ਬਹੁ-ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ: ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੇ ਓਯੋ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਸ ਅਧਿਐਨ

ਸਾਰ                            

ਆਲਮੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹਿੰਸਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸੰਪਰਦਾ ਬਣ ਗਈ ਹੈ। ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਦਿਨ ਅਜਿਹਾ ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੋਵੇ, ਜਿੱਥੇ ਅੱਤਵਾਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ, ਲੜਾਈਆਂ, ਅਗਵਾ, ਨਸਲੀ, ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਕਟ ਦੀ ਖ਼ਬਰ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਧਾਰਨਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁ-ਜਾਤੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਾਜ ਅਕਸਰ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਅਰਾਜਕਤਾ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਵਿਦਵਾਨ ਅਕਸਰ ਸਾਬਕਾ ਯੁਗੋਸਲਾਵੀਆ, ਸੂਡਾਨ, ਮਾਲੀ ਅਤੇ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਰਗੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਕੇਸਾਂ ਵਜੋਂ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਸਮਾਜ ਜਿਸਦੀ ਬਹੁਵਚਨ ਪਛਾਣ ਹੈ ਉਹ ਵੰਡਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਸੱਚਾਈ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਵਿਭਿੰਨ ਲੋਕਾਂ, ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ, ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਤੇ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਮੁੱਚੀ ਵਿੱਚ ਮੇਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਉਦਾਹਰਣ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ, ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਧਰਮਾਂ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦੇਸ਼ ਹੈ। ਇਸ ਅਖ਼ਬਾਰ ਦਾ ਇਹ ਸਟੈਂਡ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਸਮਾਜ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ-ਨਸਲੀ ਜਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲਾ ਹੋਵੇ। ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਜ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਾਂ ਤਾਂ ਜੈਵਿਕ ਵਿਕਾਸ ਜਾਂ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਨਿਆਂ, ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਇਕਸੁਰਤਾ ਵਾਲੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰਾਜਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ, ਕਬੀਲੇ ਜਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਝੁਕਾਅ ਸਿਰਫ ਨਾਮਾਤਰ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਅਨੇਕਤਾ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ. ਦੂਸਰਾ, ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਜ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਇਕੱਲੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਮੂਹ ਅਤੇ ਧਰਮ ਹਨ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬਾਹਰੋਂ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਸਦਭਾਵਨਾ ਦੀ ਝਲਕ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਜ ਬਾਰੂਦ ਦੀ ਕਹਾਵਤ 'ਤੇ ਬੈਠਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕੱਟੜਤਾ ਦੀ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਭੜਕ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਤੀਜਾ, ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਜ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮੂਹ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸਰਵਉੱਚਤਾ ਲਈ ਲੜਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਹਿੰਸਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦਿਨ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਯੋਰੂਬਾ ਰਾਸ਼ਟਰ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪੂਰਵ-ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣਾ ਓਯੋ ਸਾਮਰਾਜ ਅਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰ। ਯੂਰਪੀਅਨ ਰਾਸ਼ਟਰ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਕਈ ਅਰਬ ਦੇਸ਼ ਵੀ ਦੂਜੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ, ਯੂਰਪ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਵਾਦਾਂ ਵਿਚ ਉਲਝਿਆ ਰਿਹਾ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਾਂ ਵਿਚਕਾਰ। ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਗੋਰਿਆਂ ਨੇ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਹੋਰ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਵੀ ਦਬਦਬਾ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਗਲਤੀਆਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ ਲੜਿਆ ਗਿਆ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੂਟਨੀਤੀ, ਯੁੱਧ ਨਹੀਂ, ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਝਗੜੇ ਦਾ ਜਵਾਬ ਹੈ। ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਅਫਰੀਕੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਤੀਜੇ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੇਪਰ ਓਯੋ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਤੋਂ, ਇੱਕ ਬਹੁ-ਜਾਤੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਭਰਪੂਰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਜਾਣ-ਪਛਾਣ

ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਉਲਝਣ, ਸੰਕਟ ਅਤੇ ਟਕਰਾਅ ਹਨ. ਅੱਤਵਾਦ, ਅਗਵਾ, ਅਗਵਾ, ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਡਕੈਤੀਆਂ, ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਵਿਦਰੋਹ ਅਤੇ ਨਸਲੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਬਣ ਗਏ ਹਨ। ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪਛਾਣਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਬਰਬਾਦੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਆਮ ਸੰਪਰਦਾ ਬਣ ਗਈ ਹੈ। ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਟਕਰਾਅ ਦੀਆਂ ਖਬਰਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਦਿਨ ਲੰਘਦਾ ਹੋਵੇ। ਸਾਬਕਾ ਯੂਗੋਸਲਾਵੀਆ ਦੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਰਵਾਂਡਾ ਅਤੇ ਬੁਰੂੰਡੀ ਤੱਕ, ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਤੋਂ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਤੱਕ, ਅਫਗਾਨਿਸਤਾਨ ਤੋਂ ਮੱਧ ਅਫਰੀਕੀ ਗਣਰਾਜ ਤੱਕ, ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਨੇ ਸਮਾਜਾਂ 'ਤੇ ਤਬਾਹੀ ਦੇ ਅਮਿੱਟ ਨਿਸ਼ਾਨ ਛੱਡੇ ਹਨ। ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਧਰਮ, ਜੇ ਸਾਰੇ ਨਹੀਂ, ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤੇ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਨੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਕੋਲ ਦੂਜੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਸਹਿ-ਹੋਂਦ ਬਾਰੇ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮ ਹਨ। ਪਵਿੱਤਰ ਬਾਈਬਲ, ਰੋਮੀਆਂ 12:18 ਵਿੱਚ, ਮਸੀਹੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਤ ਜਾਂ ਧਰਮ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਵਕ ਸਹਿ-ਹੋਂਦ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਕੁਝ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਕੁਰਾਨ 5: 28 ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਦਇਆ ਦਿਖਾਉਣ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਵੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਸਕੱਤਰ ਜਨਰਲ, ਬਾਨ ਕੀ-ਮੂਨ, 2014 ਦੇ ਵੇਸਾਕ ਦਿਵਸ ਦੇ ਜਸ਼ਨ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਵੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੁੱਧ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰੇਰਨਾ, ਸ਼ਾਂਤੀ, ਦਇਆ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ। ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਲਈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਧਰਮ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕਜੁੱਟ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕਾਰਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਵੰਡਣ ਵਾਲਾ ਮੁੱਦਾ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਅਸਥਿਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲੱਖਾਂ ਮੌਤਾਂ ਅਤੇ ਜਾਇਦਾਦਾਂ ਦੀ ਬੇਲੋੜੀ ਤਬਾਹੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਵੀ ਕੋਈ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹਾਂ ਵਾਲੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਫਾਇਦੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸਲੀਅਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਨਸਲੀ ਸੰਕਟ ਨੇ ਬਹੁਲਵਾਦੀ ਸਮਾਜਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਵਿਕਾਸ ਲਾਭਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਪੁਰਾਣੇ ਓਯੋ ਸਾਮਰਾਜ, ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਸਮਾਜ ਦੀ ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਕਬਾਇਲੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕਸੁਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਉਪ-ਜਾਤੀ ਸਮੂਹ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਏਕਿਤੀ, ਇਜੇਸ਼ਾ, ਅਵੋਰੀ, ਇਜੇਬੂ, ਆਦਿ। ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੂਜਣ ਵਾਲੇ ਸੈਂਕੜੇ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤੇ ਵੀ ਸਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਕਬਾਇਲੀ ਮਾਨਤਾਵਾਂ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਵਾਲੇ ਨਹੀਂ ਸਨ ਪਰ ਇਕਜੁੱਟ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਾਰਕ ਸਨ। . ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਪੇਪਰ ਪੁਰਾਣੇ ਓਯੋ ਸਾਮਰਾਜ ਮਾਡਲ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਬਹੁ-ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਸਹਿ-ਹੋਂਦ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਹੱਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸੰਕਲਪ ਫਰੇਮਵਰਕ

ਪੀਸ

ਲੌਂਗਮੈਨ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ ਆਫ਼ ਕੰਟੈਂਪਰੇਰੀ ਇੰਗਲਿਸ਼ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਲੜਾਈ ਜਾਂ ਲੜਾਈ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕੋਲਿਨਜ਼ ਇੰਗਲਿਸ਼ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ ਇਸ ਨੂੰ ਹਿੰਸਾ ਜਾਂ ਹੋਰ ਗੜਬੜੀਆਂ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੀ ਹੈ। ਰਮੈਲ (1975) ਇਹ ਵੀ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਕਾਨੂੰਨ ਜਾਂ ਸਿਵਲ ਸਰਕਾਰ, ਨਿਆਂ ਜਾਂ ਚੰਗਿਆਈ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਸੰਘਰਸ਼, ਹਿੰਸਾ ਜਾਂ ਯੁੱਧ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ। ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਸਮਾਜ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸਦਭਾਵਨਾ ਰਾਜ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸੁਰੱਖਿਆ

Nwolise (1988) ਸੁਰੱਖਿਆ ਨੂੰ "ਸੁਰੱਖਿਆ, ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰੇ ਜਾਂ ਜੋਖਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੁਰੱਖਿਆ" ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਫੰਕ ਐਂਡ ਵੈਗਨਲਜ਼ ਕਾਲਜ ਸਟੈਂਡਰਡ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰੇ ਜਾਂ ਖਤਰੇ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੋਣ ਜਾਂ ਨਾ ਹੋਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸਰਸਰੀ ਨਜ਼ਰ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰੇਗੀ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਇੱਕੋ ਸਿੱਕੇ ਦੇ ਦੋ ਪਹਿਲੂ ਹਨ। ਸ਼ਾਂਤੀ ਤਾਂ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਨਾਕਾਫ਼ੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਧੂਰੀ ਰਹੇਗੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਅਸੁਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਨਸਲ

ਕੋਲਿਨਜ਼ ਇੰਗਲਿਸ਼ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ ਨਸਲੀ ਨੂੰ "ਜਾਤੀ, ਧਾਰਮਿਕ, ਭਾਸ਼ਾਈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ" ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪੀਪਲਜ਼ ਐਂਡ ਬੇਲੀ (2010) ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਨਸਲੀ ਸਾਂਝੀ ਵੰਸ਼, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ 'ਤੇ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਸਮੂਹਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਹੋਰੋਵਿਟਜ਼ (1985) ਇਹ ਵੀ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਾਤੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਰੰਗ, ਦਿੱਖ, ਭਾਸ਼ਾ, ਧਰਮ ਆਦਿ ਵਰਗੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ

ਧਰਮ ਦੀ ਕੋਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਵਾਨਯੋਗ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਲੌਕਿਕ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਐਪਲਬੀ, 2000) ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਰਵੱਈਏ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। Adejuyigbe and Ariba (2013) ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤ੍ਰਕ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ। ਵੈਬਸਟਰਜ਼ ਕਾਲਜ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ ਇਸ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਅਲੌਕਿਕ ਏਜੰਸੀ ਜਾਂ ਏਜੰਸੀਆਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਆਚਰਣ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕੋਡ। ਐਬੋਰੀਸੇਡ (2013) ਲਈ, ਧਰਮ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ, ਸਮਾਜਿਕ ਗੁਣ ਪੈਦਾ ਕਰਨ, ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਲਈ, ਧਰਮ ਨੂੰ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਸਿਧਾਂਤਕ ਅਹਾਤੇ

ਇਹ ਅਧਿਐਨ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਫੰਕਸ਼ਨਲ ਥਿਊਰੀ ਇਹ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਕਾਰਜ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਇਕਾਈਆਂ ਤੋਂ ਬਣੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ (Adenuga, 2014)। ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਉਦਾਹਰਣ ਪੁਰਾਣੀ ਓਯੋ ਸਾਮਰਾਜ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਉਪ-ਜਾਤੀ ਸਮੂਹ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਵਕ ਸਹਿ-ਮੌਜੂਦ ਸਨ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਹਿੱਤਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਨ।

ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਅਧੀਨ ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੱਤਾ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਲਈ ਇੱਕ ਬੇਅੰਤ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ (ਮਾਈਰਡਲ, 1994)। ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਬਹੁ-ਜਾਤੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੱਤਾ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹ ਲਗਾਤਾਰ ਦੂਜੇ ਸਮੂਹਾਂ 'ਤੇ ਹਾਵੀ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕਿ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਸਮੂਹ ਵੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰੰਤਰ ਦਬਦਬੇ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸੱਤਾ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਲਈ ਇੱਕ ਬੇਅੰਤ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਪੁਰਾਣਾ ਓਯੋ ਸਾਮਰਾਜ

ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪੁਰਾਣੇ ਓਯੋ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਯੋਰੂਬਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜੱਦੀ ਘਰ, ਇਲੇ-ਇਫੇ ਦੇ ਇੱਕ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਓਰਨਮੀਅਨ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਓਰਨਮੀਅਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਭਰਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਉੱਤਰੀ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਪਮਾਨ ਦਾ ਬਦਲਾ ਲੈਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ, ਭਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਝਗੜਾ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਫੌਜ ਵੱਖ ਹੋ ਗਈ। ਓਰਨਮਿਅਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਲੜਾਈ ਨੂੰ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਚਲਾਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੀ ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਫਲ ਮੁਹਿੰਮ ਦੀ ਖਬਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਲੇ-ਇਫ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਨਾਈਜਰ ਨਦੀ ਦੇ ਦੱਖਣੀ ਕੰਢੇ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਬੁਸਾ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਜਿੱਥੇ ਸਥਾਨਕ ਮੁਖੀ ਨੇ ਦਿੱਤਾ। ਉਸ ਦੇ ਗਲੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਇੱਕ ਜਾਦੂ ਦੇ ਸੁਹਜ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਸੱਪ। ਓਰਨਮਿਅਨ ਨੂੰ ਇਸ ਸੱਪ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਇਹ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਿਆ ਇੱਕ ਰਾਜ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਸੱਤ ਦਿਨ ਸੱਪ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਦਿੱਤੀਆਂ ਹਦਾਇਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਨੇ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਇੱਕ ਰਾਜ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਿੱਥੇ ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ (ਇਕਾਈਮ, 1980) ਸੱਪ ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ।

ਪੁਰਾਣਾ ਓਯੋ ਸਾਮਰਾਜ ਸ਼ਾਇਦ 14 ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ^th ਸਦੀ ਪਰ ਇਹ ਸਿਰਫ 17 ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਤਾਕਤ ਬਣ ਗਈ^th ਸਦੀ ਅਤੇ 18 ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੱਕ^th ਸਦੀ, ਸਾਮਰਾਜ ਨੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਯੋਰੂਬਲੈਂਡ (ਜੋ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦਾ ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮੀ ਹਿੱਸਾ ਹੈ) ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ। ਯੋਰੂਬਾ ਨੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ 'ਤੇ ਵੀ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਇਹ ਦਾਹੋਮੇ ਤੱਕ ਵੀ ਫੈਲਿਆ ਜੋ ਹੁਣ ਬੇਨਿਨ ਗਣਰਾਜ (ਓਸੁਨਟੋਕੁਨ ਅਤੇ ਓਲੁਕੋਜੋ, 1997) ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸੀ।

2003 ਵਿੱਚ ਫੋਕਸ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਇੱਕ ਇੰਟਰਵਿਊ ਵਿੱਚ, ਓਯੋ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਅਲਾਫੀਨ ਨੇ ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਓਯੋ ਸਾਮਰਾਜ ਨੇ ਹੋਰ ਯੋਰੂਬਾ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵੀ ਕਈ ਲੜਾਈਆਂ ਲੜੀਆਂ ਪਰ ਉਸਨੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਲੜਾਈਆਂ ਨਾ ਤਾਂ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸਨ। ਸਾਮਰਾਜ ਵਿਰੋਧੀ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜੰਗਾਂ ਜਾਂ ਤਾਂ ਬਾਹਰੀ ਹਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਜਾਂ ਵੱਖਵਾਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਲੜ ਕੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਖੇਤਰੀ ਅਖੰਡਤਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਲੜੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। 19 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ^th ਸਦੀ, ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਯੋਰੂਬਾ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਓਯੋ, ਇਜੇਬੂ, ਓਵੂ, ਏਕਿਤੀ, ਅਵੋਰੀ, ਓਂਡੋ, ਇਫੇ, ਇਜੇਸ਼ਾ, ਆਦਿ ਸਮੇਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਉਪ-ਜਾਤੀ ਸਮੂਹ ਸਨ। ਪੁਰਾਣੇ ਓਯੋ ਸਾਮਰਾਜ (ਜੌਨਸਨ) ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ 'ਯੋਰੂਬਾ' ਸ਼ਬਦ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਸਨ ਅਧੀਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। , 1921)। ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਨਸਲੀ ਹਿੰਸਾ ਲਈ ਕਦੇ ਵੀ ਪ੍ਰੇਰਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਹਰੇਕ ਸਮੂਹ ਦਾ ਇੱਕ ਅਰਧ-ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਰੁਤਬਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਆਪਣਾ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮੁਖੀ ਸੀ ਜੋ ਓਯੋ ਦੇ ਅਲਾਫੀਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸੀ। ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਏਕੀਕਰਣ ਕਾਰਕ ਵੀ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਕਿ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਭਾਈਚਾਰਕ ਸਾਂਝ, ਆਪਸੀ ਸਾਂਝ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਭਾਵਨਾ ਸੀ। ਓਯੋ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਦੂਜੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ "ਨਿਰਯਾਤ" ਕੀਤਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਸਨੇ ਦੂਜੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤਾ। ਸਾਲਾਨਾ ਆਧਾਰ 'ਤੇ, ਸਾਰੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਅਲਾਫੀਨ ਨਾਲ ਬੇਰੇ ਤਿਉਹਾਰ ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਓਯੋ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮੂਹਾਂ ਲਈ ਇਹ ਰਿਵਾਜ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਅਲਾਫਿਨ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਦਾ ਮੁਕੱਦਮਾ ਚਲਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਆਦਮੀ, ਪੈਸਾ ਅਤੇ ਸਮੱਗਰੀ ਭੇਜਣ।

