ਐਕਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਜਟਿਲਤਾ: ਬਰਮਾ ਅਤੇ ਨਿਊਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਸੰਵਾਦ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣਾ
ਜਾਣ-ਪਛਾਣ
ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਲਈ ਇਹ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਟਕਰਾਅ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰਕਾਂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਸਮਝੇ। ਧਰਮ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬਾਰੇ ਸਰਲ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿਰੋਧੀ ਉਤਪਾਦਕ ਹੈ।
ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨੁਕਸਦਾਰ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਆਈਐਸਆਈਐਸ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀਆਂ ਉੱਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅਤਿਆਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਮੀਡੀਆ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੁਣਵਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ (ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਜੂਨ 2016 ਵਿੱਚ) ਸੂਡੋ-ਮਾਹਰਾਂ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਾਨੂੰਨ ਨਿਰਮਾਤਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਬੋਲਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। "ਫੀਅਰ ਇੰਕ"[1] ਵਰਗੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੇ ਇਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸਿਆਸੀ ਸੱਜੇ ਵਿੰਗ ਮੀਡੀਆ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਰਕਲਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ "ਮੁਹਾਰਤ" ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਥਿੰਕ ਟੈਂਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਨੈਟਵਰਕ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਤੱਕ ਵੀ ਪਹੁੰਚ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਜਨਤਕ ਭਾਸ਼ਣ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ, ਸਗੋਂ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆਵਾਦੀ ਅਤੇ ਜ਼ੈਨੋਫੋਬਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਾਗੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਦੱਖਣ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਇਸਲਾਮੋਫੋਬੀਆ ਮਿਆਂਮਾਰ/ਬਰਮਾ, ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਲਈ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੰਘਰਸ਼, ਵਿਵਾਦ ਜਾਂ ਧਰਮ ਦੇ 'ਪੱਛਮੀ' ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਨਾ ਦੇਣ; ਇਹ ਵੀ ਬਰਾਬਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਤਿੰਨ ਅਬਰਾਹਿਮਿਕ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਨਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਜਾਂ ਹੋਰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਹਿੱਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹਾਈਜੈਕ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਟਕਰਾਅ ਅਤੇ ਦਹਿਸ਼ਤ ਦੇ ਚੱਲ ਰਹੇ ਅਸਲ ਅਤੇ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਖਤਰੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਨਤਕ ਭਾਸ਼ਣ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਨੀਤੀ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਿਗੜਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਕੁਝ ਵਿਚੋਲੇ ਚੇਤੰਨ ਜਾਂ ਅਚੇਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੇ ਟਕਰਾਅ ਜਾਂ ਇਕ ਪਾਸੇ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਤਰਕਹੀਣ ਵਿਚਕਾਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਿਰੋਧ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੀ ਗਾਹਕੀ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਵਚਨ ਦੇ ਉਲਝਣਾਂ ਅਤੇ ਝੂਠੇ ਬਾਈਨਰੀਆਂ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲਏ ਬਿਨਾਂ, ਅਸੀਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ, ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ "ਧਾਰਮਿਕ" ਮੁੱਲਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ - ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ - ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਿਵੇਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ?
ਫਲਸ਼ਿੰਗ ਇੰਟਰਫੇਥ ਕੌਂਸਲ ਦੇ ਸਹਿ-ਸੰਸਥਾਪਕ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਜ਼ਮੀਨੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਭਾਈਵਾਲੀ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਮੈਂ ਨਿਊਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨ ਮਾਡਲਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਬਰਮਾ ਟਾਸਕ ਫੋਰਸ ਲਈ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਡਾਇਰੈਕਟਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮੈਂ ਇਹ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਮਾਡਲ ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭਾਂ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਰਮਾ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਐਕਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਜਟਿਲਤਾ: ਬਰਮਾ ਅਤੇ ਨਿਊਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਸੰਵਾਦ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣਾ
ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਸਗੋਂ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਕਈ ਹੋਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜਨਤਕ ਭਾਸ਼ਣ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆਵਾਦੀ ਅਤੇ ਜ਼ੈਨੋਫੋਬਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਾਗੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਪੇਪਰ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਦੱਖਣ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਇਸਲਾਮੋਫੋਬੀਆ ਮਿਆਂਮਾਰ/ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। ਉੱਥੇ, ਸਾਬਕਾ ਫੌਜੀ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨਾਲ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਬੋਧੀ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਇਸਲਾਮੋਫੋਬਿਕ ਅੰਦੋਲਨ ਨੇ ਰੋਹਿੰਗਿਆ ਮੁਸਲਿਮ ਘੱਟਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਰਾਜ ਰਹਿਤ ਅਤੇ ਬਲੀ ਦਾ ਬੱਕਰਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।
ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਮੈਂ ਬਰਮਾ ਟਾਸਕ ਫੋਰਸ ਲਈ ਨਿਊਯਾਰਕ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਡਾਇਰੈਕਟਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਬਰਮਾ ਟਾਸਕ ਫੋਰਸ ਇੱਕ ਮੁਸਲਿਮ ਅਮਰੀਕੀ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲਕਦਮੀ ਹੈ ਜੋ ਸਮੁਦਾਏ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਲਾਮਬੰਦ ਕਰਨ, ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਕੰਮ ਅਤੇ ਨੀਤੀ ਨਿਰਮਾਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਕੇ ਸਤਾਏ ਰੋਹਿੰਗਿਆ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਪੇਪਰ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ-ਧਰਮੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਸਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਯਤਨ ਹੈ।
ਅਪ੍ਰੈਲ 2016 ਵਿੱਚ ਸਟੇਟ ਕਾਉਂਸਲਰ ਆਂਗ ਸਾਨ ਸੂ ਕੀ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਬਰਮੀ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨੀਤੀਗਤ ਸੁਧਾਰ ਲਈ ਨਵੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਕਤੂਬਰ 2016 ਤੱਕ 1 ਲੱਖ ਰੋਹਿੰਗਿਆ ਨੂੰ ਕੋਈ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਵਾਪਸ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਠੋਸ ਕਦਮ ਨਹੀਂ ਚੁੱਕੇ ਗਏ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ, ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ, ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਦਖਲ ਜਾਂ ਵੋਟ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਹੈ। (ਅਕਬਰ, 2016) ਸੈਂਕੜੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਮਰਦ, ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਆਈਡੀਪੀ ਅਤੇ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀ ਕੈਂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਗਏ ਹਨ। ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਸਕੱਤਰ ਜਨਰਲ ਕੋਫੀ ਅੰਨਾਨ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਵਿੱਚ ਅਗਸਤ 2016 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਲਾਹਕਾਰ ਕਮਿਸ਼ਨ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਇਸ "ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਥਿਤੀ" ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਡਾ ਸੂ ਕੀ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਕਿਹਾ, ਪਰ ਕਮਿਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਰੋਹਿੰਗਿਆ ਮੈਂਬਰ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਹੋਰ ਗੰਭੀਰ, ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਸਲੀ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਬੁਲਾਈ ਗਈ ਹੈ - ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਰੋਹਿੰਗਿਆ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। (Myint 2016)
ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਰਮਾ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਜਦੋਂ ਬਹੁਲਵਾਦ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਵਿਚ ਹੈ, ਸਥਾਨਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਜਦੋਂ ਸਰਕਾਰ ਲੋਕਤੰਤਰੀਕਰਨ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਦਿਖਾਉਣ ਲੱਗਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਹੜੇ ਰੁਝਾਨ ਉਭਰਦੇ ਹਨ? ਕਿਹੜੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਵਿੱਚ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ? ਕੀ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਸੰਵਾਦ ਸ਼ਾਂਤੀ-ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ-ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗ ਦੇ ਹੋਰ ਮਾਡਲ ਵੀ ਹਨ?
ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ 'ਤੇ ਇੱਕ ਨੋਟ: ਨਿਊਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁਸਲਿਮ ਅਮਰੀਕਨ ਵਜੋਂ ਮੇਰਾ ਪਿਛੋਕੜ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਇਹਨਾਂ ਸਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਦਾ ਅਤੇ ਫਰੇਮ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਇਸਲਾਮੋਫੋਬੀਆ ਨੇ 9/11 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯੂਐਸਏ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਮੀਡੀਆ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਮੰਦਭਾਗਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ ਹੈ। ਟਕਰਾਅ ਅਤੇ ਦਹਿਸ਼ਤ ਦੇ ਚੱਲ ਰਹੇ ਅਸਲ ਅਤੇ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਖਤਰਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਨਤਕ ਭਾਸ਼ਣ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਨੀਤੀ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਗੜਿਆ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਇੱਕ ਕਾਰਨ-ਇਸਲਾਮ- ਦੀ ਬਜਾਏ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕਾਰਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਟਕਰਾਅ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਧਾਰਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬਾਰੇ ਸਰਲ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸਲਾਮ ਜਾਂ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਧਰਮ ਬਾਰੇ। (ਜੈਰੀਸਨ, 2016)
ਇਸ ਛੋਟੇ ਪੇਪਰ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਬਰਮੀ ਅੰਤਰ-ਧਰਮੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਕੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨਿਊਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੇ ਜ਼ਮੀਨੀ ਮਾੱਡਲਾਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਝਾਤ, ਤੁਲਨਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਬਰਮਾ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਮਾਤਰਾਯੋਗ ਡੇਟਾ ਉਪਲਬਧ ਹੈ, ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅਧਿਐਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੇਖਾਂ ਅਤੇ ਔਨਲਾਈਨ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਭਿੰਨ ਸਹਿਕਰਮੀਆਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਸੰਘਰਸ਼ਸ਼ੀਲ ਬਰਮੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਇਹ ਪੁਰਸ਼ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਮਿਲਿਤ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਘਰ ਦੀ ਨੀਂਹ ਚੁੱਪਚਾਪ ਬਣਾ ਰਹੇ ਹਨ।
ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਬੈਪਟਿਸਟ: ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ ਦੇ ਦੋ ਸੌ ਸਾਲ
1813 ਵਿੱਚ ਅਮਰੀਕੀ ਬੈਪਟਿਸਟ ਅਡੋਨੀਰਾਮ ਅਤੇ ਐਨ ਜੁਡਸਨ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਵਸਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ ਪਹਿਲੇ ਪੱਛਮੀ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਬਣੇ। ਅਡੋਨੀਰਾਮ ਨੇ ਬਰਮੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ ਵੀ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ। ਬਿਮਾਰੀ, ਜੇਲ੍ਹ, ਯੁੱਧ, ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦੀ ਘਾਟ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਚਾਲੀ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅਰਸੇ ਵਿੱਚ ਜੂਡਸਨ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਬੈਪਟਿਸਟ ਮੌਜੂਦਗੀ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ। ਅਡੋਨੀਰਾਮ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਤੀਹ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ 63 ਈਸਾਈ ਚਰਚ, 163 ਮਿਸ਼ਨਰੀ, ਅਤੇ 7,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਸਨ। ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮਿਆਂਮਾਰ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਤੀਜੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬੈਪਟਿਸਟ ਹਨ।
ਜੂਡਸਨ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਰਾਦਾ “ਇੰਜੀਲ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿਰੋਧੀ।” ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਝੁੰਡ ਦਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵਾਧਾ ਬੋਧੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਦੁਸ਼ਮਣੀਵਾਦੀ ਕਬੀਲਿਆਂ ਤੋਂ ਆਇਆ ਸੀ। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਕੈਰਨ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਆਏ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਤਾਏ ਗਏ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਜੋ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਨੂੰ ਗੂੰਜਦੀ ਜਾਪਦੀ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਓਰੇਕਲ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਮਸੀਹਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਸੀ।
ਜੂਡਸਨ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਬਰਮੀ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਅੱਜ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਮਿਆਂਮਾਰ ਥੀਓਲਾਜੀਕਲ ਸੈਮੀਨਰੀ ਵਿਖੇ ਜੁਡਸਨ ਰਿਸਰਚ ਸੈਂਟਰ ਵਿਭਿੰਨ ਵਿਦਵਾਨਾਂ, ਧਾਰਮਿਕ ਨੇਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਲਈ "ਸਾਡੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਬਿਹਤਰੀ ਲਈ ਮੌਜੂਦਾ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਵਾਦ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।" 2003 ਤੋਂ JRC ਨੇ "ਦੋਸਤੀ, ਆਪਸੀ ਸਮਝ, ਆਪਸੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਸਹਿਯੋਗ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ" ਬੋਧੀ, ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ, ਹਿੰਦੂਆਂ ਅਤੇ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਫੋਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਬੁਲਾਈ ਹੈ। (ਖਬਰਾਂ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ, ਵੈੱਬਸਾਈਟ)
ਫੋਰਮਾਂ ਦਾ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਵਿਹਾਰਕ ਪਹਿਲੂ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, 2014 ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰ ਨੇ 19 ਬਹੁ-ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਨੂੰ ਪੱਤਰਕਾਰ ਬਣਨ ਜਾਂ ਮੀਡੀਆ ਏਜੰਸੀਆਂ ਲਈ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਿਖਲਾਈ ਦੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਕੀਤੀ। ਅਤੇ 28 ਅਗਸਤ, 2015 ਨੂੰ 160 ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੇ ITBMU (ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਥਰਵਾਦਾ ਬੁੱਧੀ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ) ਅਤੇ MIT (ਮਿਆਂਮਾਰ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਆਫ਼ ਥੀਓਲੋਜੀ) ਵਿਚਕਾਰ "ਬੋਧੀ ਅਤੇ ਮਸੀਹੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਤੋਂ ਸੁਲ੍ਹਾ ਦਾ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਮੁਲਾਂਕਣ" ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਇੱਕ ਅਕਾਦਮਿਕ ਵਾਰਤਾਲਾਪ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ। ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦਰਮਿਆਨ ਆਪਸੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੰਵਾਦ ਤੀਜਾ ਹੈ।
ਬਹੁਤੇ ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ ਲਈth ਸਦੀ ਦੇ ਬਰਮਾ ਨੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਿੱਖਿਆ ਮਾਡਲ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ 1948 ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੱਕ ਚਲਾਇਆ ਗਿਆ। ਅਗਲੇ ਕਈ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀਕਰਨ ਅਤੇ ਗਰੀਬ ਵਿਦਿਅਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੇ ਨਸਲੀ ਪਛਾਣਾਂ ਦਾ ਨਿਰਾਦਰ ਕਰਕੇ ਕੁਝ ਬਰਮੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਪਰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਲੀਨ ਸਮੂਹਾਂ ਲਈ, ਸਹਿਣ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਰਿਹਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, 1988 ਦੇ ਲੋਕਤੰਤਰ ਅੰਦੋਲਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਦਮਨ ਦੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਿਦਿਅਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੌਰਾਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਨੂੰ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਪੰਜ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਅਕਾਦਮਿਕ ਸਾਲ ਛੋਟਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
1927 ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ, ਜੇਆਰਸੀ ਦੀ ਮੂਲ ਸੰਸਥਾ ਮਿਆਂਮਾਰ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਆਫ਼ ਥੀਓਲੋਜੀ (ਐਮਆਈਟੀ) ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਡਿਗਰੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਾਲ 2000 ਵਿੱਚ, ਦੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਦਿਅਕ ਲੋੜਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ, ਸੈਮੀਨਰੀ ਨੇ ਬੈਚਲਰ ਆਫ਼ ਆਰਟਸ ਇਨ ਰਿਲੀਜੀਅਸ ਸਟੱਡੀਜ਼ (BARS) ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਲਿਬਰਲ ਆਰਟਸ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜਿਸਨੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਬੋਧੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ MAID (ਇੰਟਰਫੇਥ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਅਤੇ ਡਾਇਲਾਗ ਵਿੱਚ ਮਾਸਟਰ ਆਫ਼ ਆਰਟਸ) ਸਮੇਤ ਕਈ ਹੋਰ ਨਵੀਨਤਾਕਾਰੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।
ਰੇਵ. ਕੈਰੀਨ ਕਾਰਲੋ ਇੱਕ ਸੇਵਾਮੁਕਤ ਨਿਊਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਪੁਲਿਸ ਕਪਤਾਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰਚਾਰਕ, ਅਧਿਆਪਕ, ਅਤੇ ਬੈਪਟਿਸਟ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਬਣਿਆ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਯਾਂਗੋਨ ਨੇੜੇ ਪਵੋ ਕੈਰਨ ਥੀਓਲਾਜੀਕਲ ਸੈਮੀਨਰੀ ਵਿੱਚ 2016 ਦੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕਈ ਮਹੀਨੇ ਬਿਤਾਏ। (ਕਾਰਲੋ, 2016) ਮਿਆਂਮਾਰ ਥੀਓਲਾਜੀਕਲ ਸੈਮੀਨਰੀ ਦੇ 1,000 ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ, ਉਸਦਾ ਸੈਮੀਨਰੀ ਆਕਾਰ ਦਾ ਪੰਜਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ 1897 ਵਿੱਚ "ਕੈਰਨ ਵੂਮੈਨਜ਼ ਬਾਈਬਲ ਸਕੂਲ" ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਲਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ, ਕੰਪਿਊਟਰ ਹੁਨਰ ਅਤੇ ਕੈਰਨ ਕਲਚਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਲਗਭਗ 7 ਮਿਲੀਅਨ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਵਾਲੇ, ਕੈਰਨ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਰੱਖਣ ਲਈ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ "ਬਰਮਨਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ" ਨੀਤੀਆਂ ਦੇ ਤਹਿਤ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਬੇਦਖਲੀ ਦਾ ਬਹੁਤ ਨੁਕਸਾਨ ਝੱਲਿਆ ਹੈ। ਸਮਾਜੀਕਰਨ 'ਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਨਾਲ, ਦੁੱਖ ਚਾਰ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚੱਲਿਆ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਅਸਥਿਰਤਾ ਦੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਉਸਦੀ ਦਾਦੀ ਦੁਆਰਾ ਪਾਲਿਆ ਗਿਆ, ਮੌਜੂਦਾ ਸੈਮੀਨਰੀ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਰੇਵ ਡਾ. ਸੋਏ ਥਿਹਾਨ ਨੂੰ ਹਮਲੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਜਲਦੀ ਖਾਣਾ ਖਾਣਾ, ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਜੇਬਾਂ ਵਿੱਚ ਚੌਲ ਰੱਖਣਾ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ ਖਾਣਾ ਖਾ ਕੇ ਬਚ ਸਕੇ। ਹਰ ਦਿਨ ਕੁਝ ਅਨਾਜ. (ਕੇ. ਕਾਰਲੋ ਨਾਲ ਨਿੱਜੀ ਸੰਚਾਰ)
1968 ਅਤੇ 1988 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਨੂੰ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗਤਾ ਨੇ ਇੱਕ ਬੈਪਟਿਸਟ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਫ੍ਰੀਜ਼ ਕੀਤਾ। ਆਧੁਨਿਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਵਾਦ ਜਿਵੇਂ ਕਿ LGBT ਮੁੱਦੇ ਅਤੇ ਲਿਬਰੇਸ਼ਨ ਥੀਓਲੋਜੀ ਅਣਜਾਣ ਸਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੈਮੀਨਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਫੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੇਕਰ ਸਥਾਨਕ ਚਰਚ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਹਨ। ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ "ਸੰਵਾਦ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹੈ," ਰੇਵ. ਕਾਰਲੋ ਨੇ ਸੈਮੀਨਰੀ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਬਸਤੀਵਾਦ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣ ਨੂੰ ਲਿਆਂਦਾ।
ਰੇਵ. ਕਾਰਲੋ ਨੇ ਅਡੋਨੀਰਾਮ ਜੂਡਸਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ ਪਰ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਲਿਆ। ਉਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਕਿਹਾ, “ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ: ਯਿਸੂ ਏਸ਼ੀਅਨ ਸੀ। ਤੁਸੀਂ ਜੂਡਸਨ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾ ਸਕਦੇ ਹੋ- ਜਦੋਂ ਕਿ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਏਸ਼ੀਅਨ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦੁਬਾਰਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ। ਉਸਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਬਹੁਲਵਾਦ 'ਤੇ ਇੱਕ "ਪ੍ਰਾਪਤ" ਕਲਾਸ ਵੀ ਸਿਖਾਈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਿਖਾਈ। ਧਾਰਮਿਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋਏ ਕਿ, "ਜੇਕਰ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਧਰਮ ਦੁਆਰਾ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਤਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਬੋਲਣ ਵਿੱਚ."
