ਅੰਤਰ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਯੋਗਤਾ

ਅੰਤਰ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ICERM ਰੇਡੀਓ 'ਤੇ ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਸਮਰੱਥਾ ਸ਼ਨੀਵਾਰ, 6 ਅਗਸਤ, 2016 @ 2 ਵਜੇ ਪੂਰਬੀ ਸਮਾਂ (ਨਿਊਯਾਰਕ) 'ਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ।

2016 ਸਮਰ ਲੈਕਚਰ ਸੀਰੀਜ਼

ਥੀਮ: "ਅੰਤਰ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਯੋਗਤਾ"

ਗੈਸਟ ਲੈਕਚਰਾਰ:

ਬੈਥ ਫਿਸ਼ਰ-ਯੋਸ਼ੀਦਾ, ਪੀ.ਐਚ.ਡੀ., (CCS)ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਅਤੇ ਸੀ.ਈ.ਓ. ਫਿਸ਼ਰ ਯੋਸ਼ੀਦਾ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ, LLC; ਕੋਲੰਬੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਚ, ਅਰਥ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਵਿਚ, ਗੱਲਬਾਤ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਹੱਲ ਵਿਚ ਮਾਸਟਰ ਆਫ਼ ਸਾਇੰਸ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਅਤੇ ਫੈਕਲਟੀ ਅਤੇ ਐਡਵਾਂਸਡ ਕੰਸੋਰਟੀਅਮ ਫਾਰ ਕੋਆਪਰੇਸ਼ਨ, ਕਨਫਲਿਕਟ ਐਂਡ ਕੰਪਲੈਕਸਟੀ (AC4) ਦੇ ਸਹਿ-ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ; ਅਤੇ AC4 ਵਿਖੇ ਯੁਵਾ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦੇ ਡਾਇਰੈਕਟਰ।

ਰਿਆ ਯੋਸ਼ਿਦਾ, ਐਮ.ਏ., 'ਤੇ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਡਾਇਰੈਕਟਰ ਫਿਸ਼ਰ ਯੋਸ਼ੀਦਾ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ.

ਲੈਕਚਰ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਲਿਪੀ

ਰਿਆ: ਸਤ ਸ੍ਰੀ ਅਕਾਲ! ਮੇਰਾ ਨਾਮ ਰਿਆ ਯੋਸ਼ੀਦਾ ਹੈ।

ਬੈਤ: ਅਤੇ ਮੈਂ ਬੈਥ ਫਿਸ਼ਰ-ਯੋਸ਼ੀਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅੱਜ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਅੰਤਰ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਟਕਰਾਵਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਾਂਗੇ ਜੋ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਿੱਚ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਾਂ ਕੰਮ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਅਤੇ ਗਾਹਕਾਂ ਨਾਲ ਸਾਡਾ ਕੰਮ। ਅਤੇ ਇਹ ਕੁਝ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੱਧਰਾਂ 'ਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਗਾਹਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਕੋਚਿੰਗ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਟੀਮਾਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਬਹੁਤ ਵਿਭਿੰਨ ਜਾਂ ਬਹੁ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਹਨ। ਅਤੇ ਤੀਜਾ ਖੇਤਰ ਉਦੋਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿੱਥੇ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸਮੂਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਸ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਹੋਣ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਅਰਥ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਲਈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਸੰਸਾਰ ਛੋਟਾ ਹੁੰਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇੱਥੇ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਚਾਰ ਹੈ, ਵਧੇਰੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਹੈ. ਲੋਕ ਅੰਤਰ ਜਾਂ ਹੋਰਾਂ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਨਿਯਮਤ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਇੰਟਰਫੇਸ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਕਸਰ। ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਰੋਮਾਂਚਕ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਭਿੰਨਤਾ, ਸਿਰਜਣਾਤਮਕਤਾ ਦੇ ਮੌਕੇ, ਸੰਯੁਕਤ ਸਮੱਸਿਆ ਹੱਲ ਕਰਨ, ਬਹੁ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਪਾਸੇ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਟਕਰਾਅ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦਾ ਇੱਕ ਮੌਕਾ ਵੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦਾ ਨਜ਼ਰੀਆ ਤੁਹਾਡੇ ਵਰਗਾ ਨਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨਾਲ ਅਸਹਿਮਤ ਹੋਵੋ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨਾਲ ਮੁੱਦਾ ਉਠਾਉਂਦੇ ਹੋ। ਜਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੀ ਰਹਿਣੀ-ਸਹਿਣ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਤੁਹਾਡੇ ਵਰਗੀ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਦੁਬਾਰਾ ਇਸ ਨਾਲ ਮੁੱਦਾ ਉਠਾਉਂਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਮੁੱਲਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸੈੱਟ ਹੋਣ ਆਦਿ।

ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਖੋਜ ਕਰਨਾ ਚਾਹਾਂਗੇ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇੱਕ ਕਦਮ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਕੇ ਕੁਝ ਟੂਲ ਅਤੇ ਫਰੇਮਵਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰੋ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ। ਹੋਰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ. ਇਸ ਲਈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਰੀਆ ਦੁਆਰਾ ਤੁਹਾਡੇ ਯੂਐਸ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਹੋਏ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਕੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੋਇਆ ਜੋ ਇੱਕ ਅੰਤਰ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਟਕਰਾਅ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਸੀ।

ਰਿਆ: ਜ਼ਰੂਰ। ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮੈਂ 11 ਸਾਲ ਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਮੈਂ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਜਾਪਾਨ ਤੋਂ ਅਮਰੀਕਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਐਤਵਾਰ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਅਸੀਂ ਕਲਾਸਰੂਮ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਕਰ ਰਹੇ ਸੀ ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਵਾਰੀ ਆਈ ਅਤੇ ਮੈਂ ਕਿਹਾ, "ਹੈਲੋ, ਮੇਰਾ ਨਾਮ ਰੀਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਹੁਸ਼ਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹਾਂ।" ਇਹ ਇੱਕ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਟੋਪਾਇਲਟ 11-ਸਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਸੀ ਅਤੇ ਹੁਣ, ਇਸ 'ਤੇ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਮੈਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਨਿਮਰਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਰੱਖਣੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਮੈਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਮੈਨੂੰ ਮੇਰੇ ਸਹਿਪਾਠੀਆਂ ਤੋਂ ਮਿਲਿਆ ਜਵਾਬ ਤਰਸਯੋਗ ਸੀ - "ਆਹ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦੀ ਕਿ ਉਹ ਚੁਸਤ ਹੈ।" ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਲ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਮੈਂ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਮੁਅੱਤਲ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ "ਓਹ, ਮੈਂ ਹੁਣ ਉਸੇ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਾਂ. ਇੱਥੇ ਸਮਾਨ ਮੁੱਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਹਨ”, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਮੁੜ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਪਿਆ ਕਿ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅੰਤਰ ਸੀ।