ਪੁਰਾਣਾ ਓਯੋ ਸਾਮਰਾਜ ਵੀ ਇੱਕ ਬਹੁ-ਧਾਰਮਿਕ ਰਾਜ ਸੀ। ਫਾਸਾਨੀਆ (2004) ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯੋਰੂਬਲੈਂਡ ਵਿੱਚ 'ਓਰੀਸ਼ਾਂ' ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਆਈ.ਐਫ.ਏ. (ਫਲਾਉਣ ਦਾ ਦੇਵਤਾ), ਸਾਂਗੋ (ਗਰਜ ਦਾ ਦੇਵਤਾ), Ogun (ਲੋਹੇ ਦਾ ਦੇਵਤਾ), ਸਪੋਨਾ (ਚੇਚਕ ਦਾ ਦੇਵਤਾ), ਕਿਨਾਰੀ (ਹਵਾ ਦੀ ਦੇਵੀ), ਯੇਮੋਜਾ (ਨਦੀ ਦੇਵੀ), ਆਦਿ ਓਰੀਸ਼ਾ, ਹਰ ਯੋਰੂਬਾ ਕਸਬੇ ਜਾਂ ਪਿੰਡ ਦੇ ਵੀ ਇਸਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦੇਵਤੇ ਜਾਂ ਸਥਾਨ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇਬਾਦਨ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪਹਾੜੀ ਸਥਾਨ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪਹਾੜੀਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਯੋਰੂਬਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਨਦੀਆਂ ਅਤੇ ਨਦੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪੂਜਾ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਧਰਮਾਂ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਫੈਲਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਧਰਮ ਇੱਕ ਵੰਡਣ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਪਰ ਇੱਕ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕਾਰਕ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ "ਓਲੋਡੁਮੇਰੇ" ਜਾਂ "ਓਲੋਰਨ" (ਸਵਰਗ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਮਾਲਕ) ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ। ). ਦ ਓਰੀਸ਼ਾ ਇਸ ਪਰਮ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਦੂਤ ਅਤੇ ਸੰਚਾਲਕ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਰ ਧਰਮ ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਓਲੋਡੁਮਾਰੇ. ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਜਾਂ ਕਸਬੇ ਵਿੱਚ ਕਈ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਹੋਣਾ ਜਾਂ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਜਾਂ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਵੀ ਅਸਧਾਰਨ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਓਰੀਸ਼ਾ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਲਿੰਕ ਵਜੋਂ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਦ ਓਗਬੋਨੀ ਭਾਈਚਾਰਾ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਭਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵੀ ਸਨ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਉੱਘੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਧਰਮ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਬੰਧਨ ਸੀ।