ਰੇਵ. ਕਾਰਲੋ ਨੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮੰਤਰਾਲਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਟ੍ਰੇਨਰ, ਰੈਵਰੈਂਡ ਡੈਨੀਅਲ ਬੁਟਰੀ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਸੈਮੀਨਾਰ ਨੂੰ ਵੀ ਸਿਖਾਇਆ, ਜੋ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ, ਅਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ-ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣ ਲਈ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਘੱਟੋ-ਘੱਟ 1989 ਤੋਂ, ਰੇਵ. ਬੁਟਰੀ ਨੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ, ਨਿੱਜੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ, ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ, ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ, ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਸਦਮੇ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ 'ਤੇ ਸਮੂਹ ਸੈਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਬਰਮਾ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਹ ਅਕਸਰ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ 2 ਸੈਮੂਅਲ 21, ਅਸਤਰ 4, ਮੱਤੀ 21 ਅਤੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 6:1-7। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਦੀ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਨਾਲ ਵਰਤੋਂ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਇੰਟਰਫੇਥ ਜਸਟ ਪੀਸਮੇਕਿੰਗ" ਉੱਤੇ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਦੋ ਖੰਡ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੇ 31 ਮਾਡਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ। (ਬੱਟਰੀ, 2008)
ਅਬਰਾਹਾਮਿਕ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਭੈਣ-ਭਰਾ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਡੈਨੀਅਲ ਬਟਰੀ ਨੇ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਤੋਂ ਭਾਰਤ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਡੇਟ੍ਰੋਇਟ ਤੋਂ ਬਰਮਾ ਤੱਕ ਮੁਸਲਿਮ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ। 2007 ਵਿੱਚ, 150 ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੁਸਲਿਮ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹੋਏ "ਸਾਡੇ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਸ਼ਬਦ" ਘੋਸ਼ਣਾ ਜਾਰੀ ਕੀਤੀ। ਅਮਰੀਕਨ ਬੈਪਟਿਸਟ ਚਰਚ ਨੇ ਵੀ ਇਸ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਮੁਸਲਿਮ-ਬੈਪਟਿਸਟ ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਬਟਰੀ ਨੇ ਮੈਟਰੋ ਡੇਟ੍ਰੋਇਟ ਦੀ ਅੰਤਰ-ਧਰਮੀ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਕੌਂਸਲ ਦੇ ਇਮਾਮ ਅਲ ਤੁਰਕ ਨਾਲ "ਬਹੁਤ ਸਫਲ" ਭਾਈਵਾਲੀ ਵਿੱਚ, ਡੀਟਰੋਇਟ ਵਿੱਚ IONA ਮਸਜਿਦ ਵਿੱਚ ਦਸੰਬਰ 5 ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੌਰਾਨ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣ ਬਾਰੇ ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਮੁਸਲਿਮ ਪਾਠਾਂ ਦਾ ਮੇਲ ਕੀਤਾ। ਬੰਗਲਾਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਯੂਕਰੇਨ ਤੱਕ ਵਿਭਿੰਨ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇ ਦਸ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਟੈਕਸਟ ਸਾਂਝੇ ਕੀਤੇ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ "ਯਿਸੂ ਦੇ ਜੇਹਾਦ" ਵਜੋਂ "ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਉਪਦੇਸ਼" ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। (ਬੱਟਰੀ 2015A)
ਬਟਰੀ ਦੀ "ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਜਸਟ ਪੀਸਮੇਕਿੰਗ" ਪਹੁੰਚ ਉਸ ਦੇ ਬੈਪਟਿਸਟ ਸਹਿਯੋਗੀ ਗਲੇਨ ਸਟੈਸਨ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ "ਜਸਟ ਪੀਸਮੇਕਿੰਗ" ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ 10 ਸਿਧਾਂਤਾਂ 'ਤੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਖਾਸ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਠੋਸ ਨੀਂਹ 'ਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ ਯੁੱਧ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਲਈ। (ਸਟਾਸੇਨ, 1998)
ਇੱਕ ਸਲਾਹਕਾਰ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦੌਰਾਨ, ਡੈਨੀਅਲ ਬੁਟਰੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਘਰਸ਼ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਯਤਨਾਂ ਬਾਰੇ ਬਲੌਗ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੀ 2011 ਦੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਰੋਹਿੰਗਿਆ [6] ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਲਈ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਖਾਤੇ ਤੋਂ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਵਰਣਨ ਕਾਫ਼ੀ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਨਾਲ ਫਿੱਟ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕਿਆਸ ਹੈ; ਪਰ ਦੂਜੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਬਰਮਾ ਤੋਂ ਆਪਣੀਆਂ ਜਨਤਕ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਖਾਸ ਹੈ। ਅਧਿਆਇ 23 ਵਿੱਚ ("ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹੋ, ਉਹ ਬੇਕਾਰ ਹੈ," ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਜੁਰਾਬਾਂ ਹਾਂ) ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਉੱਤਰੀ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿਖਲਾਈ ਸੈਸ਼ਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਫੌਜ ਨਸਲੀ ਵਿਦਰੋਹੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਰਹੀ ਸੀ (ਜਾਤੀ ਅਣਜਾਣ)। ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਭਾਗਾਂ ਲਈ ਬਰਮੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਆਪਣੇ ਇੰਸਟ੍ਰਕਟਰ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੇਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਨਾਲ ਹੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, "ਫੌਜੀ ਦਾ ਬਹੁਤ ਡਰ ਸੀ ਇਸਲਈ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਕਹਿਣ ਤੋਂ ਝਿਜਕਦੇ ਸਨ। ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਛੋਟਾ "ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਜ਼ੋਨ" ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ "ਅਲਾਰਮ ਜ਼ੋਨ" ਤੋਂ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਚਿੰਤਾ ਸਵੈ-ਰੱਖਿਆ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਟਰੀ ਇੱਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਅਹਿੰਸਕ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦੇਣਗੀਆਂ। ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਟ੍ਰੇਨਰ ਪ੍ਰਸ਼ਨਕਰਤਾ ਦੀ ਅਸਾਧਾਰਨ ਬਹਾਦਰੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਇਸ ਨੂੰ ਮੋੜਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਗਏ; "ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਜਿਹੀ ਤਾਕਤ ਕੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ?" ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਪੁੱਛਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਕਰਤਾ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੱਤੀ, ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ 'ਤੇ ਉਸਦੇ ਗੁੱਸੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਪ੍ਰੇਰਣਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਟੈਪ ਕੀਤਾ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਈ ਮਹੀਨਿਆਂ ਬਾਅਦ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਏ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਕੁਝ ਅਹਿੰਸਾਤਮਕ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਫੌਜ ਦੇ ਕਮਾਂਡਰ ਨਾਲ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਅਜ਼ਮਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ ਜੋ ਕੁਝ ਅਨੁਕੂਲਤਾਵਾਂ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹੋਏ ਸਨ। ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਦੇ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਰਮੀ ਫੌਜ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ। (ਬੱਟਰੀ, 2015)
ਅਧਿਕਾਰਤ ਨੀਤੀਆਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਗਰੀਬੀ ਨੇ ਇੱਕਜੁੱਟਤਾ ਨਾ ਹੋਣ 'ਤੇ, ਅੰਤਰ-ਨਿਰਭਰਤਾ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਅ ਲਈ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਰੋਹਿੰਗਿਆ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੀ ਮੈਂ ਸਭ ਨੂੰ ਇੰਟਰਵਿਊ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜੋ 30 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਅੰਤਰ-ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਗੱਲਬਾਤ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਸੀ (ਕੈਰੋਲ, 2015)। ਕੈਰੀਨ ਕਾਰਲੋ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਯਾਂਗੋਨ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੇ ਟਾਊਨਸ਼ਿਪ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਕੋਲ ਇੱਕ ਮਸਜਿਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਵਿਭਿੰਨ ਸਮੂਹ ਅਜੇ ਵੀ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਹਵਾਈ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਪਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਉਸਨੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸੈਮੀਨਰੀ ਦੇ ਈਸਾਈ ਅਧਿਆਪਕ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਧਿਆਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸਥਾਨਕ ਬੋਧੀ ਰੀਟਰੀਟ ਸੈਂਟਰ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਨਗੇ। ਇਹ ਸਭ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਸੀ.
ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਡਰ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਦੇ ਵਿਘਨ ਫਿਰਕੂ ਏਕਤਾ ਦੀ ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਹੁ-ਪੀੜ੍ਹੀ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦਾ ਹੈ। ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੇ ਸਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਜ਼ੁਲਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਤੁਲਨ ਬਰਮਾ ਅਤੇ ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਰਮੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਡਰਾਉਣਾ ਵੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ।
ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਤਬਦੀਲੀ
1995 ਤੋਂ ਮਿਆਂਮਾਰ ਬੈਪਟਿਸਟ ਚਰਚ [7] ਗਲੇਨਡੇਲ, NY ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੱਤੇਦਾਰ ਗਲੀ 'ਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਟਿਊਡਰ ਇਮਾਰਤ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਯੂਟੀਕਾ ਵਿੱਚ 2,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੈਰਨ ਪਰਿਵਾਰ ਟੈਬਰਨੇਕਲ ਬੈਪਟਿਸਟ ਚਰਚ (ਟੀਬੀਸੀ) ਵਿੱਚ ਹਾਜ਼ਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਨਿਊਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਸਥਿਤ ਐਮਬੀਸੀ ਅਕਤੂਬਰ 2016 ਵਿੱਚ ਐਤਵਾਰ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਲਈ ਖਚਾਖਚ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਯੂਟੀਕਾ ਚਰਚ ਦੇ ਉਲਟ, ਐਮਬੀਸੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਮੋਨ ਅਤੇ ਕਾਚਿਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਨਸਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਹੈ। ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਬਰਮਨ ਪਰਿਵਾਰ ਵੀ ਕੈਰਨ ਨਾਲ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਮਿਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਪਿਤਾ ਬੋਧੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਈਸਾਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਮਾਮੂਲੀ ਭਰਮ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਨੇ ਬੈਪਟਿਸਟ ਚਰਚ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਚੋਣ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਲੀਸਿਯਾ ਨੇ ਬਰਮੀ ਵਿੱਚ "ਵੀ ਗੈਦਰ ਗੈਦਰ" ਅਤੇ "ਅਮੇਜ਼ਿੰਗ ਗ੍ਰੇਸ" ਗਾਇਨ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮੰਤਰੀ ਰੇਵ. ਯੂ ਮਾਇਓ ਮਾਵ ਨੇ ਤਿੰਨ ਚਿੱਟੇ ਆਰਕਿਡ ਪੌਦਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ।
ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਬਿੰਦੂਆਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੇ ਇੱਕ ਮੈਂਬਰ ਅਤੇ ਪਾਦਰੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਰਥ ਵੀ ਸਮਝਾਏ। ਉਪਦੇਸ਼ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੀ "ਡੈਨੀਏਲ ਅਤੇ ਸ਼ੇਰ" ਜਿਸਨੂੰ ਪਾਸਟਰ ਮਾਉ ਨੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਦੀ ਚੁਣੌਤੀ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ, ਭਾਵੇਂ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਫੌਜੀ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਅਧੀਨ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਪੱਛਮੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਭੁਲੇਖੇ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੇ ਸੱਦੇ ਦੇ ਨਾਲ ਧਾਰਮਿਕ ਬਹੁਲਵਾਦ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੀਆਂ ਕਈ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਵੀ ਸਨ। ਰੇਵ. ਮਾਉ ਨੇ ਮਲੇਸ਼ੀਆ ਦੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ "ਕਿਬਲਾ" ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਸਮੇਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਲਈ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ। ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਗਵਾਹਾਂ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿਹਚਾ ਪ੍ਰਤੀ ਜਨਤਕ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਲਈ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ। ਅੰਤਰੀਵ ਸੰਦੇਸ਼ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।
ਹਾਲਾਂਕਿ ਰੇਵ ਮਾਉ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅੰਤਰ-ਧਰਮੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਸੀ ਕਿ 15 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਨਿਊਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸਨੇ 9/11 ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਵਜੋਂ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਮੰਨ ਗਿਆ ਕਿ ਮੈਂ ਗੈਰ-ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਚਰਚ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਹਾਂ। ਬਰਮਾ ਬਾਰੇ, ਉਸਨੇ ਸੁਚੇਤ ਆਸ਼ਾਵਾਦ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ। ਉਸਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦਾ ਮੰਤਰੀ ਉਹੀ ਫੌਜੀ ਆਦਮੀ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਪਿਛਲੀਆਂ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਸੀ ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਮਨ ਬਦਲ ਲਿਆ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਮੰਤਰਾਲੇ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਨਾ ਸਿਰਫ ਬੋਧੀਆਂ ਬਲਕਿ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਇਆ ਹੈ।
ਬੈਪਟਿਸਟ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਰੁਝਾਨ
ਬਰਮੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਕੂਲਾਂ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੈਪਟਿਸਟਾਂ ਨੇ ਅੰਤਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਟਰੱਸਟ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਹੁਤ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਇਆ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਬੈਪਟਿਸਟ ਧਾਰਮਿਕ ਪਛਾਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਓਵਰਲੈਪ ਨੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ-ਆਧਾਰਿਤ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਲਈ ਉਸਾਰੂ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਬਰਮੀਜ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਸਿਰਫ਼ 13 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਔਰਤਾਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰੋਹਿੰਗਿਆ ਮੁਸਲਮਾਨ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹਨ। (ਦੇਖੋ ਜੋਸੇਫਸਨ, 2016, ਵਿਨ, 2015) ਪਰ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਅਨ ਸਰਕਾਰ (ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ AUSAid) ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨਾਲ N ਪੀਸ ਨੈੱਟਵਰਕ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਐਡਵੋਕੇਟਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁ-ਦੇਸ਼ੀ ਨੈੱਟਵਰਕ, ਨੇ ਪੂਰੇ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ। (ਐਨ ਪੀਸ ਫੈਲੋਜ਼ 'ਤੇ ਦੇਖੋ http://n-peace.net/videos ) 2014 ਵਿੱਚ ਨੈਟਵਰਕ ਨੇ ਦੋ ਬਰਮੀ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਨੂੰ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪਾਂ ਨਾਲ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ: ਮੀ ਕੁਨ ਚੈਨ ਨਾਨ (ਇੱਕ ਨਸਲੀ ਮੋਨ) ਅਤੇ ਵਾਈ ਵਾਈ ਨੂ (ਇੱਕ ਰੋਹਿੰਗਿਆ ਨੇਤਾ)। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨੈਟਵਰਕ ਨੇ ਅਰਾਕਾਨ ਲਿਬਰੇਸ਼ਨ ਆਰਮੀ ਅਤੇ ਕਈ ਚਰਚ-ਸੰਬੰਧਿਤ ਕਾਚਿਨ ਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਨਸਲੀ ਰਾਖੀਨ ਨੂੰ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੋ ਬਰਮੀ ਔਰਤਾਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜੋ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਲੋਮ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸੀਨੀਅਰ ਬੈਪਟਿਸਟ ਪਾਦਰੀ ਰੇਵਰਡ ਡਾ. ਸਬੋਈ ਜਮ ਅਤੇ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਾਰਵੇ ਦੇ ਦੂਤਾਵਾਸ, ਯੂਨੀਸੇਫ ਅਤੇ ਮਰਸੀ ਕੋਰ ਦੁਆਰਾ ਫੰਡ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ।
ਜਾਪਾਨ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਫੰਡ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਕੇਂਦਰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸ਼ਾਲੋਮ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਨੇ 2002 ਵਿੱਚ ਮਿਆਂਮਾਰ ਨਸਲੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀਅਤਾਵਾਂ ਦੀ ਮੇਡੀਏਟਰਜ਼ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ 2006 ਵਿੱਚ ਇੰਟਰਫੇਥ ਕੋਆਪਰੇਸ਼ਨ ਗਰੁੱਪਾਂ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ। ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਚਿਨ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ, 2015 ਵਿੱਚ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਵੱਲ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ। ਜੰਗਬੰਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਵਿਭਿੰਨ ਧਾਰਮਿਕ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਲਈ ਸਮਰਥਨ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਪੇਸ ਫਾਰ ਡਾਇਲਾਗ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਲਈ. ਇਸ ਪਹਿਲਕਦਮੀ ਵਿੱਚ 400 ਸਤੰਬਰ, 8 ਨੂੰ ਰਖਾਈਨ ਰਾਜ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਬਰਮਾ ਦੇ ਲਗਭਗ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਲੈਣ ਵਾਲੇ 2015 ਵਿਭਿੰਨ ਬਰਮੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਉਸ ਸਾਲ ਲਈ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਦੀ ਸਾਲਾਨਾ ਰਿਪੋਰਟ 45 ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮਾਗਮਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੀਆਂ ਕੁੱਲ 526 ਘਟਨਾਵਾਂ, ਅਤੇ 457 ਅਤੇ 367 ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਲਈ, ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਲਿੰਗ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਨਾਲ। [8]
ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਬੈਪਟਿਸਟਾਂ ਨੇ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਸੰਵਾਦ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਮੂਹ ਵੀ ਅੱਗੇ ਵਧ ਰਹੇ ਹਨ।
ਬਹੁਲਵਾਦ ਜਾਂ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਸੰਵਾਦ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ?