ਬੈਤ: ਉੱਥੇ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਉਦਾਹਰਨ ਹੈ, ਇਹ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ. ਮੈਂ ਉਦੋਂ ਹੈਰਾਨ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਹ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਜਿਸਦੀ ਤੁਸੀਂ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਹ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਣਾ ਸੀ "ਓਹ , ਦੇਖੋ ਉਹ ਕਿੰਨੀ ਨਿਮਰ ਹੈ, ਕਿੰਨੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਬੱਚੀ ਹੈ;" ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਤੁਹਾਨੂੰ ਤਰਸ ਆਇਆ। ਅਤੇ ਫਿਰ, ਤੁਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੇ ਜਵਾਬਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸੋਚਿਆ।

ਰਿਆ: ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਪਲ ਸੀ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਵਿਛੋੜਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਸਹਿਪਾਠੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਕਿ ਜਾਪਾਨੀ ਜਾਂ ਅਮਰੀਕਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ ਚਾਹੁਣ ਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਲੋੜ ਸੀ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਵਾਦ ਸੀ ਜੋ ਮੇਰੇ ਲਈ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਵਿਵਾਦ ਜਿੱਥੇ ਮੈਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ "ਇਹ ਲੋਕ ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ" ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ "ਮੈਂ ਕੀ ਗਲਤ ਕੀਤਾ?"

ਬੈਤ: ਦਿਲਚਸਪ। ਇਸ ਲਈ ਤੁਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਹੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਮੈਂ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਦੇ ਨਾਲ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਖੋਲ੍ਹਣਾ ਚਾਹਾਂਗਾ। ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਵਿਛੋੜਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਸਮਾਜਿਕ ਜਾਨਵਰ, ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵ, ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਲੋੜ ਹੈ। ਪਛਾਣੀਆਂ ਗਈਆਂ ਲੋੜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਪਛਾਣਿਆ ਹੈ, ਲੋੜਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਹੈ, ਆਮ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਆਪਕ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਜੁੜਨਾ ਹੈ, ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਹੋਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਣਾ, ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ, ਮੁੱਲਵਾਨ ਹੋਣਾ। , ਸਹੀ ਗੱਲ ਕਹਿਣ ਲਈ। ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਇੰਟਰਐਕਟਿਵ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਖਾਸ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ, ਆਪਣੇ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਬਾਰੇ, ਉਸ ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਹਾਂ, ਬਾਰੇ ਚੰਗਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਜਵਾਬ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ; ਪਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਕਦੇ-ਕਦੇ ਲੋਕ, ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ, ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਦੋਸ਼ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਦੂਜੇ 'ਤੇ ਦੋਸ਼ ਲਗਾ ਸਕਦਾ ਹੈ - "ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਗਲਤ ਹੈ? ਕੀ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਪਛਾਣਨਗੇ ਅਤੇ ਕਹਿਣਗੇ 'ਓਏ ਵਾਹ, ਉਹ ਕਿੰਨੀ ਨਿਮਰ ਹੈ।' ਕੀ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਇਹੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?" ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਕਿ "ਸ਼ਾਇਦ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਗਲਤ ਹੈ", ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਕਈ ਵਾਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ "ਅਸੀਂ ਕਾਫ਼ੀ ਚੰਗੇ ਨਹੀਂ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹਾਂ। ਸਾਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ” ਇਹ ਸਾਡੇ ਸਵੈ-ਮਾਣ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਬੇਸ਼ੱਕ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਦੋਵਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਜਾਣ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੇ.

ਰਿਆ: ਹਾਂ। ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਇੱਕ ਪੱਧਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਈ ਪੱਧਰਾਂ 'ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ - ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਨਿਵੇਕਲੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਬੈਤ: ਸੱਚ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਟਕਰਾਅ ਸ਼ਬਦ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਲੋਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਪੱਧਰ ਦੀ ਬੇਅਰਾਮੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਸ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਕਹਾਂਗਾ ਕਿ "ਕਿੰਨੇ ਲੋਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ?" ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਨਹੀਂ ਉਠਾਏਗਾ ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਕਦੇ ਇਹ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦਾ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਕਾਰਨ ਹਨ; ਇੱਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਇੱਕ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਝਗੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੇ ਝਗੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਨਿਕਲਦੇ, ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਰਹੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾ ਰਹੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਝ ਤਕਨੀਕਾਂ ਨੂੰ ਵਰਤਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਾ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣਾ। ਜਾਂ ਅਸੀਂ ਟਕਰਾਅ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਬਚਣ ਬਾਰੇ ਵੀ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕਹੋ, "ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ, ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਚੰਗਾ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਮੈਂ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਬਿਹਤਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਲੱਭਣ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਟਕਰਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਣ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਜਾਂ ਉਸਾਰੂ ਟਕਰਾਅ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਮੌਕੇ ਵਜੋਂ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹਾਂ।" ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਉਸਾਰੂ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਭਿੰਨਤਾ ਦਾ ਮੌਕਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਉਸਾਰੂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਜਿਸ ਨਾਲ ਰਚਨਾਤਮਕ ਨਤੀਜੇ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ। ਜਾਂ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਕਿ ਅਸੀਂ ਟਕਰਾਅ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਨਾਲ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਨਤੀਜੇ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਇਸਦੀ ਖੋਜ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।

