕ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਅਤੇ ਰਹਿਮ. (ਅਨੁਵਾਦ) ਚੌਥਾ ਯੂਐਸ ਐਡੀਸ਼ਨ, ਤਾਹਿਰੀਕੇਟਰਸੀਲ ਕੁਰਆਨ, ਇੰਕ. ਐਲਮਹਰਸਟ, ਨਿਊਯਾਰਕ, ਯੂਐਸਏ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ।
ਬੈਸਟ, ਐਸਜੀ ਅਤੇ ਕੇਮੇਡੀ, ਡੀਵੀ (2005) ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸਮੂਹ ਅਤੇ ਨਦੀਆਂ ਅਤੇ ਪਠਾਰ ਰਾਜਾਂ, ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਸੰਘਰਸ਼। ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਹਥਿਆਰ ਸਰਵੇਖਣ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ, ਜਿਨੀਵਾ, ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ, ਪੰਨਾ 13-45.
BEST, SG (2001) 'ਉੱਤਰੀ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਟਕਰਾਅ।'ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਜੋਸ ਜਰਨਲ ਆਫ਼ ਪੋਲੀਟਿਕਲ ਸਾਇੰਸ, 2(3); pp.63-81.
ਬੈਸਟ, ਐਸਜੀ (2004) ਲੰਮਾ ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਪ੍ਰਬੰਧਨ: ਟੋਟੋ ਸਥਾਨਕ ਸਰਕਾਰ ਖੇਤਰ, ਨਾਸਰਵਾ ਰਾਜ, ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਬਾਸਾ-ਐਗਬੂਰਾ ਸੰਘਰਸ਼. ਇਬਾਦਨ: ਜੌਨ ਆਰਚਰਜ਼ ਪਬਲਿਸ਼ਰਜ਼।
ਬਾਈਬਲ ਸਟੱਡੀ ਟੂਲਸ (2014) ਸੰਪੂਰਨ ਯਹੂਦੀ ਬਾਈਬਲ (ਸੀਜੇਬੀ) [ਬਾਈਬਲ ਸਟੱਡੀ ਟੂਲਸ (ਬੀਐਸਟੀ) ਦਾ ਮੁੱਖ ਪੰਨਾ]। ਔਨਲਾਈਨ ਉਪਲਬਧ: http://www.biblestudytools.com/cjb/ ਵੀਰਵਾਰ, 31 ਜੁਲਾਈ, 2014 ਨੂੰ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।
ਬੋਗੋਰੋ, SE (2008) ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਧਾਰਮਿਕ ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ। ਸੋਸਾਇਟੀ ਫਾਰ ਪੀਸ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਐਂਡ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ (SPSP), 15-18 ਜੂਨ, ਅਬੂਜਾ, ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸਾਲਾਨਾ ਨੈਸ਼ਨਲ ਕਾਨਫਰੰਸ।
ਡੇਲੀ ਟਰੱਸਟ (2002) ਮੰਗਲਵਾਰ, 20 ਅਗਸਤ, ਪੰਨਾ 16.
ENUKORA, LO (2005) AM Yakubu et al (eds) ਵਿੱਚ ਕਡੁਨਾ ਮੈਟਰੋਪੋਲਿਸ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਅੰਤਰ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰਨਾ 1980 ਤੋਂ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਸੰਕਟ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਪ੍ਰਬੰਧਨ।ਵੋਲ. 2, ਪੰਨਾ 633. ਬਰਾਕਾ ਪ੍ਰੈਸ ਐਂਡ ਪਬਲਿਸ਼ਰਜ਼ ਲਿਮਿਟੇਡ
ਗਲੋਬਲ IDP ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ (2004) 'ਨਾਈਜੀਰੀਆ, ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪਿਛੋਕੜ: ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ; ਪਠਾਰ ਰਾਜ, ਅਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰ।'
ਗੋਮੋਸ, ਈ. (2011) ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਜੋਸ ਸੰਕਟ ਸਾਨੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਖਾਵੇ ਵੈਨਗਾਰਡ ਵਿੱਚ, 3rd ਫਰਵਰੀ.