2012 ਵਿੱਚ ਰੋਹਿੰਗਿਆ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਵਧ ਰਹੇ ਜ਼ੈਨੋਫੋਬੀਆ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤਿਆਚਾਰ ਪ੍ਰਤੀ ਅਲਾਰਮ ਦੇ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਕਈ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਸਥਾਨਕ ਨੇਤਾਵਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਉਸ ਸਾਲ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਧਰਮ ਨੇ ਆਪਣਾ 92 ਖੋਲ੍ਹਿਆnd ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਅਧਿਆਇ।[9] ਇਸ ਨੇ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਹੋਰ ਖੇਤਰੀ ਅਧਿਆਵਾਂ ਦਾ ਵੀ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਰਥਨ ਲਿਆਇਆ। "ਦੀ ਵਿਸ਼ਵ ਕਾਨਫਰੰਸ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਧਰਮ ਦਾ ਜਨਮ ਜਪਾਨ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ, ”ਡਾ. ਵਿਲੀਅਮ ਵੈਂਡਲੇ, ਦੇ ਸਕੱਤਰ ਜਨਰਲ ਨੇ ਕਿਹਾ RFP ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ "ਜਪਾਨ ਕੋਲ ਸੰਕਟ ਦੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣ ਵਿਰਾਸਤ ਹੈ।" ਵਫ਼ਦ ਵਿੱਚ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਬੋਧੀ ਸਮੂਹ ਮਾ ਬਾ ਥਾ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। (ASG, 2016)
ਮਿਆਂਮਾਰ ਦੇ ਇਸਲਾਮੀ ਕੇਂਦਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ, ਸੰਸਥਾਪਕ ਮੈਂਬਰ ਅਲ ਹੱਜ ਯੂ ਏਏ ਲਵਿਨ ਨੇ ਸਤੰਬਰ 2016 ਵਿੱਚ ਮੈਨੂੰ RFP ਮਿਆਂਮਾਰ ਮਿਯੰਤ ਸਵੇ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੇ ਯਤਨਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਸੀ; ਮੁਸਲਮਾਨ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਮੈਂਬਰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਆਬਾਦੀ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਨਵਤਾਵਾਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ-ਆਪਣੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ।
U Myint Swe, ਨੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਕਿ "ਮਿਆਂਮਾਰ ਵਿੱਚ ਵੱਧ ਰਹੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਅਤੇ ਫਿਰਕੂ ਤਣਾਅ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ, RfP ਮਿਆਂਮਾਰ ਨੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ "ਦੂਜੇ ਦਾ ਸੁਆਗਤ" ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਨੇ ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਹੱਲ ਅਤੇ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਬ੍ਰਿਜ ਬਣਾਉਣ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ। 28-29 ਮਾਰਚ 2016 ਨੂੰ, U Myint Swe, RfP ਮਿਆਂਮਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਅਤੇ Rev. Kyoichi Sugino, RfP International ਦੇ ਡਿਪਟੀ ਸੈਕਟਰੀ ਜਨਰਲ ਨੇ Sittwe, Rakhine State, Myanmar ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ, "ਵੱਡੀ ਅੰਤਰ-ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਹਿੰਸਾ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼"।
ਰੋਹਿੰਗਿਆ ਘੱਟਗਿਣਤੀ 'ਤੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਬੋਧੀਆਂ ਦੇ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਤਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, "ਫਿਰਕੂ ਹਿੰਸਾ" ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੋਮਲ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਰਮੀ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਲ ਹਜ ਯੂ ਏ ਲਵਿਨ, ਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ ਕਿ "RFP ਮਿਆਂਮਾਰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੋਹਿੰਗਿਆ ਨਾਲ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਮਾਨਵਤਾਵਾਦੀ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਸਲੂਕ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੀ ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। RFP ਮਿਆਂਮਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰਾਜ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਵਿੱਚ ਦਾਊ ਆਂਗ ਸਾਨ ਸੂ ਕੀ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰੇਗਾ। ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ, ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਨਸਲ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਵਿਤਕਰੇ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ।
ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਅੰਤਰਾਂ ਨੇ ਮਿਆਂਮਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇੱਕ ਤਨਖ਼ਾਹ ਵਾਲੇ ਸਟਾਫ਼ ਮੈਂਬਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਪਰ ਕੋਈ ਸਰਕਾਰੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਹੀਂ, 2014 ਵਿੱਚ ਮਹਿਲਾ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਵਿੰਗ ਨੇ ਗਲੋਬਲ ਵੂਮੈਨ ਆਫ਼ ਫੇਥ ਨੈੱਟਵਰਕ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ "ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ" ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ। 2015 ਵਿੱਚ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਨਸਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਰੁਵੀਕਰਨ ਵਾਲੇ ਰਾਖੀਨ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਮੇਕਤਿਲਾ ਵਿੱਚ ਹੜ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸਵੈਸੇਵੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ। ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੇ ਮਿਆਂਮਾਰ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਆਫ਼ ਥੀਓਲੋਜੀ ਦੁਆਰਾ ਆਯੋਜਿਤ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪੈਗੰਬਰ ਦੇ ਜਨਮਦਿਨ ਦੇ ਜਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਦੀਵਾਲੀ ਸਮੇਤ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਜਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ।
ਆਪਣੇ ਸਹਿਯੋਗੀ U Myint Swe ਦੇ ਨਾਲ, Al Haj U Aye Lwin ਨੂੰ ਵਿਵਾਦਤ ਨਵੇਂ ਸਲਾਹਕਾਰ ਕਮਿਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ "ਰੋਹਿੰਗਿਆ ਸਵਾਲ" ਸਮੇਤ "ਰਖਾਇਨ ਮੁੱਦਿਆਂ" ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਨਾ ਦਬਾਉਣ ਲਈ ਕਸੂਰਵਾਰ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਸਮੱਸਿਆ ਵਾਲੇ ਨਸਲ ਅਤੇ ਧਰਮ ਕਾਨੂੰਨ ਜੋ ਰੋਹਿੰਗਿਆ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। (ਅਕਬਰ 2016) ਹਾਲਾਂਕਿ, ਆਇ ਲਵਿਨ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਖਰਚੇ 'ਤੇ ਸਮੱਸਿਆ ਵਾਲੇ ਨਸਲ ਅਤੇ ਧਰਮ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਲਿਖੀ ਅਤੇ ਵੰਡੀ ਹੈ। ਇਸਲਾਮੋਫੋਬੀਆ ਵਿੱਚ ਵਾਧੇ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਬੋਧੀ ਸਹਿਯੋਗੀਆਂ ਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਦਿਵਾਇਆ। ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਸਾਂਝੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਮੁਸਲਮਾਨ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਧੀ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਦੇ ਹਨ, ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ, ਇਸਲਾਮੀ "ਦਾਵਾ" ਜਾਂ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ।
ਸ਼ਾਂਤੀ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਲਈ ਧਰਮ ਨੇ ਕਈ ਭਾਈਵਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਐਂਕਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਦਦ ਕੀਤੀ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, 2013 ਵਿੱਚ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਨੈੱਟਵਰਕ ਆਫ ਐਂਗੇਜਡ ਬੋਧੀ (INEB), ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਮੂਵਮੈਂਟ ਫਾਰ ਏ ਜਸਟ ਵਰਲਡ (JUST), ਅਤੇ ਰਿਲੀਜਨਸ ਫਾਰ ਪੀਸ (RfP) ਦੀ ਤਰਫੋਂ, ਮਿਸਟਰ ਆਇ ਲਵਿਨ ਨੇ ਮੁਸਲਿਮ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੇ ਗੱਠਜੋੜ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ। 2006 ਦੁਸਿਟ ਘੋਸ਼ਣਾ ਪੱਤਰ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਖੇਤਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਤੋਂ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ। ਘੋਸ਼ਣਾ ਪੱਤਰ ਵਿੱਚ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ, ਮੀਡੀਆ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਅਕਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਮਤਭੇਦ ਬਾਰੇ ਨਿਰਪੱਖ ਸੋਚ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ। (ਸੰਸਦ ਬਲੌਗ 2013)
2014 ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਇੰਟਰਫੇਥ ਬਾਲ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ। ਅਤੇ ਰਿਲੀਜਨਸ ਫਾਰ ਪੀਸ ਪਾਰਟਨਰ ਰਤਨ ਮੇਟਾ ਆਰਗੇਨਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ (RMO) ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨਾਲ ਇਸ ਸਮੂਹ ਦੇ ਬੋਧੀ, ਈਸਾਈ, ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਮੁਸਲਿਮ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੇ ਵੀ 2015 ਦੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਸਮਾਜ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਬਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਯੂਨੀਸੇਫ ਦੇ ਬਰਟਰੈਂਡ ਬੈਨਵੇਲ ਨੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ: “ਮਿਆਂਮਾਰ ਦਾ ਬਹੁਤਾ ਭਵਿੱਖ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਿਆਂਮਾਰ ਸਮਾਜ ਹੁਣ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਕੀ ਕਰ ਸਕੇਗਾ। ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਨਵੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ, ਟੀਚਿਆਂ ਅਤੇ ਸਰੋਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਚਨਬੱਧ ਹੋਣ ਲਈ, ਸਗੋਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀਆਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਲਈ ਵੀ ਸਹੀ ਪਲ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਕਸੁਰਤਾ ਵਾਲੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ।
ਬਰਮੀ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਧਰਮ "ਗਲੋਬਲ ਇੰਟਰਫੇਥ ਯੂਥ ਨੈਟਵਰਕ" ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਪੀਸ ਪਾਰਕਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਗਲੋਬਲ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਲਈ ਵਾਹਨ ਵਜੋਂ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੇ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਦੇ ਮੌਕਿਆਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਏਸ਼ੀਅਨ ਨੌਜਵਾਨ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੇ "ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਕੇਂਦਰ" ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕੀਤਾ। [10]
ਸ਼ਾਇਦ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਲਈ, ਬਰਮੀ ਸਮਾਜ ਦਾ ਖੁੱਲਣਾ ਇੱਕ ਉਮੀਦ ਦਾ ਸਮਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ, ਵਿਭਿੰਨ ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂ ਵੀ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਆਪਣੇ ਦਰਸ਼ਨ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਰਮਾ ਦੀ ਸੰਘਰਸ਼ਸ਼ੀਲ ਨੈਤਿਕ ਆਰਥਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਨਿਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਕੁਝ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ.
ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਉੱਦਮੀ: ਬੋਧੀ ਅਤੇ ਮੁਸਲਿਮ ਪਹਿਲਕਦਮੀਆਂ
ਧਰਮ ਮਾਸਟਰ ਹਸੀਨ ਤਾਓ
ਮਾਸਟਰ ਸਿਨ ਤਾਓ ਦਾ ਜਨਮ ਅੱਪਰ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ ਚੀਨੀ ਮਾਪਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ ਪਰ ਇੱਕ ਲੜਕੇ ਵਜੋਂ ਤਾਈਵਾਨ ਚਲੇ ਗਏ ਸਨ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਚਾਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਬੋਧੀ ਮਾਸਟਰ ਬਣ ਗਿਆ, ਉਸਨੇ ਥਰਵਾੜਾ ਅਤੇ ਵਜਰਾਯਾਨ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਬੰਧ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਬਰਮਾ ਦੇ ਸਰਵਉੱਚ ਪੁਰਖ ਅਤੇ ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਨਿੰਗਮਾ ਕਥੋਕ ਵੰਸ਼ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ। ਉਹ ਸਾਰੇ ਬੋਧੀ ਸਕੂਲਾਂ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ "ਤਿੰਨ ਵਾਹਨਾਂ ਦੀ ਏਕਤਾ" ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
1985 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਰੀਟਰੀਟ ਤੋਂ ਉਭਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮਾਸਟਰ ਤਾਓ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਮੱਠ ਲੱਭਿਆ ਹੈ ਬਲਕਿ ਅੰਤਰ-ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਸਦਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਏ ਗਏ ਦੂਰਦਰਸ਼ੀ ਸ਼ਾਂਤੀ-ਨਿਰਮਾਣ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਵੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਵੈੱਬਸਾਈਟ 'ਤੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਜੰਗ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵੱਡਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਨੂੰ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਾਰਨ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਦੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜੰਗ ਕਦੇ ਵੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਸਕਦੀ; ਕੇਵਲ ਮਹਾਨ ਸ਼ਾਂਤੀ ਹੀ ਮਹਾਨ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ।” [11]
ਸ਼ਾਂਤ, ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ, ਮਾਸਟਰ ਤਾਓ ਸਿਰਫ਼ ਦੋਸਤ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇੰਟਰਫੇਥ ਏਕਤਾ ਦੇ ਰਾਜਦੂਤ ਵਜੋਂ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਏਲੀਜਾਹ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। 1997 ਵਿੱਚ ਰੱਬੀ ਡਾ. ਐਲੋਨ ਗੋਸ਼ੇਨ-ਗੌਟਸਟਾਈਨ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਏਲੀਯਾਹ "ਇੱਕ ਅਕਾਦਮਿਕ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਤੋਂ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਦੇ ਕੰਮ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕਰਦਾ ਹੈ", ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸਿਖਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਨਾਲ, "ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਮੁਖੀਆਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨਾਲ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ। " ਮਾਸਟਰ ਤਾਓ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵ ਪਾਰਲੀਮੈਂਟ ਆਫ਼ ਰਿਲੀਜਨਸ ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ ਵਿੱਚ ਪੈਨਲ ਚਰਚਾਵਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵੀ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਮੈਂ 2016 ਦੀਆਂ ਗਰਮੀਆਂ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਵਾਰਤਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦੌਰਾਨ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਮਿਲਿਆ ਸੀ।
ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਮੁਸਲਿਮ-ਬੋਧੀ ਸੰਵਾਦ ਲੜੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਵੈਬਸਾਈਟ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ "ਨੌਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਸ ਵਾਰ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।" [12] ਉਹ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ "ਸਿਆਸਤ ਨਾ ਹੋਣ 'ਤੇ ਕੋਮਲ ਲੋਕ" ਲੱਭਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਰਕੀ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਦੋਸਤ ਹਨ। ਉਸਨੇ ਇਸਤਾਂਬੁਲ ਵਿੱਚ "ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਪੰਜ ਸਿਧਾਂਤ" ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਮਾਸਟਰ ਤਾਓ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਸਾਰੇ ਧਰਮ ਬਾਹਰੀ ਰੂਪਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਉਸਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਬਰਮੀ ਲਈ, ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਨਸਲੀ ਪਛਾਣ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।
2001 ਵਿੱਚ ਮਾਸਟਰ ਤਾਓ ਨੇ "ਜੀਵਨ ਸਿੱਖਿਆ" ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਆਪਕ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਦੇ ਨਾਲ, ਤਾਈਵਾਨ ਵਿੱਚ "ਵਿਸ਼ਵ ਧਰਮਾਂ ਦਾ ਅਜਾਇਬ ਘਰ" ਖੋਲ੍ਹਿਆ। ਉਸਨੇ ਚੈਰੀਟੇਬਲ ਯਤਨ ਵੀ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੇ ਹਨ; ਉਸਦੇ ਗਲੋਬਲ ਫੈਮਿਲੀ ਆਫ਼ ਲਵ ਐਂਡ ਪੀਸ ਨੇ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਨਾਥ ਆਸ਼ਰਮ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਬਰਮਾ ਦੇ ਸ਼ਾਨ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ "ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਈਕੋ ਫਾਰਮ" ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਿਰਫ ਗੈਰ GMO ਬੀਜਾਂ ਅਤੇ ਪੌਦਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸਿਟ੍ਰੋਨੇਲਾ ਅਤੇ ਵੈਟੀਵਰ ਵਰਗੀਆਂ ਉੱਚ ਕੀਮਤ ਵਾਲੀਆਂ ਫਸਲਾਂ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। [13]
ਮਾਸਟਰ ਸਿਨ ਤਾਓ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਦਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ "ਵਿਸ਼ਵ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ" ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ, "ਹੁਣ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਰ ਪਾਸੇ ਹਨ। ਹਰ ਕੋਈ ਸੈਲ ਫ਼ੋਨ 'ਤੇ ਹਰ ਸਮੇਂ. ਜੇਕਰ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਚੰਗੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰੇਗੀ। ਜੇਕਰ ਉਹ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਗੁਆ ਬੈਠਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਦਇਆ ਵੀ ਗੁਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਪੀਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਪੜ੍ਹਾਵਾਂਗੇ।”
ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਧਰਮ ਮਾਸਟਰ ਦੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਮਿਆਂਮਾਰ ਥੀਓਲਾਜੀਕਲ ਸੈਮੀਨਰੀ ਦੇ ਜੁਡਸਨ ਰਿਸਰਚ ਸੈਂਟਰ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਚੱਲਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਸਭ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦੀ ਵਾਧੂ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇ ਨਾਲ।
ਇਮਾਮ ਮਲਿਕ ਮੁਜਾਹਿਦ
ਇਮਾਮ ਮਲਿਕ ਮੁਜਾਹਿਦ ਸਾਊਂਡਵਿਜ਼ਨ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹਨ। ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਵਿੱਚ 1988 ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ, ਇਹ ਇੱਕ ਗੈਰ-ਲਾਭਕਾਰੀ ਸੰਸਥਾ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਰੇਡੀਓ ਇਸਲਾਮ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਿੰਗ ਸਮੇਤ ਇਸਲਾਮੀ ਮੀਡੀਆ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਮਾਮ ਮੁਜਾਹਿਦ ਨੇ ਸੰਵਾਦ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨੂੰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ। ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚਰਚਾਂ, ਮਸਜਿਦਾਂ ਅਤੇ ਸਿਨਾਗੋਗ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਨਾਗਰਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਉਸਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ “ਇਲੀਨੋਇਸ ਨੂੰ ਸਿਹਤ ਸੰਭਾਲ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ 47ਵਾਂ ਦਰਜਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਅੱਜ, ਇਹ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਹੈ, ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਸੰਵਾਦ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ...ਕਾਰਵਾਈ ਵਿੱਚ।" (ਮੁਜਾਹਿਦ 2011)
ਇਹਨਾਂ ਸਥਾਨਕ ਯਤਨਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ, ਇਮਾਮ ਮੁਜਾਹਿਦ ਬਰਮਾ ਟਾਸਕ ਫੋਰਸ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਭ ਲਈ ਗੈਰ ਸਰਕਾਰੀ ਸੰਗਠਨ ਜਸਟਿਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਿਮ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀਆਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਵਕਾਲਤ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ 1994 ਦੇ "ਨਸਲੀ ਸਫਾਈ" ਦੌਰਾਨ ਬੋਸਨੀਆ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਤਰਫੋਂ ਉਸਦੇ ਪਿਛਲੇ ਯਤਨਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ।
ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਘੱਟ-ਗਿਣਤੀਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਅਪ੍ਰੈਲ 2016 ਦੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਉਪਰਾਲਿਆਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਮਾਮ ਮਲਿਕ ਨੇ ਬਹੁਲਵਾਦ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਪੂਰਨ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ; "ਇਹ ਸਮਾਂ ਬਰਮਾ ਲਈ ਸਾਰੇ ਬਰਮੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਹੋਣ ਦਾ ਹੈ।" (ਮੁਜਾਹਿਦ 2016)
ਇਮਾਮ ਮੁਜਾਹਿਦ 1993 ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਸੰਸਦ ਦੇ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਲਹਿਰ ਨਾਲ ਸਰਗਰਮ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਜਨਵਰੀ 2016 ਤੱਕ ਪੰਜ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਸੰਸਦ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ। ਸੰਸਦ "ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਇਕਸੁਰਤਾ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਕੌਮਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ" ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋ-ਸਾਲਾਨਾ ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਸਟਰ ਹਸਿਨ ਸਮੇਤ ਲਗਭਗ 10,000 ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਾਓ, ਜਿਵੇਂ ਉੱਪਰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਮਈ 2015 ਵਿੱਚ ਸੰਸਦ ਨੇ ਰੋਹਿੰਗਿਆ ਉੱਤੇ ਮਿਆਂਮਾਰ ਦੇ ਅਤਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਓਸਲੋ ਕਾਨਫਰੰਸ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਬਰਮੀ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ। ਵਰਲਡ ਹਾਰਮਨੀ ਅਵਾਰਡ ਦੇ ਆਯੋਜਕਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਬੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਿਕਸ਼ੂ ਯੂ ਵਿਰਾਥੂ ਦੇ ਮੁਸਲਿਮ ਵਿਰੋਧੀ ਮਾ ਬਾ ਥਾ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਇਹ ਭਿਕਸ਼ੂ ਸਨ ਯੂ ਸੇਂਦਿਤਾ, ਏਸ਼ੀਆ ਲਾਈਟ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ, ਯੂ ਜ਼ਾਵਤਿਕਾ, ਅਤੇ ਯੂ ਵਿਦੁਦਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਾਰਚ 2013 ਦੇ ਹਮਲਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਸੈਂਕੜੇ ਮੁਸਲਿਮ ਮਰਦਾਂ, ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮੱਠ ਵਿੱਚ ਪਨਾਹ ਦਿੱਤੀ ਸੀ।
ਇਹ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ ਵਰਗੇ ਬੋਧੀ ਨੇਤਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿਗਾੜ ਅਤੇ ਰੋਹਿੰਗਿਆ ਦੇ ਅਤਿਆਚਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬੋਲਣਗੇ, ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਪਰਦੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜੁਲਾਈ 2016 ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੰਘ (ਰਾਜ ਬੋਧੀ ਪ੍ਰੀਸ਼ਦ) ਨੂੰ ਆਖਰਕਾਰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖ ਕੇ ਖੁਸ਼ ਹੋਇਆ। ਅਤੇ ਮਾ ਬਾ ਥਾ ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਪੁਰਸਕਾਰ ਸਮਾਰੋਹ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ, "ਬੁੱਧ ਨੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਸਾਰੇ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਲਈ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਉਸ ਉੱਤੇ ਹੋਵੇ, ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਲਈ ਉਹ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ। ਇਹ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਧਰਮ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹੈ। (ਮਿਜ਼ਿਮਾ ਨਿਊਜ਼ 4 ਜੂਨ, 2015)
ਕਾਰਡੀਨਲ ਚਾਰਲਸ ਮੌਂਗ ਬੋ
14 ਫਰਵਰੀ, 2015 ਨੂੰ ਪੋਪ ਫਰਾਂਸਿਸ ਦੇ ਹੁਕਮ ਨਾਲ ਚਾਰਲਸ ਮੌਂਗ ਬੋ ਬਰਮਾ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਕਾਰਡੀਨਲ ਬਣਿਆ। ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ ਵਾਲ ਸਟਰੀਟ ਜਰਨਲ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਹ "ਅਵਾਜ਼ ਰਹਿਤ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼" ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਸਲ ਅਤੇ ਧਰਮ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਜੋ 2015 ਵਿੱਚ ਪਾਸ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, "ਸਾਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਸੁਲ੍ਹਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਉਮੀਦ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਪਛਾਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ... ਪਰ ਇਹ ਚਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਇਸ ਉਮੀਦ ਲਈ ਮੌਤ ਦੀ ਘੰਟੀ ਵੱਜਦੇ ਜਾਪਦੇ ਸਨ। ”
ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਕਾਰਡੀਨਲ ਬੋ ਨੇ ਨਵੀਂ NLD ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਚੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਮੀਦਾਂ ਅਤੇ ਮੌਕਿਆਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਲਈ 2016 ਦੀਆਂ ਗਰਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ। ਉਸ ਕੋਲ ਕੁਝ ਚੰਗੀ ਖ਼ਬਰ ਸੀ: ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, ਮਿਆਂਮਾਰ ਵਿੱਚ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਇੱਕ "ਨੌਜਵਾਨ ਅਤੇ ਜੀਵੰਤ ਚਰਚ" ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਾਰਡੀਨਲ ਬੋ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਚਰਚ ਸਿਰਫ ਤਿੰਨ ਡਾਇਓਸੀਸ ਤੋਂ 16 ਡਾਇਓਸੀਸ ਤੱਕ ਵਧਿਆ ਹੈ। "100,000 ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ, ਅਸੀਂ 800,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਹਾਂ, 160 ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਤੋਂ 800 ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਤੱਕ, 300 ਧਾਰਮਿਕ ਤੋਂ ਹੁਣ ਅਸੀਂ 2,200 ਧਾਰਮਿਕ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ 60 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ 40 ਸਾਲ ਤੋਂ ਘੱਟ ਉਮਰ ਦੇ ਹਨ।"
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਰੋਹਿੰਗਿਆ ਅੱਤਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸਮਾਨ ਪੱਧਰ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਪਿਛਲੇ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਈਸਾਈ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਚਰਚਾਂ ਨੂੰ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਆਪਣੀ 2016 ਦੀ ਸਾਲਾਨਾ ਰਿਪੋਰਟ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਬਾਰੇ ਯੂਐਸ ਕਮਿਸ਼ਨ ਨੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਦੇ ਕਈ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕੀਤੀ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਚਿਨ ਰਾਜ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਚਰਚਾਂ 'ਤੇ ਕ੍ਰਾਸ ਬਣਾਉਣ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ। USCIRF ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚੱਲ ਰਹੇ ਨਸਲੀ ਟਕਰਾਅ, "ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਨੇ ਈਸਾਈ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਫ਼ ਪਾਣੀ, ਸਿਹਤ ਦੇਖਭਾਲ, ਸਹੀ ਸਫਾਈ ਅਤੇ ਸੈਨੀਟੇਸ਼ਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਲੋੜਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।" ਕਾਰਡੀਨਲ ਬੋ ਨੇ ਵੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਹੈ।
ਬੋ ਨੇ 2016 ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ, “ਮੇਰਾ ਦੇਸ਼ ਹੰਝੂਆਂ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਦੀ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਰਾਤ ਤੋਂ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਸਵੇਰ ਵਿੱਚ ਉਭਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਕੌਮ ਵਜੋਂ ਸਲੀਬ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਸਾਡਾ ਨੌਜਵਾਨ ਲੋਕਤੰਤਰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਉਲੰਘਣਾ ਹੁੰਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਜ਼ਖਮੀ ਕੌਮ ਹਾਂ, ਖੂਨ ਵਹਿ ਰਹੀ ਕੌਮ ਹਾਂ। ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਘੱਟ-ਗਿਣਤੀਆਂ ਲਈ, ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਸਮਾਜ ਸੱਚਮੁੱਚ ਜਮਹੂਰੀ, ਆਜ਼ਾਦ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਜੇਕਰ ਉਹ ਸਿਆਸੀ, ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ - ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜਸ਼ਨ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਨਸਲ, ਧਰਮ ਜਾਂ ਲਿੰਗ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰੋ… ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਅੰਤਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਸਦਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ, ਧਰਮ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਜਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ। (ਵਰਲਡ ਵਾਚ, ਮਈ 2016)