ਇਸ ਲਈ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਮੈਂ ਇੱਕ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਦੇਣ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ. ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੰਮ ਜੋ ਰੀਆ ਅਤੇ ਮੈਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਬਹੁ-ਰਾਸ਼ਟਰੀ, ਬਹੁ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬਹੁ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਟੀਮਾਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਹੋਰ ਵੀ ਵਿਗੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇੱਥੇ ਹੋਰ ਪੱਧਰਾਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਹਮੋ-ਸਾਹਮਣੇ ਬਨਾਮ ਵਰਚੁਅਲ ਟੀਮਾਂ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਗੈਰ-ਮੌਖਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਹਾਵ-ਭਾਵ, ਹਾਵ-ਭਾਵ ਆਦਿ, ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਵਰਚੁਅਲ ਹੋਣ 'ਤੇ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਮੋੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਿਰਫ ਲਿਖਣਾ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਅਵਾਜ਼ ਦੇ ਟੋਨ ਦੇ ਵਾਧੂ ਮਾਪ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਬੇਸ਼ੱਕ, ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਪੇਚੀਦਗੀਆਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜੋ ਕਿ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕੋ 'ਭਾਸ਼ਾ' ਬੋਲ ਰਹੇ ਹੋ, ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਹੇਠਾਂ ਜਾਣ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਤਰੀਕਾ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਸੰਗਠਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਬਹੁ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਟੀਮ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਹੁਣ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਹੈ, ਚਲੋ, ਟੀਮ ਵਿੱਚ 6 ਮੈਂਬਰ ਹਨ। ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ 6 ਮੈਂਬਰ ਹਨ ਜੋ ਬਹੁਤ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਰੁਝਾਨਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਮੂਹ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦਾ ਇੱਕ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਇੱਕ 'ਤੇ ਹੋਣ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ। ਟੀਮ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਟੀਮਾਂ 'ਤੇ ਵੀ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਕੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਅਕਸਰ ਸਾਡੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਵਿੱਚ, ਟੀਮਾਂ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬੈਠਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਕਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ "ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ ਕੀ, ਆਓ ਖੋਜ ਕਰੀਏ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਕੱਠੇ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਕਰਨ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ? ਜੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਅਸਹਿਮਤੀ ਹੈ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਕਰਨ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ? ਅਸੀਂ ਕੀ ਕਰਨ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ? ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਫੈਸਲੇ ਕਿਵੇਂ ਲੈਣ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ?" ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਦਿਸ਼ਾ-ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੌਕੇ ਹਨ।

ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੁਝ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਾਪ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਵਰਤੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹਵਾਲਾ ਹੈ, ਇੰਟਰਕਲਚਰਲ ਕਾਬਲੀਅਤ ਦਾ ਸੇਜ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ, ਅਤੇ ਰੀਆ ਅਤੇ ਮੈਂ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਲਈ ਕੁਝ ਬੇਨਤੀਆਂ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਸਾਡੇ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਾਪਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਜੋੜੇ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜੋ ਅਸੀਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲਗਭਗ 12 ਲੈ ਕੇ ਆਏ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ 'ਤੇ ਜਾਣ ਨਹੀਂ ਜਾ ਰਿਹਾ, ਪਰ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਜੋੜੇ ਹਨ ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਢੁਕਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਤੋਂ ਬਚਣਾ - ਕੁਝ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਰੁਝਾਨ ਹਨ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਹਨ। CMM ਕਹੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਅਰਥ ਦੇ ਤਾਲਮੇਲ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਵਿੱਚ, ਰਹੱਸ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਕੋਲ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੱਧਰ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿੰਨੀ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਜਾਂ ਕਿੰਨੇ ਰਹੱਸ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਵਿੱਚ ਅਰਾਮਦੇਹ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਸੀਂ ਕਿਨਾਰੇ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਹ "ਹੋਰ ਨਹੀਂ। ਮੈਂ ਹੁਣ ਇਸ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ।” ਇਸ ਲਈ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਹੈ, ਫਿਰ ਉਹ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਯੋਜਨਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਏਜੰਡਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਮਾਂ-ਸਾਰਣੀ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮੀਟਿੰਗ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਭ ਕੁਝ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਹੋਰ ਉੱਚ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, “ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ, ਚਲੋ ਪ੍ਰਵਾਹ ਨਾਲ ਚੱਲੀਏ। ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਦੇਖਾਂਗੇ ਕਿ ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਕੀ ਉਭਰਦਾ ਹੈ। ” ਖੈਰ, ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਹੋ ਅਤੇ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਤੰਗ ਏਜੰਡਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤੰਗ ਏਜੰਡੇ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਾਹ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਉੱਭਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉੱਥੇ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਏਜੰਡੇ ਕਿਵੇਂ ਸੈੱਟ ਕਰਨ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਆਦਿ।

ਰਿਆ: ਹਾਂ! ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਬਿੰਦੂ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਪੱਖੀ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਈ ਵਾਰ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਹ ਕੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ, ਵਧੇਰੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਮੌਕਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕੁਝ ਵਿਵਾਦ ਹੋਣ ਦੇ ਹੋਰ ਮੌਕੇ ਵੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਇੱਕ ਮੌਕੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣ ਲਈ, ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਮੌਕੇ ਵਜੋਂ. ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਾਂਗਾ ਉਹ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਪੱਧਰਾਂ, ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ ਦੇ ਪੱਧਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਅਕਸਰ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਤੇਜ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਤੇਜ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਜੋ ਚਿੰਤਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਅਸਹਿਣਯੋਗ ਹੈ। ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੇਕਰ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹਨਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਕਿੰਟਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਸਤਹ ਗੱਲਬਾਤ ਦਾ ਇੱਕ ਪੱਧਰ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਟਾ ਗੱਲਬਾਤ ਹੈ. ਮੈਟਾ ਵਰਲਡ ਵਿੱਚ ਗੈਰ-ਮੌਖਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਲਗਾਤਾਰ ਸੰਚਾਰ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇਸਦੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ਜਾਵਾਂਗੇ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਹੋਰ ਸਾਧਨਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨਾ ਹੈ।