ਧਰਮ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਦੇ ਬਹਾਨੇ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਲੜਾਈ ਦੀ ਲੜਾਈ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਓਲੋਡੁਮਾਰੇ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਨਾਮ ਦੇਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ, ਸਮਰੱਥਾ ਅਤੇ ਸਮਰੱਥਾ ਸੀ (ਬੇਵਾਜੀ, 1998)। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ "ਸਜ਼ਾ" ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਲੜਾਈ ਲੜਨਾ ਜਾਂ ਲੜਾਈ ਦਾ ਮੁਕੱਦਮਾ ਚਲਾਉਣਾ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਜਾਂ ਇਨਾਮ ਦੇਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਲਈ ਲੜਨ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਅਪੂਰਣ ਅਤੇ ਮਰਨਹਾਰ ਮਨੁੱਖਾਂ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਰੱਬ, ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਓਲੋਡੁਮਾਰੇ, ਯੋਰੂਬਾ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ, ਅੰਤਮ ਜੱਜ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇਨਾਮ ਦੇਣ ਜਾਂ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ (Aborisade, 2013)। ਰੱਬ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਇਨਾਮ ਦੇਣ ਲਈ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਵੀ ਅਸੀਸ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਕਾਲ, ਸੋਕੇ, ਬਦਕਿਸਮਤੀ, ਮਹਾਂਮਾਰੀ, ਬਾਂਝਪਨ ਜਾਂ ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। Idowu (1962) ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਯੋਰੂਬਾ ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਹਾਸਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਓਲੋਡੁਮਾਰੇ ਉਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਕੇ "ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਸਤੀ ਜਿਸ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਛੋਟਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹ ਜੋ ਕੁਝ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਗਿਆਨ ਬੇਮਿਸਾਲ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਈ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਹ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਜੱਜ ਹੈ, ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਆਲੂ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਨਿਆਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।”

ਫੌਕਸ (1999) ਦੀ ਦਲੀਲ ਕਿ ਧਰਮ ਇੱਕ ਮੁੱਲ-ਭਾਰੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਮਿਆਰ ਅਤੇ ਮਾਪਦੰਡ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪੁਰਾਣੇ ਓਯੋ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਹੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਲੱਭਦਾ ਹੈ। ਦਾ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਡਰ ਓਲੋਡੁਮਾਰੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਉੱਚ ਭਾਵਨਾ ਵਾਲਾ ਬਣਾਇਆ। ਏਰੀਨੋਸ਼ੋ (2007) ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਯੋਰੂਬਾ ਬਹੁਤ ਨੇਕ, ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਦਿਆਲੂ ਸਨ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਓਯੋ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ, ਚੋਰੀ, ਵਿਭਚਾਰ ਅਤੇ ਪਸੰਦ ਵਰਗੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਬੁਰਾਈਆਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਨ।

ਸਿੱਟਾ

ਅਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁ-ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਹੁਵਚਨ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ "ਕੋਨੇ" ਕਰਨ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਲਈ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। . ਇਹ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਕਸਰ ਧਰਮ (ਰੱਬ ਲਈ ਲੜਨ) ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਜਾਂ ਨਸਲੀ ਉੱਤਮਤਾ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪੁਰਾਣਾ ਓਯੋ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਇਸ ਤੱਥ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਸਹਿ-ਹੋਂਦ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਭਰਪੂਰ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਸਤਾਰ ਦੁਆਰਾ, ਬਹੁਵਚਨ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ ਜੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਨਿਰਮਾਣ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੇ ਨਸਲ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸਿਰਫ ਨਾਮਾਤਰ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਅੱਤਵਾਦ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਸਹਿ-ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਖਤਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇਸਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਤਾਂ ਇਹ ਬੇਮਿਸਾਲ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਅਤੇ ਮਾਪ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਵੱਲ ਅਗਵਾਈ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਾਰਾ ਸੰਸਾਰ ਬੰਦੂਕ ਦੇ ਪਾਊਡਰ 'ਤੇ ਬੈਠਾ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਜੇਕਰ ਸਾਵਧਾਨੀ ਅਤੇ ਪੁਖਤਾ ਉਪਾਅ ਨਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਤਾਂ ਹੁਣ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਵੇਲੇ ਵੀ ਵਿਸਫੋਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਪੇਪਰ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦੀ ਰਾਏ ਹੈ ਕਿ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ, ਉੱਤਰੀ ਅਟਲਾਂਟਿਕ ਸੰਧੀ ਸੰਗਠਨ, ਅਫਰੀਕਨ ਯੂਨੀਅਨ, ਆਦਿ ਵਰਗੀਆਂ ਵਿਸ਼ਵ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਹੱਲ. ਜੇ ਉਹ ਇਸ ਅਸਲੀਅਤ ਤੋਂ ਕੰਨੀ ਕਤਰਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਮਾੜੇ ਦਿਨਾਂ ਨੂੰ ਟਾਲ ਰਹੇ ਹੋਣਗੇ।