ਹਿਊਮਨ ਰਾਈਟਸ ਵਾਚ [HRW] ਅਤੇ ਸੈਂਟਰ ਫਾਰ ਲਾਅ ਇਨਫੋਰਸਮੈਂਟ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ [CLEEN], (2002) ਬਕਾਸੀ ਬੁਆਏਜ਼: ਕਤਲ ਅਤੇ ਤਸ਼ੱਦਦ ਦੀ ਜਾਇਜ਼ਤਾ। ਹਿਊਮਨ ਰਾਈਟਸ ਵਾਚ 14(5), 30 ਜੁਲਾਈ 2014 ਨੂੰ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
ਹਿਊਮਨ ਰਾਈਟਸ ਵਾਚ [HRW] (2005) 2004 ਵਿੱਚ ਨਾਈਜੀਰੀਆ, ਤੇਲ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਨਦੀਆਂ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਹਿੰਸਾ। ਬ੍ਰੀਫਿੰਗ ਪੇਪਰ. ਨਿਊਯਾਰਕ: ਐਚ.ਆਰ.ਡਬਲਿਊ. ਫਰਵਰੀ.
ਹਿਊਮਨ ਰਾਈਟਸ ਵਾਚ [HRW] (2006) "ਉਹ ਇਸ ਥਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕ ਨਹੀਂ ਹਨ।" ਨਾਈਜੀਰੀਆ, 18(3A), pp.1-64 ਵਿੱਚ "ਗੈਰ-ਆਵਾਸੀ" ਵਿਰੁੱਧ ਸਰਕਾਰੀ ਵਿਤਕਰਾ।
ਇਸਮਾਈਲ, ਐਸ. (2004) ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੋਣਾ: ਇਸਲਾਮ, ਇਸਲਾਮਵਾਦ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਧਿਰ, 39(4); pp.614-631.
ਕੁਕਾਹ, ਐਮਐਚ (1993) ਉੱਤਰੀ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਧਰਮ, ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ। ਇਬਾਦਨ: ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ ਬੁੱਕਸ।
ਲਾਦਾਨ, MT (2012) ਨਸਲੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਅੰਤਰ, ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਆਵਰਤੀ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ: ਬਾਉਚੀ, ਪਠਾਰ ਅਤੇ ਕਦੂਨਾ ਰਾਜਾਂ 'ਤੇ ਫੋਕਸ। ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਲੈਕਚਰ/ਖੋਜ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਪੱਤਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰਾ: ਸੈਂਟਰ ਫਾਰ ਪਾਪੂਲੇਸ਼ਨ ਐਂਡ ਡਿਵੈਲਪਮੈਂਟ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨਾਲ ਐਡਿਨਬਰਗ ਸੈਂਟਰ ਫਾਰ ਕੰਸਟੀਟਿਊਸ਼ਨਲ ਲਾਅ (ECCL), ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਐਡਿਨਬਰਗ ਸਕੂਲ ਆਫ ਲਾਅ ਦੁਆਰਾ ਆਯੋਜਿਤ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਅੰਤਰ, ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ। , ਕਦੂਨਾ, ਅਰੇਵਾ ਹਾਊਸ, ਕਦੂਨਾ, ਵੀਰਵਾਰ, 22 ਨਵੰਬਰ ਵਿਖੇ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।
ਨੈਸ਼ਨਲ ਮਿਰਰ (2014) ਬੁੱਧਵਾਰ, 30 ਜੁਲਾਈ, p.43.
ODERE, F. (2014) ਬੋਕੋ ਹਰਮ: ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਨੇਕਰਾਸੋਵ ਨੂੰ ਡੀਕੋਡਿੰਗ। ਦਿ ਨੇਸ਼ਨ, ਵੀਰਵਾਰ, ਜੁਲਾਈ 31, p.70.
OSARETIN, I. (2013) ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਟਕਰਾਅ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ: ਜੋਸ, ਪਠਾਰ ਰਾਜ ਦਾ ਕੇਸ। ਇੰਟਰਡਿਸਿਪਲਨਰੀ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਦਾ ਅਕਾਦਮਿਕ ਜਰਨਲ 2 (1), ਪੀਪੀ 349-358.
ਓਸੁਮਾਹ, ਓ. ਅਤੇ ਓਕੋਰ, ਪੀ. (2009) Millennium Development Goals (MDGs) ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ: ਇੱਕ ਰਣਨੀਤਕ ਸੋਚ। 2 'ਤੇ ਪੇਪਰ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਹੋਣਾnd ਡੇਲਟਾ ਸਟੇਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਅਬਰਾਕਾ, ਜੂਨ 7-10 ਵਿੱਚ ਮਿਲੇਨੀਅਮ ਵਿਕਾਸ ਟੀਚਿਆਂ ਅਤੇ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਬਾਰੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਾਨਫਰੰਸ।
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਭਾਈਚਾਰਕ ਟਕਰਾਅ: ਪ੍ਰਬੰਧਨ, ਹੱਲ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ। ਇਬਾਦਨ: ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ, ਅਕਾਦਮਿਕ ਐਸੋਸੀਏਟਸ ਪੀਸ ਵਰਕਸ।
RAJI, BR (2003) ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਹਿੰਸਕ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ: ਬਾਉਚੀ ਰਾਜ ਦੇ ਤਫਾਵਾਬਲੇਵਾ ਅਤੇ ਬੋਗੋਰੋ ਸਥਾਨਕ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਸ ਅਧਿਐਨ। ਅਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਖੋਜ ਨਿਬੰਧ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਆਫ ਅਫਰੀਕਨ ਸਟੱਡੀਜ਼, ਇਬਾਦਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ।
ਰੌਬਸਨ, ਜੇ. (1981) ਮਿਸ਼ਕਤ ਅਲ-ਮਸਾਬੀਹ। ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਨੋਟਸ ਦੇ ਨਾਲ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ। ਖੰਡ II, ਅਧਿਆਇ 13 ਕਿਤਾਬ 24, p.1022.
ਸਲਾਵੂ, ਬੀ. (2010) ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਘਰਸ਼: ਨਵੀਂ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਲਈ ਕਾਰਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ, ਯੂਰਪੀਅਨ ਜਰਨਲ ਆਫ਼ ਸੋਸ਼ਲ ਸਾਇੰਸਿਜ਼, 13 (3), ਪੀਪੀ 345-353.
ਤਾਮੁਨੋ, TN (1993) ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ: ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਹੱਲ। ਇਬਾਦਨ: ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨਾਈਜੀਰੀਆ 'ਤੇ ਪੈਨਲ।
TIBI, B. (2002) ਕੱਟੜਵਾਦ ਦੀ ਚੁਣੌਤੀ: ਸਿਆਸੀ ਇਸਲਾਮ ਅਤੇ ਨਿਊ ਵਰਲਡ ਡਿਸਆਰਡਰ. ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਪ੍ਰੈਸ.
ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਰਾਜ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ (2014) "ਨਾਈਜੀਰੀਆ: ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਵਿੱਚ ਬੇਅਸਰ." ਦਿ ਨੇਸ਼ਨ, ਵੀਰਵਾਰ, ਜੁਲਾਈ 31, ਪੰਨਾ 2-3.
WATT, WM (2013) ਇਸਲਾਮਿਕ ਕੱਟੜਵਾਦ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕਤਾ (ਇਸਲਾਮ ਦੀ RLE ਰਾਜਨੀਤੀ)। ਰੂਟਲੇਜ.
ਇਹ ਪੇਪਰ 1 ਅਕਤੂਬਰ, 1 ਨੂੰ ਨਿਊਯਾਰਕ ਸਿਟੀ, ਯੂਐਸਏ ਵਿੱਚ ਆਯੋਜਿਤ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਹੱਲ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਬਾਰੇ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਸੈਂਟਰ ਫਾਰ ਐਥਨੋ-ਰਿਲੀਜੀਅਸ ਮੀਡੀਏਸ਼ਨ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸਲਾਨਾ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਾਨਫਰੰਸ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
ਸਿਰਲੇਖ: "ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਸਹਿ-ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵੱਲ"
ਪੇਸ਼ਕਾਰ: ਇਮਾਮ ਅਬਦੁੱਲਾਹੀ ਸ਼ੁਏਬ, ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ/ਸੀਈਓ, ਜ਼ਕਾਤ ਅਤੇ ਸਦਾਕਤ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ (ZSF), ਲਾਗੋਸ, ਨਾਈਜੀਰੀਆ।