ਬੈਤ: ਸਹੀ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਇਹ ਵੀ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਪਾਵਰ ਦੂਰੀ ਦੇ ਪੂਰੇ ਮਾਪ ਵਿੱਚ ਜੋੜ ਦੇਈਏ? ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਦਾ ਹੱਕ ਕਿਸ ਕੋਲ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੀ ਕਰੀਏ? ਕੀ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਏਜੰਡਾ ਹੈ? ਜਾਂ ਕੀ ਅਸੀਂ ਪਲ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਉਭਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਾਹ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ? ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਪਾਵਰ ਦੂਰੀ ਪ੍ਰਤੀ ਕਿਹੜਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਰੁਝਾਨ ਹੈ, ਤੁਸੀਂ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ "ਠੀਕ ਹੈ, ਜੇ ਇਹ ਉੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਵਾਲੀ ਦੂਰੀ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਾਇਨੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਕਿ ਮੈਂ ਕੀ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਜਾਂ ਇਸਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਉੱਚ ਅਥਾਰਟੀ ਤੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। " ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਘੱਟ ਪਾਵਰ ਦੂਰੀ ਵਾਲੇ ਦਿਸ਼ਾ-ਨਿਰਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ "ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਕੋਲ ਇਕੱਠੇ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਹੈ।" ਅਤੇ ਫਿਰ, ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਉਹ ਟਕਰਾਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਉੱਚ ਅਧਿਕਾਰੀ ਜਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਹ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਪਰ ਫਿਰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਚੁਣੌਤੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੁਆਰਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਰਾਏ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਫਿਰ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹੋਰ ਸਥਿਤੀਆਂ ਹਨ.

ਮੈਂ ਇੱਕ ਤੀਜੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲਿਆਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਅੰਤਰ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਟਕਰਾਅ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰ ਰਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਉਸੇ ਆਂਢ-ਗੁਆਂਢ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਹੋਣ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮੈਂ ਉੱਥੇ ਨਹੀਂ ਗਿਆ। ਕਾਲਜ ਹੁਣ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਕਈ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਪੱਧਰ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਰ. ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਪਿਛੋਕੜਾਂ, ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹਾਂ, ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਰੁਝਾਨਾਂ ਵਾਲੇ, ਇੱਕੋ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖਾਣਾ ਪਕਾਉਣ ਦੀ ਸੁਗੰਧ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸੂਖਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਨੂੰ ਵਿਵਾਦ ਵਾਲੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਲਈ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਦੇ ਆਦੀ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਗੁਆਂਢੀ ਦੇ ਅਪਾਰਟਮੈਂਟ ਵਿੱਚੋਂ ਖਾਣਾ ਪਕਾਉਣ ਦੀ ਸੁਗੰਧ. ਜਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਆਂਢ-ਗੁਆਂਢ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਂਝੀ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਪਾਰਕ ਜਾਂ ਇੱਕ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਸੈਂਟਰ ਜਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਗਲੀਆਂ, ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਰੁਝਾਨ ਹਨ ਕਿ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਕਿਸ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਹਨ। , ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਸ ਥਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ? ਮੈਨੂੰ ਹੁਣ ਯਾਦ ਹੈ, ਮੈਂ ਨਿਊਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਵੱਡਾ ਹੋਇਆ ਹਾਂ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਅਪਾਰਟਮੈਂਟ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਇਮਾਰਤ ਅਤੇ ਗਲੀਆਂ ਆਦਿ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਗਲੀਆਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਦਾ ਖੇਤਰ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਇਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪ ਸੀ ਕਿ ਲੋਕ ਕਿਵੇਂ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣਗੇ - ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਾਂ ਦੋ ਵਾਰ - ਸਥਾਨਕ ਆਂਢ-ਗੁਆਂਢ ਪਾਰਕ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਅਤੇ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਸਵੈਸੇਵੀ ਹੋਣਾ। ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ "ਵਾਹ. ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਵੇਂ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ?" ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੇ ਅਜਿਹਾ ਕੀਤਾ ਤਾਂ ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ, "ਕੀ ਮੈਨੂੰ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ, ਕੀ ਮੈਂ ਵੀ ਇਸ ਸਮਾਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਾਂ ਜਾਂ ਕੀ ਮੈਂ ਇਸ ਸਭਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਨਾ ਹੋਣ ਦਾ ਬਹਾਨਾ ਵਰਤ ਸਕਦਾ ਹਾਂ?" ਅਤੇ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੁਝ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ ਮੈਂ ਸਫਾਈ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ ਮੈਂ ਅਜਿਹਾ ਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅੰਤਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਲਈ ਸੰਦਰਭ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕੇ ਹਨ, ਇੱਥੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਫਰੇਮ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਜੇਕਰ ਸਾਡੀ ਇਹ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਕਦਮ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣਾ ਅਤੇ ਸਮਝਣਾ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ।

ਰਿਆ: ਇਸ ਲਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅੰਤਰ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕਾਰਕਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੁੱਲਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਾਪਾਂ ਦੇ ਤੁਹਾਡੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ, ਤੁਸੀਂ ਕਿਉਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਇਆ ਹੈ? ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅੰਤਰ ਕਿਵੇਂ ਆਏ ਜਾਂ ਨਿਊਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ?

ਬੈਤ: ਇਸ ਲਈ ਕੁਝ ਕਾਰਨ ਹਨ ਅਤੇ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਅਚਾਨਕ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਡੀ ਵਿਦਿਅਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਇਹ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਦੇ ਹੋ ਕਿ ਸਮਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ ਮੈਂਬਰ ਬਣਨ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ। ਇਹ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮੁੱਲ ਕੀ ਹਨ। ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਆਂਢ-ਗੁਆਂਢ ਵਿੱਚ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹੋ। ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹੋ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਕੈਂਡੀ ਦਾ ਰੈਪਰ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਫਰਸ਼ 'ਤੇ ਸੁੱਟਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹੋ ਕਿ ਕੈਂਡੀ ਦਾ ਰੈਪਰ ਕੂੜੇ ਦੀ ਟੋਕਰੀ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੇਕਰ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਕੋਈ ਕੂੜੇ ਦੀ ਟੋਕਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹੋ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਉਸ ਰੈਪਰ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜੇਬ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕੂੜੇ ਦੀ ਟੋਕਰੀ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਤੁਸੀਂ ਸਿੱਖ ਰਹੇ ਹੋ। ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖ ਰਹੇ ਹੋ ਕਿ ਸਮਾਜਕ ਨਿਯਮ ਕੀ ਹਨ, ਕੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਕੋਡ, ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਹਾਰ ਸੰਬੰਧੀ ਨੈਤਿਕ ਕੋਡ ਸਿੱਖ ਰਹੇ ਹੋ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਬਹੁਤ ਛੋਟੇ ਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਫੈਬਰਿਕ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਤੁਸੀਂ ਕੌਣ ਹੋ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਵਧੇਰੇ ਸਮੂਹਕਵਾਦੀ, ਪੂਰਬੀ ਸਮਾਜ, ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਧੇਰੇ ਹੈ ਕਿ ਸਾਂਝੀ ਜਗ੍ਹਾ ਫਿਰਕੂ ਸਪੇਸ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਲੋਕ ਅੱਗੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਹੁਣ, ਮੈਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀ ਸੰਸਾਰ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਸਾਂਝੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਵੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਕੂੜਾ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪਹਾੜੀ ਕਿਨਾਰੇ ਹਾਈਕਿੰਗ ਲਈ ਜਾਂਦੇ ਸੀ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਦਾ ਵੱਡਾ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਕਿਉਂ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ, ਕੋਈ ਵੀ ਸਫਾਈ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ, ਕਿ ਇਹ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਕੂੜਾ ਸਾਫ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਇੱਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਨੋਟ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਕਾਰਨ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਅਮਰੀਕਾ ਵਾਪਸ ਆਇਆ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਰਹਿਣ ਲਈ ਅਮਰੀਕਾ ਵਾਪਸ ਆਇਆ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਅਮਰੀਕਾ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਾਪਸ ਆਇਆ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣੂ ਹੋ ਗਿਆ, ਮੈਂ ਹੋਰ ਜਾਣੂ ਹੋ ਗਿਆ। ਸਾਂਝੀ ਥਾਂ ਦੀ ਜੋ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਰਿਆ: ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਅਧਾਰ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਹੁਣ, ਸਾਡੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਰੋਤਿਆਂ ਲਈ ਇਹ ਥੋੜਾ ਭਾਰੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਸਾਧਨ ਕਿਹੜੇ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਰੋਤਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਸਮੇਂ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ?

ਬੈਤ: ਇਸ ਲਈ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ। ਇਹ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਣ ਲਈ ਤੁਹਾਡਾ ਧੰਨਵਾਦ। ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਸੀ, CMM - ਅਰਥ ਦਾ ਤਾਲਮੇਲ ਪ੍ਰਬੰਧਨ, ਇੱਥੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕੋਈ ਅਣਸੁਖਾਵੀਂ ਸਥਿਤੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਕੀਤਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਮੋੜਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਸਥਿਤੀ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇੱਥੇ ਏਜੰਸੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹੈ, ਬੇਸ਼ੱਕ ਉੱਥੇ ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹਾਲਾਤ ਹਨ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਵੀ, ਜੋ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਫਰਕ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀ ਏਜੰਸੀ ਜਾਂ ਨਿਯੰਤਰਣ ਹੈ; ਪਰ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰਹੱਸ ਦੇ ਤਿੰਨ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਮੋੜ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ, ਇਹ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਨ ਦੀ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ "ਵਾਹ, ਇਹ ਕਿਉਂ ਹੈ? ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ?" ਜਾਂ "ਹਮ, ਦਿਲਚਸਪ ਮੈਂ ਹੈਰਾਨ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਹੋਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਿਉਂ ਸੀ ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਜਿਹਾ ਹੋਇਆ।" ਇਹ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਣੇ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਤਸੁਕਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਰੁਝਾਨ ਹੈ.

ਦੂਜਾ ਸਿਧਾਂਤ ਤਾਲਮੇਲ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਾ ਅਰਥ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ, ਕੀ ਇਹ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸਦਾ ਮੇਰੇ ਲਈ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ? ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਇਹ ਮੇਰੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਚੋਣਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ? ਅਸੀਂ ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਜਦੋਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਤਾਲਮੇਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਇਸਲਈ ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸਾਡੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਸਾਡੀ ਗੱਲਬਾਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਜੋ ਤਾਲਮੇਲ ਦੇ ਤੀਜੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਲੋਕ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਰਿਸ਼ਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕੋ ਧੁਨ 'ਤੇ ਨੱਚਣਾ ਪਏਗਾ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਦੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ 'ਤੇ ਕਦਮ ਨਹੀਂ ਚੁੱਕਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ, ਅਸੀਂ ਤਾਲਮੇਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਦੂਸਰਿਆਂ ਨਾਲ ਤਾਲਮੇਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸਾਂਝੇ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਬਣਾ ਸਕੀਏ। ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਸਮਝੇ ਕਿ ਮੈਂ ਕੀ ਕਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮੈਂ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ. ਜਦੋਂ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਤਾਲਮੇਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਸ਼ਾਇਦ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਰਹੱਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਤਾਲਮੇਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਤਿੰਨੋਂ ਸਿਧਾਂਤ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਰਿਆ: ਹਾਂ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਹੈ। ਜੋ ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਚੁੱਕ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਇਕਸਾਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਸਵੈ-ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਕਿਵੇਂ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਕੀ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਨਤੀਜਾ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆਪਣੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਪ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਸਹਿਮਤੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਇੱਕ ਟੀਮ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ, ਜਿੰਨੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਲੋਕ, ਇਹ ਓਨਾ ਹੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਵਾਦ ਨੂੰ ਸਾਰਥਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ 'ਤੇ ਸਾਡੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੋਵੇ।

ਬੈਤ: ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ, ਇੱਕ ਵਾਕੰਸ਼ ਜੋ ਕਿ ਕਈਆਂ ਨੇ ਵਰਤਿਆ ਹੈ, 'ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਸਾਧਨ', ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਹਰ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਉਹ ਮੌਕਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਹ ਸਾਧਨ ਹਾਂ, ਜਿਸਦਾ ਬੋਲਣ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੱਖ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ. ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਬਿਹਤਰ ਜਾਂ ਮਾੜੇ ਲਈ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਸਾਡੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਉਹ ਨਾਜ਼ੁਕ ਪਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਚੋਣਾਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਕਿ "ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਕਲਪ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਮੈਨੂੰ ਉਹ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਜੋ ਮੈਂ ਕੀਤਾ", ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਾਡੀ ਸਵੈ-ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਵਧਦੀ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਓਨਾ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਸੀਂ ਸਾਡੇ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝੋ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰ ਨੂੰ ਉਸ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨਾਲ ਇਕਸਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਫਿਰ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹੋਰ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਵਧੇਰੇ ਏਜੰਸੀ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਰਿਆ: ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ। ਬੈਥ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖੋ, ਤੁਸੀਂ CMM ਵਿੱਚ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਸੀ ਕਿ ਸਪੇਸ ਅਤੇ ਟੈਂਪੋ ਅਤੇ ਸਮਾਂ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿੰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।

ਬੈਤ: ਹਾਂ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਅਕਸਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸਮਾਂ ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਤਿਆਰੀ ਜਾਂ ਸਹੀਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਤੱਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਾਪਰਨਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸੰਦਰਭ, ਦੂਜੀ ਧਿਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਅਤੇ ਕਦੋਂ ਰੁਝੇਵੇਂ ਲਈ ਜਾ ਰਹੇ ਹੋ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗਰਮ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਇਸਲਈ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਕਦਮ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਦਾ ਇਹ ਵਧੀਆ ਸਮਾਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਰਚਨਾਤਮਕ ਨਹੀਂ ਨਿਕਲਣ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਹੁਣ, ਕੁਝ ਲੋਕ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣ ਲਈ ਖਰੀਦਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ ਦੇ ਪੱਧਰ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਰਚਨਾਤਮਕ ਹੈ ਉਸ ਖਾਸ ਮੁੱਦੇ ਬਾਰੇ ਉਸ ਖਾਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਉਸ ਖਾਸ ਸਥਿਤੀ ਲਈ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਟੈਂਪੋ ਹੈ. ਹੁਣ, ਮੈਂ ਨਿਊਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹਾਂ ਅਤੇ ਨਿਊਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ ਰਫ਼ਤਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ 3-ਸਕਿੰਟ ਦਾ ਵਿਰਾਮ ਹੈ ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮੇਰੀ ਵਾਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਂ ਉੱਥੇ ਹੀ ਛਾਲ ਮਾਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ। ਜਦੋਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ ਟੈਂਪੋ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਤੇਜ਼ ਹੋਣਾ ਨਿਰਣਾਇਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਤੇਜ਼ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ? ਜਦੋਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਟੈਂਪੋ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਜਲਦੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਂ ਦੂਜੀ ਧਿਰ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਬਾਰੇ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਵੈ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਸਮਾਂ ਜਾਂ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਦੇ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਰਚਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਰਚਨਾਤਮਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵੱਲ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ. ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਕੀ ਕਹਾਂਗਾ ਕਿ ਟਕਰਾਅ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਚੰਗਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਟੈਂਪੋ ਨੂੰ ਹੌਲੀ ਕਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਕਦਮ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਅਤੇ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਹੁਣ ਮੈਂ ਕਈ ਵਾਰ, ਆਪਣੇ ਲਈ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਅਸਲ ਭੌਤਿਕ ਸਪੇਸ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਮੇਰੀ ਛਾਤੀ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਸਪੇਸ ਜਿੱਥੇ ਮੇਰੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਮੇਰਾ ਦਿਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਸਪੇਸ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਕਦਮ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ, ਆਪਣੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਤੰਗ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮੇਰੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਅਤੇ ਛਾਤੀ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਤੰਗ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੋ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਸ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਰਿਆ: ਹਾਂ, ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਗੂੰਜਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਪੇਸ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕਤਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਮੈਂ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਾਂ, ਕਿ ਮੈਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਨਿਰੰਤਰ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਹਾਂ. ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਮੈਂ 'ਗਲਤ' ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਲਈ ਆਪਣਾ ਸੱਚ ਬੋਲਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਹੋਵੇ, ਸਾਡੇ ਲਈ ਇੱਕ ਰਚਨਾਤਮਕ ਨਤੀਜੇ ਜਾਂ ਟੀਚੇ ਜਾਂ ਸਿਰਜਣਾ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਲਈ. ਅਤੇ ਬੇਸ਼ੱਕ, ਇਹ ਸਹੀ ਜਾਂ ਗਲਤ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ ਪਰ ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਜੋ ਚਲਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਬਕਵਾਸ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉੱਠਣ ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਸ ਬਾਰੇ ਜਾਗਰੂਕ ਹੋਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਡੇ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਨ ਪ੍ਰਤੀ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