ਸੁਝਾਅ

ਨੇਤਾਵਾਂ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਜਨਤਕ ਅਹੁਦਿਆਂ 'ਤੇ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਹਨ, ਨੂੰ ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪੁਰਾਣੇ ਓਯੋ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ, ਅਲਾਫੀਨ ਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਸਲੀ ਜਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਮੂਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਨਿਰਪੱਖ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਪੱਖ ਜਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਪੱਖਪਾਤੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮੂਹ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਆਰਥਿਕ ਸਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਉੱਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਜਿੱਥੇ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਗਲਬੇ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਵੇਗਾ।

ਉਪਰੋਕਤ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤੱਥ 'ਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਪਿਆਰ ਹੈ ਅਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸਾਥੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿਰੁੱਧ। ਚਰਚਾਂ, ਮਸਜਿਦਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਧਾਰਮਿਕ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਵਿਚਲੇ ਮਸਜਿਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇਸ ਤੱਥ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਸੰਪੰਨ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਲੜ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਸੁਨੇਹਿਆਂ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਵਿਸ਼ਾ ਪਿਆਰ, ਕੱਟੜਤਾ ਦੀ ਗਲਤ ਦਿਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਸਮੂਹਾਂ 'ਤੇ ਹੈ। ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਆਗੂਆਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ, ਮੁਆਫ਼ੀ, ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਲਈ ਸਤਿਕਾਰ, ਆਦਿ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀਆਂ ਪਵਿੱਤਰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ/ਜਾਂ ਰੱਬ ਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਸੰਕਟ।

ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰ ਨਿਰਮਾਣ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਓਯੋ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਦੇ ਬੰਧਨ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​​​ਕਰਨ ਲਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੇਰ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅੰਜਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵੀ ਬਣਾਉਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਲੀਹਾਂ ਨੂੰ ਕੱਟਣਗੀਆਂ ਅਤੇ ਇਹ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਬੰਧਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀਆਂ ਉੱਘੀਆਂ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰਤ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦੀਆਂ ਕੌਂਸਲਾਂ ਵੀ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕੌਂਸਲਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨਾਲ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਦ ਓਗਬੋਨੀ ਭਾਈਚਾਰਾ ਪੁਰਾਣੇ ਓਯੋ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਏਕੀਕਰਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ।

ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਕਟ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਭਾਰੀ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਸਥਾ ਵੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਅਨਸਰਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਰੋਕਥਾਮ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ, ਜੋ ਅਜਿਹੇ ਸੰਕਟ ਤੋਂ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਵਿਸ਼ਵ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਸੰਵਾਦ ਨੇ ਬਹੁਤ ਲੋੜੀਂਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਿਆਂਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਅਸਫਲ ਰਹੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਅੱਤਵਾਦ ਦੀ ਬਜਾਏ ਗੱਲਬਾਤ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਹਵਾਲੇ

ਐਬੋਰੀਸੇਡ, ਡੀ. (2013)। ਯੋਰੂਬਾ ਪ੍ਰੰਪਰਾਗਤ ਸ਼ਾਸਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਪ੍ਰੋਬੀਟੀ। ਰਾਜਨੀਤੀ, ਪ੍ਰੋਬਿਟੀ, ਗਰੀਬੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ: ਅਫਰੀਕਨ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ, ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਰਿਵਰਤਨ 'ਤੇ ਇੱਕ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅੰਤਰ-ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਕਾਨਫਰੰਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੇਪਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਘਾਨਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ਲੇਗਨ, ਘਾਨਾ ਵਿਖੇ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਅਕਤੂਬਰ 21-24

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003)। ਚਰਿੱਤਰ ਸਿੱਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ਵ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ। 5 'ਤੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਇੱਕ ਪੇਪਰ^th MOCPED ਵਿਖੇ COEASU ਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਾਨਫਰੰਸ। 25-28 ਨਵੰਬਰ.