ਕਾਰਡੀਨਲ ਬੋ ਰਿਲੀਜਨਸ ਫਾਰ ਪੀਸ ਮਿਆਂਮਾਰ ਦਾ ਸਹਿ-ਸੰਸਥਾਪਕ ਹੈ। 2016 ਦੀ ਪਤਝੜ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੰਡੋਨੇਸ਼ੀਆ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਦੀ ਧੀ ਅਲੀਸਾ ਵਾਹਿਦ ਦੇ ਨਾਲ, ਵਾਲ ਸਟਰੀਟ ਜਰਨਲ (9/27/2016) ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਓਪ ਐਡ ਦੀ ਸਹਿ-ਲੇਖਕ ਲਈ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਰਮਾ ਅਤੇ ਇੰਡੋਨੇਸ਼ੀਆ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਫੌਜੀ ਹਿੱਤਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਤੋਂ "ਧਰਮ" ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ। ਇੱਕ ਈਸਾਈ-ਮੁਸਲਿਮ ਭਾਈਵਾਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸਾਰੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਦੋਵਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਮੰਤਰਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ, "ਕਾਨੂੰਨ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਦਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀਆਂ 'ਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਵਜੋਂ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਨਵੀਂ ਤਰਜੀਹ ਨਾਲ ਬਦਲਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ...” (ਵਾਲ ਸਟਰੀਟ ਜਰਨਲ, ਸਤੰਬਰ 27, 2016)
ਭਾਈਵਾਲੀ ਅਤੇ ਸਹਾਇਤਾ
ਆਸਟਰੀਆ, ਸਪੇਨ ਅਤੇ ਸਾਊਦੀ ਅਰਬ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ, ਕਿੰਗ ਅਬਦੁੱਲਾ ਬਿਨ ਅਬਦੁੱਲਅਜ਼ੀਜ਼ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਸੈਂਟਰ ਫਾਰ ਇੰਟਰਰਿਲੀਜੀਅਸ ਐਂਡ ਇੰਟਰਕਲਚਰਲ ਡਾਇਲਾਗ (ਕੇਏਆਈਸੀਆਈਆਈਡੀ) ਨੇ ਵਿਸ਼ਵ ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਸੰਸਦ ਦੁਆਰਾ ਆਯੋਜਿਤ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ "ਮਿਆਂਮਾਰ ਵਿੱਚ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਤਿੰਨ-ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੂਨਾਨ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਈਸਾਈਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਤੰਬਰ 2015 ਦੇ ਸੰਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਦੌਰੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ" ਦਾ ਵੀ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਆਰੀਆ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨਾਲ, ਕੇਏਆਈਸੀਆਈਆਈਡੀ ਨੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ "ਇਮੇਜ ਆਫ਼ ਦਿ ਅਦਰ" 'ਤੇ ਇੱਕ ਕਾਨਫਰੰਸ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ "ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਾਲੇ ਢਾਂਚੇ" ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਿੰਗ ਦੇ ਏਕੀਕਰਨ ਦੀ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਨੇ ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਨੁਵਾਦ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕ ਸਿਖਲਾਈ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੀ ਵੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ।
ਅਪ੍ਰੈਲ 2015 ਵਿੱਚ KAICIID ਨੇ ਆਸੀਆਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅੰਤਰ-ਸਰਕਾਰੀ ਸੰਗਠਨਾਂ, ਖੇਤਰੀ ਮਾਨਵਤਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਸੰਗਠਨਾਂ, ਖੇਤਰੀ ਵਪਾਰਕ ਭਾਈਚਾਰੇ, ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਮੀਟਿੰਗ ਦਾ ਸਹਿ-ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ, ਮਲੇਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ "ਸਿਵਲ ਸਮਾਜ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਨੇਤਾਵਾਂ ਲਈ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰਨ ਲਈ। ਮਿਆਂਮਾਰ ਅਤੇ ਖਿੱਤੇ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀ-ਮੁਸਲਿਮ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ... ਇੱਕ ਬਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਗੋਲਮੇਜ਼ ਨੇ ਇਹ ਯਾਦ ਦਿਵਾਇਆ ਕਿ ਕਿਉਂਕਿ "ਆਸਿਆਨ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਘੋਸ਼ਣਾ ਪੱਤਰ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਅੰਤਰ-ਧਰਮੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਅਤੇ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਲੋੜ ਹੈ। ਮਿਆਂਮਾਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰ ਦੇ ਅੰਦਰ। (KAIICID, ਅਪ੍ਰੈਲ 17, 2015)
KAICIID ਨੇ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪਾਂ ਅਤੇ ਪੁਰਸਕਾਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜੇ ਧਾਰਮਿਕ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਬਰਮਾ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਧਾਰਮਿਕ ਬਹੁਲਵਾਦ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨੌਜਵਾਨ ਬੋਧੀ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣਾ ਹੈ। (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੀ ਕੇਲਾਨੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਪੋਸਟ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਆਫ਼ ਬੁੱਧੀਸਟ ਐਂਡ ਪਾਲੀ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਡਾਕਟਰੇਟ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕਰ ਰਹੇ ਬਰਮੀ ਬੋਧੀ ਭਿਕਸ਼ੂ ਵੇਨ ਏਸੀਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤੀ। ਉਹ ਸਮਾਜਿਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਮਾਹੌਲ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਵਚਨਬੱਧ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਬੋਧੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਅਤੇ ਮਿਆਂਮਾਰ ਦੀ ਮੁਸਲਿਮ ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਇਕੱਠੇ ਰਹਿ ਰਹੇ ਹਨ।
ਇੱਕ ਹੋਰ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ ਅਸ਼ੀਨ ਮੰਡਲਾਰਲੰਕਾਰਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਰਮੀ ਮੱਠ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਬੋਧੀ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਇੱਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਾਦਰੀ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਤੋਂ ਇਸਲਾਮਿਕ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਫਰ ਟੌਮ ਮਾਈਕਲ ਦੁਆਰਾ ਕਰਵਾਏ ਗਏ ਇਸਲਾਮ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸੈਮੀਨਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਮੁਸਲਮਾਨ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ ਅਤੇ "ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਦੋਸਤੀਆਂ ਬਣਾਈਆਂ। ਉਸਨੇ ਮਾਂਡਲੇ ਵਿੱਚ ਜੇਫਰਸਨ ਸੈਂਟਰ ਵਿੱਚ ਟਕਰਾਅ ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ 'ਤੇ ਇੱਕ iPACE ਕੋਰਸ ਵੀ ਕੀਤਾ। (KAIICID ਫੈਲੋਜ਼)
ਇੱਕ ਹੋਰ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਥਰਵਾਦਾ ਧਮਾ ਸੋਸਾਇਟੀ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਪੂਜਨੀਕ ਆਸ਼ਿਨ ਨਿਆਨਿਸਾਰਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਾਨਵਤਾਵਾਦੀ, ਉਹ "ਲੋਅਰ ਮਿਆਂਮਾਰ ਵਿੱਚ ਬੀ.ਬੀ.ਐਮ. ਕਾਲਜ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਜਲ ਸਪਲਾਈ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸਨ। ਜੋ ਕਿ ਹੁਣ ਅੱਠ ਹਜ਼ਾਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੂੰ ਪੀਣ ਵਾਲਾ ਸਾਫ਼ ਪਾਣੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਧੁਨਿਕ ਹਸਪਤਾਲ ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਦਿਨ ਵਿੱਚ 250 ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ KAICIID ਹੋਰ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਤਰਜੀਹ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਹੋਨਹਾਰ ਅਤੇ ਉੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਾਲੇ ਬੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੋਈ ਉਮੀਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਸਾਊਦੀ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੇ ਇਸ ਕੇਂਦਰ ਦੁਆਰਾ ਹੋਰ ਬਰਮੀ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ।
ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਕੁਝ ਅਪਵਾਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਅੰਤਰ-ਧਰਮੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਰਮੀ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਮਜ਼ਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰਨ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਰੋਹਿੰਗਿਆ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ 'ਤੇ ਬਰਮਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਮੁਸਲਮਾਨ ਘੱਟ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ ਰੱਖਣ ਲਈ ਚਿੰਤਤ ਹਨ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਯੰਗੂਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਰਮਜ਼ਾਨ 2016 ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਮਸਜਿਦ ਨੂੰ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਿਮ ਚੈਰਿਟੀਜ਼ ਨੂੰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਤੱਕ ਇਸਲਾਮਿਕ ਸਹਿਯੋਗ ਸੰਗਠਨ (ਓ.ਆਈ.ਸੀ.) ਦੇ ਦਫਤਰ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਣ ਦਾ ਸਮਝੌਤਾ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਬਦਲਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਹੈ। ਰੋਹਿੰਗਿਆ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਦੇ ਚਾਹਵਾਨ ਚੈਰਿਟੀਆਂ ਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹੋਰ ਚੈਰਿਟੀਆਂ ਨਾਲ ਭਾਈਵਾਲੀ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਹੁੰਚ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਰਾਖੀਨ ਰਾਜ ਵਿਚ, ਰਾਖੀਨ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨਾ ਵੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਰਾ ਕੁਝ ਮੁਸਲਿਮ ਸੰਸਥਾਨ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਤੋਂ ਵਸੀਲੇ ਖੋਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।
ਜਾਰਜ ਸੋਰੋਸ ਦੇ OSF ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਲੀਕ ਹੋਏ ਦਸਤਾਵੇਜ਼, ਜਿਸ ਨੇ ਨਸਲੀ ਨਾਗਰਿਕ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਨੈੱਟਵਰਕਿੰਗ ਲਈ ਬਰਮਾ ਰਿਲੀਫ ਸੈਂਟਰ ਨੂੰ ਫੰਡ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਵਾਏ ਹਨ, ਨੇ ਮੀਡੀਆ ਪੇਸ਼ੇਵਰਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸੰਮਲਿਤ ਵਿਦਿਅਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਪੱਖਪਾਤ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਾਵਧਾਨ ਪ੍ਰਤੀਬੱਧਤਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ 'ਤੇ ਮੁਸਲਿਮ ਵਿਰੋਧੀ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਵੀ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦੇਣਾ। ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, “ਅਸੀਂ ਇਸ (ਨਫ਼ਰਤ ਵਿਰੋਧੀ) ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਕੇ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸੰਸਥਾਗਤ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਟਾਫ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਜੋਖਮਾਂ ਨੂੰ ਹਲਕੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ ਅਤੇ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕਰਾਂਗੇ। ” (OSF, 2014) ਚਾਹੇ ਸੋਰੋਸ, ਲੂਸ, ਗਲੋਬਲ ਹਿਊਮਨ ਰਾਈਟਸ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਫੰਡਿੰਗ ਸਿੱਧੇ ਰੋਹਿੰਗਿਆ ਸਿਵਲ ਸੋਸਾਇਟੀ ਗਰੁੱਪਾਂ ਨੂੰ ਗਈ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਅਪਵਾਦ, ਵਾਈ ਵਾਈ ਨੂ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗ ਵੂਮੈਨ ਪੀਸ ਨੈੱਟਵਰਕ-ਅਰਾਕਾਨ, ਰੋਹਿੰਗਿਆ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਨੈੱਟਵਰਕ ਵਜੋਂ ਵੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰਨ ਹਨ ਕਿ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਦਾਨੀਆਂ ਨੇ ਮੁਸਲਿਮ ਬਰਮੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ, ਜਾਂ ਮੁਸਲਿਮ ਨੇਤਾਵਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋਏ। ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਵਿਸਥਾਪਨ ਦੇ ਸਦਮੇ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਰਿਕਾਰਡ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗ੍ਰਾਂਟ ਦੇਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਨਹੀਂ ਲਿਖੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਦੂਜਾ, ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਤਾਏ ਹੋਏ ਸਮੂਹ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਜ਼ੁਲਮ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਿਛਲੇ ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਰੋਹਿੰਗਿਆ ਨੇਤਾ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜਨਤਕ ਭਾਸ਼ਣ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸਵੀਕਾਰਨਯੋਗ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਬਹੁਤ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਸਵੈ-ਪਛਾਣ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਆਂਗ ਸਾਨ ਸੂ ਕੀ ਨੇ ਖੁਦ ਸਹਾਇਤਾ ਏਜੰਸੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਹੈ। ਉਹ ਗੈਰ-ਵਿਅਕਤੀ ਹੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।
ਅਤੇ ਚੋਣ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਬਰਮੀ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਗ ਫੈਲ ਗਿਆ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ USCIRF ਨੇ ਕਿਹਾ, 2015 ਦੌਰਾਨ, "ਬੋਧੀ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਖ ਅਤੇ ਚੋਣਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਖਰਾਬ ਕਰਨ ਲਈ ਉਮੀਦਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਿਆਸੀ ਪਾਰਟੀਆਂ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ 'ਮੁਸਲਿਮ ਪੱਖੀ' ਲੇਬਲ ਕੀਤਾ।" ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਚੋਣਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲੀ ਐਨ.ਐਲ.ਡੀ. ਪਾਰਟੀ ਨੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੁਸਲਿਮ ਉਮੀਦਵਾਰ ਨੂੰ ਚੋਣ ਲੜਨ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਲਈ, ਗੈਰ-ਰੋਹਿੰਗਿਆ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਲਈ ਵੀ, ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੁਸਲਿਮ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸਾਵਧਾਨ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਕਿਰਿਆ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਹੈ. (USCIRF, 2016)
ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਸੰਚਾਰ ਵਿੱਚ (ਅਕਤੂਬਰ 4, 2016) ਮਨਾ ਤੁਨ, ਇੱਕ ਸਹਿਯੋਗੀ ਜੋ ਮਿਆਂਮਾਰ ਥੀਓਲਾਜੀਕਲ ਸੈਮੀਨਰੀ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਲਿਬਰਲ ਆਰਟਸ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਧਰਮ, ਨਸਲ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੀ ਕਾਫ਼ੀ ਗਿਣਤੀ ਹੈ- 10-20% ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸੰਗਠਨ - ਪਰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਮੁਸਲਮਾਨ ਵਿਦਿਆਰਥੀ, 3 ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ 5-1300 ਵਿਦਿਆਰਥੀ।
ਇੰਨੇ ਘੱਟ ਕਿਉਂ? ਕੁਝ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਨਿਮਰਤਾ ਜਾਂ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਕੁਝ ਸ਼ਾਇਦ 'ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣ' ਦੇ ਡਰ ਕਾਰਨ ਕਿਸੇ ਈਸਾਈ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਦਾਖਲਾ ਲੈਣ ਤੋਂ ਬਚ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਮੁਸਲਿਮ ਅਸੰਤੁਲਨ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਿਮ ਭਾਈਚਾਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨਤਾ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਨਸਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਬਲਕਿ ਇਸਦੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮਾਜਿਕ, ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਨਿਰਣਾਇਕ ਸਮਝਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਨਿਊਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਤੁਲਨਾ
ਮੈਂ ਇਸ ਪੇਪਰ ਨੂੰ ਨਿਊਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਇੰਟਰਫੇਥ ਕੰਮ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਨਾਲ ਖਤਮ ਕਰਾਂਗਾ, ਨਿੱਜੀ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਨਾਲ। ਇਰਾਦਾ ਇਸਲਾਮੋਫੋਬੀਆ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਵਰਗੇ ਹੋਰ ਕਾਰਕਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ 'ਤੇ ਕੁਝ ਰੋਸ਼ਨੀ ਪਾਉਣਾ ਹੈ।
11 ਸਤੰਬਰ, 2001 ਦੇ ਦਹਿਸ਼ਤੀ ਹਮਲਿਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਨਿਊਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਵਿੱਚ, ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਪੱਧਰ ਅਤੇ ਸਵੈਸੇਵੀ ਸੇਵਾ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ ਪਹਿਲਕਦਮੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਜ਼ਮੀਨੀ ਪੱਧਰ ਦੀ ਲਹਿਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਭਾਈਵਾਲੀ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਾਗੀਦਾਰ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਕੁਝ ਮੁੱਦਿਆਂ 'ਤੇ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਈਵੈਂਜਲੀਕਲ ਈਸਾਈ, ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਸਲਾਫੀ ਮੁਸਲਿਮ ਭਾਈਚਾਰੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਾਹਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਇਸਲਾਮੋਫੋਬਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਧਿਆ ਹੈ, ਖਾਸ ਮੀਡੀਆ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਹਿੱਤ ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਾਲਣ ਅਤੇ ਫੰਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਭੂ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਆਈਐਸਆਈਐਸ ਦੇ ਉਭਾਰ, ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆਵਾਦੀ ਸੱਜੇ ਵਿੰਗ ਦੀ ਲੋਕਪ੍ਰਿਅਤਾ ਦੇ ਉਭਾਰ, ਅਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਾਇਮ ਹੈ। (CAIR, 2016)
ਇੱਕ ਹੋਂਦ ਦੇ ਖਤਰੇ ਵਜੋਂ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਯੂਰਪ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਈ ਹੈ, ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਆਬਾਦੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਲਈ ਇੱਕ ਦੰਡਕਾਰੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਮੁਸਲਿਮ ਵਿਰੋਧੀ ਲਹਿਰਾਂ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਫੈਲੀਆਂ ਹਨ, ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਮੁਸਲਿਮ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ 150 ਮਿਲੀਅਨ ਦੇ ਘਰ, ਨਾਲ ਹੀ ਥਾਈਲੈਂਡ ਅਤੇ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਵਿੱਚ ਵੀ। ਇਹ ਜ਼ੈਨੋਫੋਬਿਕ ਰੁਝਾਨ ਸਾਬਕਾ ਸੋਵੀਅਤ ਯੂਨੀਅਨ ਅਤੇ ਚੀਨ ਦੇ ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਸਿਆਸੀ ਆਗੂ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਗੈਰ-ਬਹੁਲਵਾਦੀ ਸਮਝ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦੇ ਨਾਂ 'ਤੇ ਮੁਸਲਿਮ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀਆਂ ਨੂੰ ਬਲੀ ਦਾ ਬੱਕਰਾ ਬਣਾ ਰਹੇ ਹਨ।
ਨਿਊਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਵਿੱਚ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਹਮਲੇ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਲਾਈਨਾਂ ਨੂੰ "ਟਰੰਪ" ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਲਿੰਗ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਅਪਮਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਿਮਰਤਾ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਯਤਨ ਵੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਮਸਜਿਦਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮੁਸਲਿਮ ਸੰਗਠਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧੀ ਕਾਨੂੰਨ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਏਜੰਸੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਆਪਕ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਅਤੇ ਟੈਬਲੌਇਡ ਪ੍ਰੈਸ ਵਿੱਚ ਬਦਨਾਮੀ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਹੈ।
ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਸੰਵਾਦ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੁਸਲਿਮ ਨੇਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਕੁੰਨਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਤੋਂ ਉਭਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਨਾਗਰਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦੁਆਰਾ "ਪੀੜਤ" ਦੇ ਦਰਜੇ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ 'ਤੇ ਪਾਠ-ਆਧਾਰਿਤ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਯਤਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ; ਧਾਰਮਿਕ ਛੁੱਟੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਸਮਾਜਿਕ; ਸੁਰੱਖਿਅਤ, ਨਿਰਪੱਖ ਥਾਵਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਭਿੰਨ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਆਪਸੀ ਸਹਿਯੋਗ ਲਈ ਸਹਿਯੋਗ; ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਭੁੱਖਿਆਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦੇਣ, ਸ਼ਾਂਤੀ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ ਸੰਬੰਧੀ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਨ ਲਈ।
ਅੰਤਰ-ਧਰਮੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੇ ਸਥਾਨਕ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ (ਜੇ ਨਕਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ), ਮੈਂ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਦੋ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਾਂਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮੈਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਾਂ। ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ 9/11 ਦੇ ਹਮਲਿਆਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਪਹਿਲਾ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ 9/11 ਆਫ਼ਤ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ 'ਤੇ ਇੱਕ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਸਹਿਯੋਗ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਨਿਊਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਕੌਂਸਲ ਆਫ਼ ਚਰਚਜ਼ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ NYDRI ਭਾਈਵਾਲੀ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਨਿਊਯਾਰਕ ਡਿਜ਼ਾਸਟਰ ਇੰਟਰਫੇਥ ਸਰਵਿਸਿਜ਼ (NYDIS) [15] ਦੁਆਰਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦੁਹਰਾਓ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਮੱਸਿਆ ਮੁਸਲਿਮ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨ ਅਤੇ ਵਿਕੇਂਦਰੀਕ੍ਰਿਤ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਕੁਝ ਬੇਲੋੜੀ ਬੇਦਖਲੀ ਹੋਈ। ਦੂਜਾ ਸੰਸਕਰਣ, ਐਪੀਸਕੋਪਲ ਚਰਚ ਤੋਂ ਪੀਟਰ ਗੁਡਾਇਟਿਸ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ ਪੇਸ਼ੇਵਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਮਿਲਿਤ ਸਾਬਤ ਹੋਇਆ। NYDIS ਨੇ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਏਜੰਸੀਆਂ ਨਾਲ ਭਾਈਵਾਲੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਕਮਜ਼ੋਰ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮੂਹਾਂ (ਬਿਨਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਸਮੇਤ) ਰਾਹਤ ਸੇਵਾਵਾਂ ਵਿਚਲੇ ਪਾੜੇ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ। NYDIS ਨੇ ਇੱਕ "ਅਨਮੀਟ ਨੀਡਸ ਗੋਲਮੇਜ਼" ਬੁਲਾਈ ਜਿਸ ਨੇ ਵਿਭਿੰਨ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਰਾਹਤ ਵਿੱਚ 5 ਮਿਲੀਅਨ ਡਾਲਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਕੇਸ ਵਰਕਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। NYDIS ਨੇ ਪਾਦਰੀ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦਾ ਵੀ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ "ਆਫਤ ਸੰਬੰਧੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ" ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ। ਆਪਣੇ ਸਟਾਫ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਸਨੇ 2012 ਵਿੱਚ ਹਰੀਕੇਨ ਸੈਂਡੀ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਸੇਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਐਨੀਮੇਟ ਕੀਤਾ, 8.5 ਮਿਲੀਅਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਹਾਇਤਾ ਦਿੱਤੀ।
ਮੈਂ ਇਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਹੀ ਇੱਕ NYDIS ਬੋਰਡ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਸੀ, ਇਸਲਾਮਿਕ ਸਰਕਲ (ICNA Relief USA) ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਇਸ ਦੇ ਆਫ਼ਤ ਰਾਹਤ ਦੇ ਲੰਬੇ ਟਰੈਕ ਰਿਕਾਰਡ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਸੀ। 2005 ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ICNA ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੈਂ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਮੁਸਲਿਮ ਸਲਾਹਕਾਰ ਨੈੱਟਵਰਕ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਹਰੀਕੇਨ ਸੈਂਡੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ NYDIS ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਡੇਟਾ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਸਾਰੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਮੈਂ ਵਧੇਰੇ ਸੰਗਠਿਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸੰਸਾਧਿਤ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ। ਕੁਝ ਭਾਈਵਾਲਾਂ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯਹੂਦੀ ਅਮਰੀਕੀ ਸੰਗਠਨਾਂ 'ਤੇ ਦਬਾਅ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਮੁਸਲਿਮ ਸਮੂਹਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣ ਲਈ, ਭਰੋਸੇ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ।
2005 ਤੋਂ 2007 ਤੱਕ "ਲਿਵਿੰਗਰੂਮ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ", ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਯਹੂਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ NYC ਮੁਸਲਿਮ ਸਿਵਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਦਾ ਇੱਕ ਯਤਨ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕੁਝ ਕੜਵਾਹਟ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੋਇਆ। ਅਜਿਹੇ ਪਾੜੇ 2007 ਵਿੱਚ ਡੇਬੀ ਅਲਮੋਂਟਾਸਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਖਲੀਲ ਜਿਬਰਾਨ ਸਕੂਲ ਦੀ ਸੰਸਥਾਪਕ ਪ੍ਰਿੰਸੀਪਲ, ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਮੁਸਲਿਮ ਸਹਿਯੋਗੀਆਂ ਉੱਤੇ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਹਮਲਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਵਧੇ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਡਾਇਲਾਗ ਪਾਰਟਨਰ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਝੂਠ ਅਤੇ ਗਲਤ ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ ਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹੇ ਸਨ। ਪਾਰਕ 2010 (ਅਖੌਤੀ "ਮਸਜਿਦ ਐਟ ਗਰਾਊਂਡ ਜ਼ੀਰੋ") 'ਤੇ 51 ਦੇ ਹਮਲਿਆਂ ਲਈ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਬਿਹਤਰ ਸੀ ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਮਿਸ਼ਰਤ ਸੀ। 2007 ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਿਮ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਦੇ ਨੁਕਸਦਾਰ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਪੁਲਿਸ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਸੰਬੰਧੀ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ 2011-12 ਵਿੱਚ ਨਿਊਯਾਰਕ ਸਿਟੀ-ਅਧਾਰਤ ਮੁਸਲਿਮ ਨੇਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਪੁਲਿਸ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੀ ਹੱਦ ਬਾਰੇ ਖੁਲਾਸੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਨਿਊਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਆਰਬਿਟਰਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਾਂ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋਇਆ.
ਇਸ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਨਿਊਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਿਮ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੋ ਕੈਂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀ ਗਈ ਹੈ। ਵਧੇਰੇ ਸਿਆਸੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਨੁਕੂਲ ਕੈਂਪ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਧੇਰੇ ਕਾਰਕੁਨ ਕੈਂਪ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ-ਚਿੰਤਨ ਵਾਲੇ ਅਫਰੀਕੀ ਅਮਰੀਕੀ ਇਮਾਮਾਂ ਅਤੇ ਅਰਬ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਦੇ ਮੇਲ-ਜੋਲ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਵਿਭਿੰਨ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਸੰਘਰਸ਼ੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਅੰਤਰ ਸਾਫ਼-ਸੁਥਰੇ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਨਾ ਹੀ ਇੱਕ ਕੈਂਪ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਸਮਾਜਿਕ ਜਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਮੁਸਲਿਮ ਅੰਤਰ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਬੰਧਾਂ ਨੇ "ਸੱਤਾ ਲਈ ਸੱਚ ਬੋਲਣ" ਅਤੇ ਸਿਆਸੀ ਗਲਿਆਰੇ ਦੇ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ 'ਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦਿਖਾਉਣ ਅਤੇ ਗੱਠਜੋੜ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਣਨੀਤਕ ਚੋਣ ਨੂੰ ਠੋਕਰ ਮਾਰ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਪੰਜ ਸਾਲ ਬੀਤ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਇਹ ਝੜਪ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਹੋਈ।
ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਅੰਤਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦਰਾਰ ਵਿਚ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਮਰੀਕੀ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਅਥਾਰਟੀ ਨਾਲ ਸਹੀ ਸਬੰਧ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਰਾਏ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਅੰਤਰ ਸਾਹਮਣੇ ਆਏ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇਰਾਦਿਆਂ ਬਾਰੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁਲਿਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਜਾਪਦੇ ਹਨ। 2012 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਾਰਟੀ ਨੇ NY ਦੇ ਮੇਅਰ ਬਲੂਮਬਰਗ ਦੇ ਸਲਾਨਾ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਨਾਸ਼ਤੇ ਦਾ ਬਾਈਕਾਟ ਕੀਤਾ,[16] ਤਾਂ ਜੋ ਸਮੱਸਿਆ ਵਾਲੀ NYDP ਨੀਤੀਆਂ ਲਈ ਉਸਦੇ ਸਮਰਥਨ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਸ ਨੇ ਮੀਡੀਆ ਦੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਾਈਕਾਟ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਾਲ ਲਈ, ਦੂਜੇ ਕੈਂਪਾਂ ਨੇ ਇਸ ਸਮਾਗਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਬਹੁ-ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਸੀ।
ਕੁਝ ਮੁਸਲਿਮ ਨੇਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਕੁੰਨ ਆਪਣੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੁਨਿਆਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਅਥਾਰਟੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਪੱਛਮੀ ਵਿਦੇਸ਼ ਨੀਤੀ ਵਿਕਲਪਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹਮਲੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਨਫ਼ਰਤੀ ਅਪਰਾਧਾਂ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਦੂਜੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਸਰਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦੀ ਰਣਨੀਤੀ ਬਣੀ ਹੈ। ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਸਹਿਯੋਗ ਨੂੰ ਨਕਾਰਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ- ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੇਕਰ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੋਵੇ।
ਮੈਂ ਫਲੱਸ਼ਿੰਗ ਇੰਟਰਫੇਥ ਕਾਉਂਸਿਲ[17] ਦਾ ਵੀ ਮੈਂਬਰ ਹਾਂ, ਜੋ ਫਲਸ਼ਿੰਗ ਇੰਟਰਫੇਥ ਯੂਨਿਟੀ ਵਾਕ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈ ਹੈ। ਵਾਕ ਖੁਦ ਅਬਰਾਹਮ ਇੰਟਰਫੇਥ ਪੀਸ ਵਾਕ ਦੇ ਚਿਲਡਰਨ ਆਫ਼ ਅਬਰਾਹਮ ਇੰਟਰਫੇਥ ਪੀਸ ਵਾਕ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਸਥਾਪਨਾ 2004 ਵਿੱਚ ਰੱਬੀ ਐਲਨ ਲਿਪਮੈਨ ਅਤੇ ਡੇਬੀ ਅਲਮੋਂਟੇਸਰ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਆਂਢ-ਗੁਆਂਢ ਵਿੱਚ ਬਰੁਕਲਿਨ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਝ ਦੇ ਪੁਲ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਹ ਸੰਕਲਪ ਓਪਨ ਹਾਊਸ ਮਾਡਲ ਦਾ ਰੂਪਾਂਤਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰੂਟ ਦੇ ਨਾਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੂਜਾ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁਲਾਕਾਤਾਂ, ਚਰਚਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਨੈਕਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। 2010 ਵਿੱਚ ਬਰੁਕਲਿਨ-ਅਧਾਰਤ ਵਾਕ ਸ਼ੀਪਸਹੈਡ ਬੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਮਸਜਿਦ ਦੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਸਮਾਪਤ ਹੋਈ ਜਿਸ ਨੇ ਮੁਸਲਿਮ ਵਿਰੋਧੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਵਾਕ ਦੇ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਨੇ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਆਈ ਭੀੜ ਨੂੰ ਫੁੱਲ ਦਿੱਤੇ। ਕੁਈਨਜ਼ ਦੇ ਬੋਰੋ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਫਲੱਸ਼ਿੰਗ ਵਾਕ 2009 ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦਾਂ ਤੋਂ ਬਚ ਗਈ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਫਲਸ਼ਿੰਗ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੰਦੂ, ਸਿੱਖ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਸਮੇਤ ਇੱਕ ਹੋਰ ਉੱਚ ਵਿਭਿੰਨ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਏਸ਼ੀਆਈ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਮਾਡਲ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਵਾਕ ਅਤੇ ਹੋਰ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਲਈ ਇਸ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਕੌਂਸਲ "ਪੀਸ ਚਰਚ" ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ-ਕਵੇਕਰਜ਼ ਅਤੇ ਯੂਨੀਟੇਰੀਅਨਜ਼ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਐਂਕਰ ਰਹੀ ਹੈ।
ਕੁਈਨਜ਼ ਦੇ ਬੋਰੋ, ਫਲਸ਼ਿੰਗ, NY ਵਿੱਚ 1657 ਫਲਸ਼ਿੰਗ ਰੀਮੋਨਸਟ੍ਰੈਂਸ ਦਾ ਸਥਾਨ ਵੀ ਹੈ, ਜੋ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਸਥਾਪਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਹੈ। ਉਸ ਸਮੇਂ, ਪੀਟਰ ਸਟੂਵੇਸੈਂਟ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਿਊ ਨੀਦਰਲੈਂਡ ਦੇ ਗਵਰਨਰ, ਨੇ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਡੱਚ ਰਿਫਾਰਮਡ ਚਰਚ ਦੇ ਬਾਹਰ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਫਲਸ਼ਿੰਗ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਬੈਪਟਿਸਟ ਅਤੇ ਕੁਆਕਰਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਲਈ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ, ਅੰਗਰੇਜ਼ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਰੇਮੋਨਸਟ੍ਰੈਂਸ 'ਤੇ ਦਸਤਖਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਕੁਆਕਰਾਂ ਨੂੰ ਬਲਕਿ "ਯਹੂਦੀ, ਤੁਰਕ ਅਤੇ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਦਾ ਸੱਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਦਮ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।"[18] ਸਮਰਥਕਾਂ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਖ਼ਤ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੈਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਅਤੇ ਇੱਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ ਵਿਅਕਤੀ ਜੌਹਨ ਬੋਨ ਨੂੰ ਹਾਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਜਲਾਵਤਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਡੱਚ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦਾ ਸੀ। ਸਟੂਏਵਸੈਂਟ 'ਤੇ ਸਖ਼ਤ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਉਦੋਂ ਨਿਕਲਿਆ ਜਦੋਂ ਡੱਚ ਵੈਸਟ ਇੰਡੀਆ ਕੰਪਨੀ ਨੇ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟਾਂ ਦਾ ਸਾਥ ਦਿੱਤਾ।
ਇਸ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, 2013 ਵਿੱਚ ਫਲਸ਼ਿੰਗ ਇੰਟਰਫੇਥ ਕਾਉਂਸਿਲ ਨੇ ਨਿਊਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਿਮ ਵਿਰੋਧੀ ਅਤੇ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਨੀਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਰੀਮੋਨਸਟ੍ਰੈਂਸ ਨੂੰ ਅਪਡੇਟ ਕੀਤਾ। 11 ਸਥਾਨਕ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਨਵੇਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਨੇ ਮੇਅਰ ਮਾਈਕਲ ਬਲੂਮਬਰਗ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਅਤੇ ਸਟਾਪ ਅਤੇ ਫ੍ਰੀਸਕ ਨੀਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ। ਕਾਉਂਸਿਲ ਨੇ ਕਵੀਂਸ ਦੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨਾਲ ਏਕਤਾ ਦਿਖਾਉਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ 19 ਵਿੱਚ ਨਫ਼ਰਤੀ ਅਪਰਾਧਾਂ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕਤਲਾਂ ਦਾ ਵੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। 2016 ਦੀਆਂ ਗਰਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੌਂਸਲ ਨੇ ਮੁਸਲਿਮ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰੀਡਿੰਗ ਗਰੁੱਪ ਨੂੰ ਸਪਾਂਸਰ ਕੀਤਾ। ਹਾਰਵਰਡ ਵਿਖੇ ਬਹੁਲਵਾਦ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਨੇ ਫਲਸ਼ਿੰਗ ਦੀ ਬਹੁਲਵਾਦ ਦੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਰਾਸਤ ਨਾਲ ਇਸਦੀ ਨਵੀਨਤਾਕਾਰੀ ਲਿੰਕ ਲਈ ਫਲਸ਼ਿੰਗ ਇੰਟਰਫੇਥ ਕਾਉਂਸਿਲ ਦੇ "ਹੋਨਹਾਰ ਅਭਿਆਸਾਂ" ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਹੈ।[2016]
ਇਹਨਾਂ ਦੋ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਅੰਤਰ-ਧਰਮੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੇ ਨਿਊਯਾਰਕ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦਾ ਗੱਠਜੋੜ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਧਰਮ, ਸਮਝ ਦਾ ਮੰਦਰ) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਏਜੰਸੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਪੂਜਾ ਘਰਾਂ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਕਲੱਬਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਥਾਨਕ ਗਠਜੋੜ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਕੇਂਦਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, 1997 ਵਿੱਚ ਰੇਵ ਜੇਮਸ ਪਾਰਕਸ ਮੋਰਟਨ ਦੇ ਕੈਥੇਡ੍ਰਲ ਆਫ਼ ਸੇਂਟ ਜੌਹਨ ਦਿ ਡਿਵਾਈਨ ਵਿਖੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਿੰਗ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਨਿਊਯਾਰਕ ਦੇ ਇੰਟਰਫੇਥ ਸੈਂਟਰ ਨੇ "ਪਾਦਰੀਆਂ, ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਆਪਕਾਂ, ਆਮ ਨੇਤਾਵਾਂ ਲਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਾਜਿਕ ਮੁੱਦਿਆਂ 'ਤੇ ਸੈਮੀਨਾਰ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਹੈ। , ਸਮਾਜ ਸੇਵਾ ਪ੍ਰਦਾਤਾ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।"
ਨਿਊਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਵਿੱਚ, ਯੂਨੀਅਨ ਥੀਓਲਾਜੀਕਲ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸੈਮੀਨਾਰ, ਟੇਨੇਨਬੌਮ ਸੈਂਟਰ ਆਫ਼ ਇੰਟਰਰਿਲੀਜੀਅਸ ਅੰਡਰਸਟੈਂਡਿੰਗ, ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਫਾਰ ਏਥਨਿਕ ਅੰਡਰਸਟੈਂਡਿੰਗ (ਐਫਐਫਈਯੂ), ਸੈਂਟਰ ਫਾਰ ਐਥਨਿਕ, ਰਿਲੀਜੀਅਸ ਐਂਡ ਰੇਸ਼ੀਅਲ ਅੰਡਰਸਟੈਂਡਿੰਗ (ਸੀਈਆਰਆਰਯੂ) ਇੰਟਰਫੇਥ ਵਰਕਰ ਜਸਟਿਸ, ਅਤੇ ਇੰਟਰਸੈਕਸ਼ਨ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਿੰਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਕੱਟਦੇ ਹਨ। ਮੈਂਬਰ।
ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈ ਗੈਰ-ਸਰਕਾਰੀ ਸੰਗਠਨਾਂ ਨੇ ਇਸਲਾਮੋਫੋਬੀਆ ਦੇ ਫੈਲਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਿੱਛੇ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਹਿਲਕਦਮੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਮੋਢੇ ਤੋਂ ਮੋਢੇ ਤੋਂ ਮੋਢੇ" ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ। ਪਰ ਸਰੋਤ ਕਿੱਟਾਂ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਈ ਨੇਬਰ ਇਜ਼ ਮੁਸਲਿਮ, ਮਿਨੀਸੋਟਾ ਦੀ ਲੂਥਰਨ ਸੋਸ਼ਲ ਸਰਵਿਸ ਦੁਆਰਾ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੱਤ ਭਾਗਾਂ ਵਾਲੀ ਅਧਿਐਨ ਗਾਈਡ, ਅਤੇ ਵਰਮੋਂਟ ਦੇ ਯੂਨੀਟੇਰੀਅਨ ਯੂਨੀਵਰਸਲਿਸਟ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਪੀਸ ਐਂਡ ਯੂਨਿਟੀ ਬ੍ਰਿਜ ਪਾਠਕ੍ਰਮ।[21] ਸਤੰਬਰ 22 ਵਿੱਚ ਯੂਨੀਟੇਰੀਅਨ ਯੂਨੀਵਰਸਲਿਸਟ ਚਰਚ (UUSC) ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਯੂਨੀਟੇਰੀਅਨ ਯਤਨਾਂ ਬਾਰੇ ਕੇਨ ਬਰਨਜ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਫਿਲਮ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਆਪਣੇ ਐਕਸ਼ਨ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਵਿੱਚ ਇੱਕ "ਮੁਸਲਿਮ ਸੋਲੀਡੈਰਿਟੀ ਇਵੈਂਟ" ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ। ਅਟੁੱਟ ਸਬੰਧ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੂੰਜਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿੰਨੇ ਲੋਕ ਇਹਨਾਂ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਗੇ।
2016 ਦੇ ਚੋਣ ਸੀਜ਼ਨ ਦੌਰਾਨ ਚਾਰਜ ਵਾਲੇ ਮਾਹੌਲ ਦੇ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਖੋਖਲੇ ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ ਦੋਵੇਂ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨਾਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕਮੁੱਠਤਾ ਜਾਰੀ ਹੈ। ਪਰ ਦੁਬਾਰਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ, ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਕੋਲ ਸਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਸੰਗਠਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਮੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ। ਮੁਸਲਿਮ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਸ਼ੈਲੀ ਅਜੇ ਵੀ "ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ" ਕਿਸਮ ਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਨਿੱਜੀ ਸਬੰਧ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਪਰ ਸਥਾਈ ਸੰਸਥਾਗਤ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਸੌਂਪਦੀ ਜਾਂ ਵਿਕਸਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਲੋਕ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਸੰਵਾਦ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਨਵੇਂ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਸਕਦੇ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਸਕਦੇ। ਗ੍ਰਾਂਟਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਚੰਗੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕੁਝ ਜ਼ਿਆਦਾ ਚੰਗੇ ਮੁਸਲਿਮ ਬੁਲਾਰੇ ਹਨ। ਮਸਜਿਦਾਂ ਵਿਚ ਹਾਜ਼ਰੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਧਾਰਮਿਕ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰਵਾਸੀ ਨੌਜਵਾਨ ਮੁਸਲਮਾਨ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਮਨੁੱਖੀ ਪਛਾਣ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਬਹੁ-ਪੱਧਰੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਾਤ, ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਬਾਰੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਭਾਸ਼ਣ ਅਕਸਰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਰਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਫੰਡਿੰਗ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦੇ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਲੈਕ ਲਾਈਵਜ਼ ਮੈਟਰ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਾਕਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
2008 ਵਿੱਚ ਕੁਸੁਮਿਤਾ ਪੇਡਰਸਨ ਨੇ ਦੇਖਿਆ, "ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੱਜ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਲਹਿਰ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ... ਸਥਾਨਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦਾ ਵਾਧਾ ਹੈ। ਇਹ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਉਲਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਪੜਾਅ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਊਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਸੱਚ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ 9/11 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਈ ਸਥਾਨਕ ਪਹਿਲਕਦਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਕੁਝ ਸਥਾਨਕ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ "ਦਿੱਖ" ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਜ਼ਮੀਨੀ ਪਹਿਲੂ ਹੁਣ ਨਵੀਆਂ ਤਕਨੀਕਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਾੜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ। ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਉਭਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁਣ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ "ਸੰਵਾਦ" ਔਨਲਾਈਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਿਲੀਅਨ ਅਜਨਬੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਲਤਾ ਵਿੱਚ. ਨਿਊਯਾਰਕ ਦਾ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਹੁਣ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਚੋਲਗੀ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਹਾਣੀ, ਬਿਰਤਾਂਤ, ਸੱਤਾ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਵੇਚਣਾ, ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। (ਪੈਡਰਸਨ, 2008)
ਬੇਸ਼ੱਕ, ਸਮਾਰਟ ਫੋਨ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਫੈਲ ਰਹੇ ਹਨ. ਕੀ ਫੇਸਬੁੱਕ-ਆਧਾਰਿਤ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਵੀਂ ਮਾਈ ਫ੍ਰੈਂਡ ਮੁਹਿੰਮ[23], ਜੋ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਬਰਮੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਦੋਸਤੀ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਹੋ ਸਕੇਗੀ ਜੋ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਮਨਾਉਂਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਭਵਿੱਖ ਦਾ "ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ" ਹੈ? ਜਾਂ ਕੀ ਸੈਲਫੋਨ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਵਾਲੇ ਭੀੜ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਹਥਿਆਰ ਬਣ ਜਾਣਗੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੈ? (ਬੇਕਰ, 2016, ਹਾਲੈਂਡ 2014)
ਜ਼ੈਨੋਫੋਬੀਆ ਅਤੇ ਪੁੰਜ ਵਿਸਥਾਪਨ ਇੱਕ ਦੁਸ਼ਟ ਚੱਕਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕਿ "ਗੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ" ਦੇ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਭਾਸ਼ਣ ਦੁਆਰਾ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਸੁਰੱਖਿਆ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕਮਜ਼ੋਰ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਬਲੀ ਦਾ ਬੱਕਰਾ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਬਹੁਲਵਾਦ ਲਈ ਮੌਜੂਦਾ ਚੁਣੌਤੀ ਵਿਸ਼ਵ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਸਥਾਪਨ ਦਾ ਲੱਛਣ ਹੈ।
ਸਾਲ 2000 ਵਿੱਚ, ਮਾਰਕ ਗੋਪਿਨ ਨੇ ਦੇਖਿਆ, "ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ, ਜਾਂ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਵੇਂ ਆਰਥਿਕ ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨਿਰਮਾਣ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲੋਕਤੰਤਰ ਜਾਂ ਮੁਕਤ ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਬਿਨਾਂ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਨਾ ਜਾਓ। ਹੇਠਾਂ, ਬਿਨਾਂ ਸਿਖਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ, ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਮੱਧ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਖੂਨ-ਖਰਾਬਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ...ਧਾਰਮਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਉੱਪਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਨਹੀਂ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ। ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਕਮਾਲ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਨੇਤਾ ਇੰਨੇ ਸੀਮਤ ਹਨ। ” (ਗੋਪਿਨ, 2000, ਪੰਨਾ 211)
ਗੋਪਿਨ ਫਿਰ ਆਪਣੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਨੂੰ ਵੀ ਜੋੜਦਾ ਹੈ- ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ-ਆਧਾਰਿਤ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਲਈ; ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਲਿਜਾਣਾ; ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਮਜਬੂਤ ਕਰਕੇ, “ਖ਼ਾਸਕਰ ਵਿੱਤੀ ਨਿਵੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ” ਵਿਵਾਦ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਿਗੜਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ।
ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ - ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੇ ਵੀ - ਕਈ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੋਂ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਨੀਤੀਆਂ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਅਜਿਹਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੋਪਿਨ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਲਿਖੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਰਾਸਤ ਡੂੰਘੀ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਨਿਊਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੁਸਲਿਮ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਸੰਗਠਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਵਿਆਪਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮੁਸਲਿਮ ਅਤੇ ਅਰਬ ਸਹਿਯੋਗ ਅਤੇ ਏਕੀਕਰਣ ਦੇ ਡਰ ਬਹੁਤ ਡੂੰਘੇ ਹਨ. ਯਹੂਦੀ ਅਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਹੋਂਦ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਵੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਾਰਕ ਹਨ। ਅਤੇ ਗੁਲਾਮੀ ਅਤੇ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਰਹਿਣ ਦਾ ਅਫਰੀਕੀ ਅਮਰੀਕੀ ਤਜਰਬਾ ਹੋਰ ਵੀ ਵੱਡਾ ਹੁੰਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਵਿਆਪਕ ਮੀਡੀਆ ਇਹਨਾਂ ਮੁੱਦਿਆਂ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਲੰਮੀ ਚਰਚਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਸਦਮੇ, ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀਕਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਪਰ ਅਸੀਂ ਕੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ "ਅੰਤਰ-ਧਰਮ" ਕਰਦੇ ਹਾਂ? ਕੀ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੱਲ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਨਹੀਂ? ਮਾਨਾ ਤੁਨ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ, ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਸੰਵਾਦ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸ਼ਬਦ "ਇੰਟਰਫੇਥ" ਨੂੰ ਕਰਜ਼ਾ ਸ਼ਬਦ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਕੀ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਬੈਪਟਿਸਟ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਸੰਵਾਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਆਯਾਤ ਅਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਜੋ ਪੱਛਮੀ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਦੀ ਪੂਰਬੀ, ਨਵ-ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਨਿਗਾਹ ਤੋਂ ਜਾਰੀ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਕੀ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਰਮੀ (ਜਾਂ ਸਥਾਨਕ ਨਿਊਯਾਰਕ) ਨੇਤਾ ਜੋ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਮੌਕਿਆਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਉਹ ਮੌਕਾਪ੍ਰਸਤ ਹਨ? ਨਹੀਂ; ਭਾਈਚਾਰਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਵਿੱਚ ਚੰਗੇ ਅਰਥ ਵਾਲੇ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਬਾਰੇ ਗੋਪਿਨ ਦੀਆਂ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ ਪਰ ਜਦੋਂ ਲੇਬਲ ਅਤੇ ਪੂਰਵ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਸੰਵਾਦ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੇ ਰਚਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਨੁੱਖੀ ਵਟਾਂਦਰੇ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ।
ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਨਿਊਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਜ਼ਮੀਨੀ ਪੱਧਰ ਦੇ ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿਧਾਂਤ ਮੁਕਤ ਹੈ। ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਮੁੱਲ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਸੰਵਾਦ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਨਵੇਂ ਟ੍ਰੇਨਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮੂਹ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣੂ ਹੋਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।
ਭਾਈਵਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਵੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਲਈ ਖੋਲ੍ਹਦੇ ਹਨ। ਨਿਊਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ-ਮੁਸਲਿਮ ਵਾਰਤਾਲਾਪ ਦੇ ਮੇਰੇ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਭਰੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਹਨਾਂ ਸੰਵਾਦ ਸਹਿਭਾਗੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੋਸਤ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਰੋਹਿੰਗਿਆ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਗੱਠਜੋੜ ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਅਤੇ ਭੂਤਵਾਦੀ ਘੱਟਗਿਣਤੀ ਨਾਲ ਹਮਦਰਦੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜਿਸਦਾ ਅਨੁਭਵ 1930 ਦੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਦੇ ਭਿਆਨਕ ਸੁਪਨੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਯਹੂਦੀ ਅਲਾਇੰਸ ਆਫ ਕੰਸਰਨ ਓਵਰ ਬਰਮਾ (ਜੈਕਬ) ਨੇ ਸਤਾਏ ਗਏ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਨ ਲਈ ਲਗਭਗ 20 ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਯਹੂਦੀ ਸੰਗਠਨਾਂ 'ਤੇ ਦਸਤਖਤ ਕੀਤੇ ਹਨ।
ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵੀਕਰਨ ਦੇ ਭਵਿੱਖ (ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ) ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਉਮੀਦ ਜਾਂ ਡੂੰਘੀ ਭਰਮ ਨਾਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਕਾਰਨ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਤਾਕਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅਜਨਬੀ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਹਮਦਰਦੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਵਾਲ ਨਾਗਰਿਕਾਂ 'ਤੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅੱਤਵਾਦੀ ਹਮਲਿਆਂ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਾਸ਼ਵਾਦ 'ਤੇ ਡੂੰਘੀ ਦਹਿਸ਼ਤ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਥੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ LGBT ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ। . ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਭਿੰਨ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੇ "ਉੱਪਰ" ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ" ਵਿਚਕਾਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅੰਤਰ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੁਧਾਰਾਂ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲਤਾਵਾਂ ਦੀ ਤੁਰੰਤ ਲੋੜ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਜਿਕ ਮੁੱਦਿਆਂ 'ਤੇ ਅਸਹਿਮਤ ਹੋਣ ਅਤੇ ਵੰਡਣ ਲਈ ਸਮਝੌਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਅੰਤਰ-ਧਰਮੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦਾ ਅਗਲਾ ਪੜਾਅ ਹੋਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਗੁੰਝਲਦਾਰ- ਪਰ ਸਾਂਝੀ ਹਮਦਰਦੀ ਲਈ ਨਵੇਂ ਮੌਕਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ।
ਹਵਾਲੇ
ਅਕਬਰ, ਟੀ. (2016, ਅਗਸਤ 31) ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਨਿਗਰਾਨ. http://chicagomonitor.com/2016/08/will-burmas-new-kofi-annan-led-commission-on-rohingya-make-a-difference/ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ
ਅਲੀ, ਵਜਾਹਤ ਐਟ ਅਲ (2011, ਅਗਸਤ 26) ਡਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਅਮਰੀਕੀ ਤਰੱਕੀ ਲਈ ਕੇਂਦਰ. Retrieved from: https://www.americanprogress.org/issues/religion/report/2015/02/11/106394/fear-inc-2-0/
ASG, (2016, 8 ਅਪ੍ਰੈਲ) RFP ਮਿਆਂਮਾਰ ਦੇ ਆਗੂ ਜਾਪਾਨ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਏਸ਼ੀਆ ਲਈ ਧਰਮ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। http://rfp-asia.org/rfp-myanmar-religious-leaders-visit-japan-to-strengthen-partnership-on-peacebuilding-and-reconciliation/#more-1541
ਬੋ, ਸੀਐਮ ਅਤੇ ਵਾਹਿਦ, ਏ. (2016, ਸਤੰਬਰ 27) ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ; ਵਾਲ ਸਟਰੀਟ ਜਰਨਲ ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ: http://www.wsj.com/articles/rejecting-religious-intolerance-in-southeast-asia-1474992874?tesla=y&mod=vocus
ਬੇਕਰ, ਨਿਕ (2016, ਅਗਸਤ 5) ਕਿਵੇਂ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਮਿਆਂਮਾਰ ਦਾ ਨਫ਼ਰਤ ਭਰਿਆ ਭਾਸ਼ਣ ਮੇਗਾਫੋਨ ਬਣ ਗਿਆ ਮਿਆਂਮਾਰ ਟਾਈਮਜ਼. ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ: http://www.mmtimes.com/index.php/national-news/21787-how-social-media-became-myanmar-s-hate-speech-megaphone.html
ਬੀਬੀਸੀ ਨਿਊਜ਼ (2011, ਦਸੰਬਰ 30) ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੇ ਮੇਅਰ ਬਲੂਮਬਰਗ ਦੇ ਅੰਤਰ-ਧਰਮੀ ਨਾਸ਼ਤੇ ਦਾ ਬਾਈਕਾਟ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ: http://www.bbc.com/news/world-us-canada-16366971
ਬੁਟਰੀ, ਡੀ. (2015A, ਦਸੰਬਰ 15) ਇੱਕ ਮਸਜਿਦ ਵਿੱਚ ਬੈਪਟਿਸਟ ਮਿਸ਼ਨਰੀ, ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮੰਤਰਾਲੇ ਜਰਨਲ. ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ: https://www.internationalministries.org/read/60665
ਬੁਟਰੀ, ਡੀ. (2008, 8 ਅਪ੍ਰੈਲ) ਆਤਮਾ ਪੜ੍ਹੋ। ਵੀਡੀਓ ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ: https://www.youtube.com/watch?v=A2pUb2mVAFY
ਬਟਰੀ, ਡੀ. 2013 ਡੈਨ ਦੇ ਇੰਟਰਐਕਟਿਵ ਪਾਸਪੋਰਟ ਬਲੌਗ ਤੋਂ ਅਬਰਾਹਮ ਦੇ ਚਿਲਡਰਨ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ। ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ: http://dbuttry.blogspot.com/2013/01/legacy-of-children-of-abraham.html
ਬਟਰੀ, ਡੀ. ਅਸੀਂ ਜੁਰਾਬਾਂ ਹਾਂ 2015 ਰੂਹ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਪੜ੍ਹੋ (1760)
ਕਾਰਲੋ, ਕੇ. (2016, ਜੁਲਾਈ 21) ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮੰਤਰਾਲੇ ਜਰਨਲ. https://www.internationalministries.org/read/62643 ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ
ਕੈਰੋਲ, PA (2015, ਨਵੰਬਰ 7) 7 ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਰਮਾ ਵਿੱਚ ਸੰਕਟ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸਲਾਮੀ ਮਹੀਨਾਵਾਰ. ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ: http://theislamicmonthly.com/7-things-you-should-know-about-the-crisis-in-burma/
ਕੈਰੋਲ, ਪੀਏ (2015) ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੀ ਨੋਬਲੀਟੀ: ਯੂਐਸਏ ਵਿੱਚ ਰੋਹਿੰਗਿਆ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀਆਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼, ਦੇ ਵਿੰਟਰ/ਸਪਰਿੰਗ ਅੰਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਇਸਲਾਮੀ ਮਹੀਨਾਵਾਰ. ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ: https://table32discussion.files.wordpress.com/2014/07/islamic-monthly-rohingya.pdf
ਅਮਰੀਕੀ ਇਸਲਾਮਿਕ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਕੌਂਸਲ (CAIR) (2016m ਸਤੰਬਰ) ਮਸਜਿਦ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ. http://www.cair.com/images/pdf/Sept_2016_Mosque_Incidents.pdf ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ
ਅਲਤਾਹਿਰ, ਨਫੀਸਾ (2016, ਸਤੰਬਰ 25) ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸਾਧਾਰਨਤਾ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਐਟਲਾਂਟਿਕ ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ: http://www.theatlantic.com/politics/archive/2016/09/muslim-americans-should-reject-respectability-politics/501452/
ਫਲੱਸ਼ਿੰਗ ਰੀਮੋਨਸਟ੍ਰੈਂਸ, ਫਲੱਸ਼ਿੰਗ ਮੀਟਿੰਗ ਧਾਰਮਿਕ ਸਭਾ ਮਿੱਤਰਾਂ ਦੀ। ਵੇਖੋ http://flushingfriends.org/history/flushing-remonstrance/
ਫ੍ਰੀਮੈਨ, ਜੋ (2015, 9 ਨਵੰਬਰ) ਮਿਆਂਮਾਰ ਦੀ ਯਹੂਦੀ ਵੋਟ। ਟੈਬਲੇਟ. ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ: http://www.tabletmag.com/scroll/194863/myanmars-jewish-vote
ਗੋਪਿਨ, ਮਾਰਕ ਈਡਨ ਅਤੇ ਆਰਮਾਗੇਡਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਵਿਸ਼ਵ ਧਰਮਾਂ, ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਭਵਿੱਖ ਆਕਸਫੋਰਡ 2000
ਗਲੋਬਲ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ: ਹਾਲੀਆ ਗ੍ਰਾਂਟਾਂ http://globalhumanrights.org/grants/recent-grants/
ਹਾਲੈਂਡ, ਹੇਅਰਵਰਡ 2014 ਜੂਨ 14 ਮਿਆਂਮਾਰ ਵਿੱਚ ਫੇਸਬੁੱਕ: ਨਫ਼ਰਤ ਵਾਲੇ ਭਾਸ਼ਣ ਨੂੰ ਵਧਾ ਰਿਹਾ ਹੈ? ਅਲ ਜਜ਼ੀਰਾ ਬੰਗਲਾਦੇਸ਼ ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ: http://www.aljazeera.com/indepth/features/2014/06/facebook-myanmar-rohingya-amplifying-hate-speech-2014612112834290144.html
ਜੈਰੀਸਨ, ਐਮ. ਵਾਲੀਅਮ 4, ਅੰਕ 2, 2016 ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਕੁਫ਼ਰ, ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਪੰਨੇ 119-127
KAIICID ਡਾਇਲਾਗ ਸੈਂਟਰ ਫੈਕਟਸ਼ੀਟ ਗਰਮੀਆਂ 2015. http://www.kaiciid.org/file/11241/download?token=8bmqjB4_
Youtube 'ਤੇ KAIICID ਡਾਇਲਾਗ ਸੈਂਟਰ ਵੀਡੀਓਜ਼ https://www.youtube.com/channel/UC1OLXWr_zK71qC6bv6wa8-Q/videos)
KAIICID ਨਿਊਜ਼ KAIICID ਮਿਆਂਮਾਰ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀ-ਮੁਸਲਿਮ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਭਾਈਵਾਲਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ। http://www.kaiciid.org/news-events/news/kaiciid-cooperates-partners-improve-buddhist-muslim-relations-myanmar
KAIICID ਫੈਲੋ www.kaiciid.org/file/3801/download?token=Xqr5IcIb
ਲਿੰਗ ਜਿਓ ਮਾਊਂਟ ਬੋਧੀ ਸੋਸਾਇਟੀ "ਡਾਇਲਾਗ" ਅਤੇ "ਓਰੀਜਨੇਸ਼ਨ" ਪੰਨੇ। ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ: http://www.093ljm.org/index.asp?catid=136
ਅਤੇ "ਵਿਸ਼ਵ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ" http://www.093ljm.org/index.asp?catid=155
ਜਾਨਸਨ, ਵੀ. (2016, ਸਤੰਬਰ 15) ਮਿਆਂਮਾਰ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ, ਸੂ ਕੀ ਸ਼ੈਲੀ। USIP ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਸਟੇਟਸ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਆਫ਼ ਪੀਸ (USIP)। ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ: http://www.usip.org/publications/2016/09/15/qa-myanmar-s-peace-process-suu-kyi-style
ਜੂਡਸਨ ਰਿਸਰਚ ਸੈਂਟਰ 2016, ਜੁਲਾਈ 5 ਕੈਂਪਸ ਡਾਇਲਾਗ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ: http://judsonresearch.center/category/news-activities/
ਮਿਜ਼ੀਮਾ ਨਿਊਜ਼ (2015, 4 ਜੂਨ) ਵਿਸ਼ਵ ਧਰਮ ਦੀ ਸੰਸਦ ਨੇ ਮਿਆਂਮਾਰ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਪੁਰਸਕਾਰ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ: http://www.mizzima.com/news-international/parliament-world%E2%80%99s-religions-awards-three-myanmar%E2%80%99s-leading-monks
ਮੁਜਾਹਿਦ, ਅਬਦੁਲ ਮਲਿਕ (2016, ਅਪ੍ਰੈਲ 6) ਬਰਮਾ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਮੰਤਰੀ ਹਫਿੰਗਟਨ ਪੋਸਟ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਗੰਭੀਰ ਹਨ। http://www.huffingtonpost.com/abdul-malik-mujahid/words-of-burmas-religious_b_9619896.html
ਮੁਜਾਹਿਦ, ਅਬਦੁਲ ਮਲਿਕ (2011, ਨਵੰਬਰ) ਅੰਤਰ-ਧਰਮ ਸੰਵਾਦ ਕਿਉਂ? ਵਿਸ਼ਵ ਇੰਟਰਫੇਥ ਹਾਰਮਨੀ ਵੀਕ। ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ: http://worldinterfaithharmonyweek.com/wp-content/uploads/2010/11/abdul_malik_mujahid.pdf
Myint, M. (2016, ਅਗਸਤ 25) ANP ਨੇ ਕੋਫੀ ਅੰਨਾਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੇ ਅਰਾਕਾਨ ਸਟੇਟ ਕਮਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ। ਇਰਾਵਦੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ: http://www.irrawaddy.com/burma/anp-demands-cancellation-of-kofi-annan-led-arakan-state-commission.html
ਓਪਨ ਸੋਸਾਇਟੀ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਬਰਮਾ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ 2014-2017। dcleaks.com/wp-content/uploads/…/burma-project-revised-2014-2017-strategy.pdf
ਪਾਰਲੀਮੈਂਟ ਆਫ਼ ਵਰਲਡ ਰਿਲੀਜਨਸ ਬਲੌਗ 2013, 18 ਜੁਲਾਈ. https://parliamentofreligions.org/content/southeast-asian-buddhist-muslim-coalition-strengthens-peace-efforts
ਪਾਰਲੀਮੈਂਟ ਬਲੌਗ 2015, ਜੁਲਾਈ 1 ਪਾਰਲੀਮੈਂਟ ਅਵਾਰਡ ਤਿੰਨ ਭਿਕਸ਼ੂ। https://parliamentofreligions.org/content/parliament-world%E2%80%99s-religions-awards-three-burma%E2%80%99s-leading-monks-norway%E2%80%99s-nobel-institute
ਪੇਡਰਸਨ, ਕੁਸੁਮਿਤਾ ਪੀ. (ਜੂਨ 2008) ਅੰਤਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ: ਇੱਕ ਅਧੂਰਾ ਮੁਲਾਂਕਣ, ਵਿਸ਼ਵ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਸੰਸਦ. ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ: https://parliamentofreligions.org/sites/default/files/www.parliamentofreligions.org__includes_FCKcontent_File_State_of_the_Interreligious_Movement_Report_June_2008.pdf
ਬਹੁਲਵਾਦ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ (2012) ਇੰਟਰਫੇਥ ਇਨਫਰਾਸਟ੍ਰਕਚਰ ਸਟੱਡੀ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਰਿਪੋਰਟ। ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ: http://pluralism.org/interfaith/report/
ਪ੍ਰਸ਼ਾਦ, ਪ੍ਰੇਮ ਕੈਲਵਿਨ (2013, ਦਸੰਬਰ 13) ਨਿਊ ਰੀਮੋਨਸਟ੍ਰੈਂਸ ਟਾਰਗੇਟਸ NYPD ਰਣਨੀਤੀਆਂ, ਕਵੀਂਸ ਟਾਈਮਜ਼ ਲੇਜ਼ਰ। http://www.timesledger.com/stories/2013/50/flushingremonstrance_bt_2013_12_13_q.html
ਸ਼ਾਂਤੀ ਏਸ਼ੀਆ ਲਈ ਧਰਮ: ਬਿਆਨ: ਪੈਰਿਸ ਸਟੇਟਮੈਂਟ ਨਵੰਬਰ 2015. http://rfp-asia.org/statements/statements-from-rfp-international/rfp-iyc-2015-paris-statement/
ਸ਼ਾਲੋਮ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਦੀ ਸਾਲਾਨਾ ਰਿਪੋਰਟ ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ: http://nyeinfoundationmyanmar.org/Annual-Report)
ਸਟੈਸਨ, ਜੀ. (1998) ਬਸ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣਾ; ਪਿਲਗ੍ਰੀਮ ਪ੍ਰੈਸ. ਸੰਖੇਪ ਵੀ ਦੇਖੋ: http://www.ldausa.org/lda/wp-content/uploads/2012/01/Ten-Practices-for-Just-Peacemaking-by-Stassen.pdf
USCIRF 2016 ਸਲਾਨਾ ਰਿਪੋਰਟ, ਬਰਮਾ ਚੈਪਟਰ। www.uscirf.gov/sites/default/files/USCIRF_AR_2016_Burma.pdf
ਯੂਨੀਸੇਫ ਮਿਆਂਮਾਰ 2015, ਅਕਤੂਬਰ 21 ਮੀਡੀਆ ਸੈਂਟਰ। ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ: http://www.unicef.org/myanmar/media_24789.html
Win, TL (2015, ਦਸੰਬਰ 31) ਹੁਣ ਮਿਆਂਮਾਰ ਵਿੱਚ ਮਿਆਂਮਾਰ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਕਿੱਥੇ ਹਨ? ਮਿਆਂਮਾਰ ਹੁਣ. Retrieved from: http://www.myanmar-now.org/news/i/?id=39992fb7-e466-4d26-9eac-1d08c44299b5
ਵਰਲਡਵਾਚ ਮਾਨੀਟਰ 2016, ਮਈ 25 ਧਰਮ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਮਿਆਂਮਾਰ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। https://www.worldwatchmonitor.org/2016/05/4479490/
ਸੂਚਨਾ
[1] ਹਵਾਲਾ ਵੇਖੋ ਅਲੀ, ਡਬਲਯੂ. (2011) ਡਰ ਇੰਕ. 2.0 ਲਈ www.americanprogress.org ਵੇਖੋ
[2] www.BurmaTaskForce.org
[3] https://en.wikipedia.org/wiki/Adoniram_Judson
[4] ਸੈਮੀਨਰੀ ਦੀ ਵੈੱਬਸਾਈਟ http://www.pkts.org/activities.html ਦੇਖੋ
[5] http;//www.acommonword.org ਦੇਖੋ
[6] 1 ਅਪ੍ਰੈਲ 2011 ਬਲੌਗ ਐਂਟਰੀ ਵੇਖੋ http://dbuttry.blogspot.com/2011/04/from-undisclosed-place-and-time-2.html
[7] www.mbcnewyork.org
[8] ਸ਼ਾਲੋਮ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਦੀ ਸਾਲਾਨਾ ਰਿਪੋਰਟ ਦੇਖੋ
[9] ਵੇਖੋ http://rfp-asia.org/
[10] ਪੈਰਿਸ ਸਟੇਟਮੈਂਟ ਲਈ RFP ਹਵਾਲੇ ਦੇਖੋ। ਸਾਰੀਆਂ RFP ਯੁਵਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਲਿੰਕਾਂ ਲਈ ਵੇਖੋ http://www.religionsforpeace.org/
[11] “ਸੰਵਾਦ” http://www.093ljm.org/index.asp?catid=136
[12] ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਪਾਕਿਸਤਾਨ: http://www.gflp.org/WeekofDialogue/Pakistan.html
[13] www.mwr.org.tw ਅਤੇ http://www.gflp.org/ ਵੇਖੋ
[14] KAIICID Video Documentation https://www.youtube.com/channel/UC1OLXWr_zK71qC6bv6wa8-Q/videos)
[15] www.nydis.org
[16] ਬੀਬੀਸੀ ਦਸੰਬਰ 30, 2011
[17] https://flushinginterfaithcouncil.wordpress.com/
[18] http://flushingfriends.org/history/flushing-remonstrance/
[19] http://www.timesledger.com/stories/2013/50/flushingremonstrance_bt_2013_12_13_q.html
[20] ਇੰਟਰਫੇਥ ਇਨਫਰਾਸਟਰਕਚਰ ਸਟੱਡੀ http://pluralism.org/interfaith/report/
[21] http://www.shouldertoshouldercampaign.org/
[22] http://www.peaceandunitybridge.org/programs/curricula/
[23] https://www.facebook.com/myfriendcampaign/ ਦੇਖੋ