ਬੈਤ: ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੁਝ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਗਰਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਖਤਰਨਾਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਅਤੇ ਉਹ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕ ਖ਼ਤਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਲੋਕ ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਿਨ ਖਬਰਾਂ ਨੂੰ ਚਾਲੂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿੱਥੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਮੈਂ ਕੀ ਕਹਾਂਗਾ, ਸਮਝ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ, ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਹੈ ਉਹ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੱਧਰਾਂ 'ਤੇ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ, ਇੱਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਰੀਰਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਲੋੜ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਘਰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਆਪਣਾ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹਾਂਗਾ। ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਲਈ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋਣ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਹਮਦਰਦੀ ਰੱਖਣਗੇ ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਦੁਖੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਜਾਣਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਕਿ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵੀ ਹੈ, ਕਿ ਮੈਂ ਜੋਖਮ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਮਿਆਦ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ, ਗਰਮੀ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ ਕਿ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਉਸ ਸਥਾਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣਾ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਵ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਰੁਝਾਨ ਵੀ ਹੈ, ਸੱਭਿਆਚਾਰ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਲ ਆਹਮੋ-ਸਾਹਮਣੇ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਉਸ ਅੰਤਰ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਟਕਰਾਅ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਭੌਤਿਕ ਥਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਨਾ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਕੁਝ ਸਮੂਹ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸੰਵਾਦ ਦੇ ਤੀਜੇ ਪੱਖ ਦੇ ਸਹਾਇਕ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਅਤੇ ਸੰਵਾਦ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਫੈਸਲਾ ਲੈ ਰਹੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹਾਂ। ਸਾਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਮਝਣ ਲਈ ਉਸ ਥਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਤੀਜੀ ਧਿਰ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੋਣ ਨਾਲ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਸਾਂਝ ਨੂੰ ਡੂੰਘੀ ਸਮਝ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੀਜੀ ਧਿਰ ਦੇ ਫੈਸੀਲੀਟੇਟਰ ਰਾਹੀਂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸਾਂਝੀ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਹੋਰਾਂ ਲਈ ਸੁਆਦੀ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਹੋਵੇ। ਨਾਲ ਹੀ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਗਰਮ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਉਸਾਰੂ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਮੈਨੂੰ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਪਰ ਇਹ ਦੂਜੇ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਦੂਸਰਾ ਪੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਕੋਈ ਨਿੰਦਾ ਨਹੀਂ ਸੁਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਰਿਆ: ਹਾਂ। ਸਪੇਸ ਰੱਖਣ ਦਾ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕੀ ਗੂੰਜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਉਹ ਵਾਕੰਸ਼ ਪਸੰਦ ਹੈ - ਸਪੇਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਰੱਖਣਾ ਹੈ; ਆਪਣੇ ਲਈ ਥਾਂ ਕਿਵੇਂ ਰੱਖੀਏ, ਦੂਜੇ ਲਈ ਥਾਂ ਕਿਵੇਂ ਰੱਖੀਏ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਲਈ ਥਾਂ ਕਿਵੇਂ ਰੱਖੀਏ ਅਤੇ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਸ ਏਜੰਸੀ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਹੈ ਜੋ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸੰਡੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ 11 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ, ਹੁਣ ਇੱਕ ਬਾਲਗ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮੈਂ ਉਸ ਪਲ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਵਾਪਸ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਸਕਿੰਟਾਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਅਰਥਪੂਰਨ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹਾਂ। ਇਸ ਲਈ ਹੁਣ ਮੈਂ ਸਵੈ-ਰਿਫਲਿਕਸ਼ਨ ਅਤੇ ਆਤਮ-ਨਿਰੀਖਣ ਦੀ ਇਹ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਹੁਣੇ ਵਾਪਰਿਆ ਹੈ. ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁੱਛਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ "ਕੀ ਹੋਇਆ ਹੈ? ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ?", ਅਸੀਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਲੈਂਸਾਂ ਤੋਂ ਦੇਖਣ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਮੇਜ਼ 'ਤੇ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਲੈਂਸ ਕੀ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਕੀ ਹਨ, ਸਮਾਜਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਂ ਕੀ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਬਣਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਅਰਥਪੂਰਨ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬਦਲੋ। ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਅਚਾਨਕ ਤਬਦੀਲੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਪਿੱਛੇ ਧੱਕਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਪੁਸ਼ ਬੈਕ ਲਈ ਸਪੇਸ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਸੰਘਰਸ਼ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਰੱਖਣ ਲਈ। ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ਉਹ ਇਹ ਸਿੱਖਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਰਹਿਣਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਅਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਹੈ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਬੇਅਰਾਮੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਾਲਦੇ ਹਾਂ।

ਬੈਤ: ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਜਿੱਥੇ ਨਸਲੀ ਵੰਡ ਦੇ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੁੱਦੇ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕ ਇਸਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਵੇਖੀਏ ਤਾਂ ਅੱਤਵਾਦ ਦੇ ਮੁੱਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਗੱਲਬਾਤ ਹੋਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਇਸ ਪ੍ਰਤੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋਕ ਜਲਦੀ ਹੀ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਉਹ ਦੋਸ਼ ਲਗਾ ਰਹੇ ਹਨ ਜੋ ਮੈਂ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਿਵੇਂ ਰਹਿਣਾ ਹੈ। ਬੇਸ਼ੱਕ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਣਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਰਚਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਕਦਮ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੁਣਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਇਹਨਾਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਗੱਲਬਾਤ ਲਈ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਹੁਣ ਸਾਨੂੰ ਹੋਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਚੰਗਾ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਸਰੀਰਕ, ਮਾਨਸਿਕ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਕਾਸ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੋਵਾਂਗੇ। ਇਸ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਕਹਾਂਗਾ ਕਿ 2 ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੋਣ ਲਈ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਚੰਗਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ 1 ਲਈ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੁਨਰਮੰਦ, ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸ ਸਪੇਸ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਅਤੇ ਸਪੇਸ ਵਿੱਚ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ। ਪਰ ਫਿਰ, ਜੋ ਲੋਕ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਉੱਥੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਸਾਂਝੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲੈਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ। ਦੂਸਰੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਆਦਰਸ਼ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ - ਇਹ ਸਾਡੀ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕੀ ਇਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਜੇਕਰ ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਕੋਲ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਹੁਨਰ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਹੋਵੇ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ? ਸਾਡੇ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਕੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ? ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਸੱਚਮੁੱਚ ਉਦਾਰ ਹੋਣ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਛਾਲ ਨਹੀਂ ਮਾਰਨਾ, ਪਰ ਇੱਕ ਕਦਮ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣਾ ਅਤੇ ਸਪੇਸ ਨੂੰ ਫੜਨਾ ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਣਾ ਕਿ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਚੰਗਾ ਹੋਵੇ? ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਕੌਣ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਜਾਣ ਰਹੇ ਹੋ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਚੰਗੀ ਅਤੇ ਕੀਮਤੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ। ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਜਾਣ ਲਵਾਂ, ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਗੂੰਜਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸਾਂਝਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਸੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਅਜੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਕਿਵੇਂ ਜੀਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੇਰਾ ਪਰਿਵਾਰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ, ਪਿਆਰ ਭਰੇ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਕਿਵੇਂ ਜੀਵੇ। .

ਰਿਆ: ਹਾਂ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕੰਟੇਨਰ ਨੂੰ ਸਹਿ-ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸਹਿ-ਬਣਾਉਣ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਪਰਛਾਵਾਂ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਿੱਕੇ ਦੇ ਉਲਟ ਪਾਸੇ ਹਨ। ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਿੰਨੇ ਉਸਾਰੂ ਹਾਂ, ਜਿੰਨੇ ਹੁਸ਼ਿਆਰ ਅਸੀਂ ਲੋਕ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਓਨੇ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਲਈ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਅਤੇ ਖਤਰਨਾਕ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਹਾਂ, ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਦਰੱਖਤ ਹਨ ਜੋ ਉੱਨੇ ਹੀ ਉੱਚੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਲੋਕ ਕਿਵੇਂ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਇਹ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰਨ ਲਈ। ਅਤੇ ਸੁਣਨਾ ਇੱਕ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਕੀਮਤ ਹੈ; ਸਿਰਫ਼ ਸੁਣਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਕੀਮਤੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੋ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇੱਕ ਕੌਂਸਲ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਥੈਰੇਪਿਸਟਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਇੱਥੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸੁਣਨ ਲਈ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਹ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਡੱਬੇ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਥਾਂ ਰੱਖਣ ਲਈ ਇਸ ਸਾਰੀ ਸਿਖਲਾਈ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਕਟ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਬਣਨ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਊਰਜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। , ਸਾਡੀ ਕੌਂਸਲ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਲਈ, ਸਾਡੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਥਾਂ 'ਤੇ ਜਾਣ ਲਈ, ਸਾਡੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਦੋਸਤਾਂ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਹਿਕਰਮੀਆਂ ਕੋਲ, ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰਾਂ ਕੋਲ - ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਇੱਕ ਜੀਵਨ ਕੋਚ ਜਾਂ ਇੱਕ ਥੈਰੇਪਿਸਟ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ।

ਬੈਤ: ਇਸ ਲਈ ਤੁਸੀਂ ਕੌਂਸਲ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹੋ ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਅਸੀਂ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਥੈਰੇਪੀ ਅਤੇ ਥੈਰੇਪਿਸਟਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਕੁਝ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਜਾਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ ਇਸਲਈ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁਣਗੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸੀਂ ਜੋ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ਉਹ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੌਂਸਲ ਕਿੱਥੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰੇਗਾ। ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸੁਣਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਤਾਂ ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੱਧਰਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕਿਸ ਲਈ ਸੁਣ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਹੱਲ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਸਿਖਲਾਈ ਤੋਂ ਇੱਕ ਕਦਮ ਪਿੱਛੇ ਹਟਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, "ਇੱਥੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ? ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਨ? ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?" ਦਿਨ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਇਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਚੰਗਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਡੂੰਘੀ ਸਮਝ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸ ਲੋੜ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਲੱਭਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਸਾਡੇ ਕਹਿਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਲੋੜਾਂ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਖੁੱਲ੍ਹ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਦੂਸਰੇ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਟਕਰਾਅ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਲੇਥਰਿੰਗ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ ਲਗਾ ਰਹੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਗੱਲਾਂ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਾਂ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਉੱਥੇ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਉਣਗੀਆਂ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ. ਇਸ ਲਈ, ਕਈ ਵਾਰ ਮੈਂ ਖੁਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸਿਰ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਾਂ "ਨਹੀਂ, ਉੱਥੇ ਨਾ ਜਾਓ", ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਉੱਥੇ ਹੀ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਡੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਸੀਂ ਉਸੇ ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਫਸ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਉੱਥੇ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾ ਰਿਹਾ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ।

ਦੂਸਰੀ ਗੱਲ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਸੀ, ਉਸਾਰੂ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਬਾਰੇ ਸਾਰਾ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਰੁੱਖਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਸਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਜਿੰਨੀਆਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਡਰਾਉਣੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇੰਨਾ ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਇੰਨਾ ਉਸਾਰੂ, ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੰਨੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹੋਣ ਅਤੇ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਡੂੰਘਾ ਪਛਤਾਵਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਸ ਲਈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਿੱਖਣਾ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਨਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਉੱਥੇ ਨਾ ਜਾਵਾਂ, ਅਸੀਂ ਉੱਥੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਪਰ ਉੱਥੇ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਲਗਭਗ ਕੋਈ ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਾਂਗੇ ਜਿਸਦਾ ਸਾਨੂੰ ਪੂਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਪਛਤਾਵਾ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਪੁੱਛੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹਾ ਕਿਉਂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹਾ ਕਿਉਂ ਕਿਹਾ, ਜਦੋਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦਾ ਸਾਡਾ ਇਰਾਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਾਂ ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸੀ। ਅਸੀਂ ਸੋਚਿਆ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਪਲ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਕੀਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਭਾਵੁਕ ਸੀ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੌਣ ਹਾਂ ਇਹ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸੀ।

ਰਿਆ: ਹਾਂ। ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਪੱਧਰ ਬਾਰੇ ਹੈ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਆਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਜਿੱਥੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਦੀ ਇਹ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਤਾਕੀਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਲਈ, ਇਸਦੇ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੋਣ ਲਈ. ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਮੁੱਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮੁੱਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਕਸਰ ਉਦੋਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਦੋਸ਼ ਲਗਾ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਰੱਖਣਾ ਬਹੁਤ ਅਸਹਿਜ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਿ "ਸ਼ਾਇਦ ਮੈਂ ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਾਂ।" ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਉੱਤੇ ਧੱਕਣਾ ਸੌਖਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਚੰਗਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕੀਏ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਚਿੰਤਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਬੇਅਰਾਮੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਇਹ ਸਿੱਖਣਾ ਹੈ ਕਿ ਬੇਆਰਾਮ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਬੇਅਰਾਮੀ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਝਗੜਾ ਹੋਣਾ ਆਮ ਗੱਲ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਅਸੀਂ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆਤਮਕ ਸਪੇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਅੱਗੇ ਵਧ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਇਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਿਵੇਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਵੈ ਕਿਵੇਂ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਤਿਆਰ ਹੋਣ ਲਈ.

ਬੈਤ: ਮੈਂ ਉਸ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਬਾਰੇ ਵੀ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਤੁਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਣਾ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਵੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਸਾਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਫੜਨ ਅਤੇ ਗਲੇ ਲਗਾਉਣ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਸਮੇਤ, ਉਹਨਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਨੂੰ ਦੂਰ ਧੱਕ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਵੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਉਣ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿਖਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣੀਏ।

ਰਿਆ: ਹਾਂ। ਇਸ ਲਈ ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਲਦੀ ਹੀ ਲਾਈਨ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣਾ ਅਤੇ ਕੁਝ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਸੁਣਨਾ ਸੱਚਮੁੱਚ ਚੰਗਾ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਡੇ ਸਰੋਤਿਆਂ ਦੇ ਹਨ.

ਬੈਤ: ਉੱਤਮ ਵਿਚਾਰ. ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਅੱਜ ਸੁਣਨ ਲਈ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਸੁਣਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇਸ ਰੇਡੀਓ ਕਾਲ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਮੇਂ. ਤੁਹਾਡਾ ਬਹੁਤ ਧੰਨਵਾਦ.