ADENUGA, GA (2014)। ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਅਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਇੱਕ ਗਲੋਬਲਾਈਜ਼ਡ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਨਾਈਜੀਰੀਆ: ਐਂਟੀਡੋਟਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚੰਗਾ ਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਟਿਕਾਊ ਵਿਕਾਸ। 10 'ਤੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਇੱਕ ਪੇਪਰ^th ਫੈਡਰਲ ਕਾਲਜ ਆਫ਼ ਐਜੂਕੇਸ਼ਨ (ਸਪੈਸ਼ਲ), ਓਯੋ, ਓਯੋ ਸਟੇਟ ਵਿਖੇ ਸਾਲਾਨਾ ਰਾਸ਼ਟਰੀ SASS ਕਾਨਫਰੰਸ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ। 10-14 ਮਾਰਚ.

ਐਪਲੀਬੀ, ਆਰ.ਐਸ. (2000) ਪਵਿੱਤਰ ਦੀ ਦੁਬਿਧਾ: ਧਰਮ, ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਸੁਲ੍ਹਾ। ਨਿਊਯਾਰਕ: ਰਾਵਮੈਨ ਅਤੇ ਲਿਟਫੀਲਡ ਪਬਲਿਸ਼ਰਜ਼ ਇੰਕ.

ਬੇਵਾਜੀ, ਜੇ.ਏ. (1998) ਓਲੋਡੁਮਾਰੇ: ਯੋਰੂਬਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਈਸ਼ਵਰ ਸਮੱਸਿਆ ਵਿੱਚ ਰੱਬ. ਅਫਰੀਕਨ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਤਿਮਾਹੀ. 2 (1)।

ਏਰਿਨੋਸ਼ੋ, ਓ. (2007)। ਇੱਕ ਸੁਧਾਰ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਮੁੱਲ. ਨਾਈਜੀਰੀਅਨ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ, ਇਬਾਦਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੀ ਕਾਨਫਰੰਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਭਾਸ਼ਣ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। 26 ਅਤੇ 27 ਸਤੰਬਰ

ਫਸਾਨਿਆ, ਏ. (2004)। ਯੋਰੂਬਾਸ ਦਾ ਮੂਲ ਧਰਮ। [ਆਨਲਾਈਨ]। ਇਸ ਤੋਂ ਉਪਲਬਧ: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya। [ਮੁਲਾਂਕਣ: 24 ਜੁਲਾਈ 2014]।

ਫੌਕਸ, ਜੇ. (1999)। ਨਸਲੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਇੱਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਸਿਧਾਂਤ ਵੱਲ। ਆਸੀਆਨ. 5(4) ਪੀ. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹ। ਬਰਕਲੇ: ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਪ੍ਰੈਸ।

ਇਡੋਉ, ਈਬੀ (1962) ਓਲੋਡੁਮਾਰੇ: ਯੋਰੂਬਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਰੱਬ। ਲੰਡਨ: ਲੌਂਗਮੈਨ ਪ੍ਰੈਸ.

IKIME, O. (ed). (1980) ਨਾਈਜੀਰੀਅਨ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਆਧਾਰ. ਇਬਾਦਨ: ਹੇਨੇਮੈਨ ਪਬਲਿਸ਼ਰਜ਼।

ਜੌਹਨਸਨ, ਐਸ. (1921) ਯੋਰੂਬਾਸ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ। ਲਾਗੋਸ: CSS ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਦੁਕਾਨ।

ਮਿਰਡਲ, ਜੀ. (1944) ਇੱਕ ਅਮਰੀਕੀ ਦੁਬਿਧਾ: ਨੇਗਰੋ ਸਮੱਸਿਆ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਲੋਕਤੰਤਰ. ਨਿਊਯਾਰਕ: ਹਾਰਪਰ ਐਂਡ ਬ੍ਰੋਸ.

Nwolise, OBC (1988). ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅੱਜ. Uleazu (eds) ਵਿੱਚ. ਨਾਈਜੀਰੀਆ: ਪਹਿਲੇ 25 ਸਾਲ। ਹੇਨਮੈਨ ਪਬਲਿਸ਼ਰਜ਼।

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (eds)। (1997)। ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੇ ਲੋਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ। ਇਬਾਦਨ: ਡੇਵਿਡਸਨ।

ਪੀਪਲਜ਼, ਜੇ. ਐਂਡ ਜੀ. ਬੇਲੀ। (2010) ਮਨੁੱਖਤਾ: ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ। ਵੈਡਸਵਰਥ: ਸੈਂਟੇਜ ਲਰਨਿੰਗ।

RUMMEl, RJ (1975)। ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ: ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਸ਼ਾਂਤੀ. ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ: ਸੇਜ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ।