ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਅਤੇ ਟਕਰਾਅ: ਕੀ ਕੋਈ ਉਪਾਅ ਹੈ?

ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਅਤੇ ਟਕਰਾਅ: ਕੀ ਕੋਈ ਉਪਾਅ ਹੈ? ICERM ਰੇਡੀਓ 'ਤੇ ਵੀਰਵਾਰ, ਸਤੰਬਰ 15, 2016 @ 2 ਵਜੇ ਪੂਰਬੀ ਸਮਾਂ (ਨਿਊਯਾਰਕ) ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ICERM ਲੈਕਚਰ ਸੀਰੀਜ਼

ਥੀਮ: "ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਅਤੇ ਟਕਰਾਅ: ਕੀ ਕੋਈ ਉਪਾਅ ਹੈ?"

ਗੈਸਟ ਲੈਕਚਰਾਰ: ਪੀਟਰ ਓਚਸ, ਪੀ.ਐਚ.ਡੀ., ਵਰਜੀਨੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਆਧੁਨਿਕ ਜੂਡੈਕ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਦੇ ਐਡਗਰ ਬ੍ਰੌਨਫਮੈਨ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ; ਅਤੇ (ਅਬ੍ਰਾਹਮਿਕ) ਸੋਸਾਇਟੀ ਫਾਰ ਸਕ੍ਰਿਪਚਰਲ ਰੀਜ਼ਨਿੰਗ ਅਤੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਗਲੋਬਲ ਨੇਮ ਦੇ ਸਹਿ-ਸੰਸਥਾਪਕ (ਇੱਕ ਐਨਜੀਓ ਜੋ ਧਰਮ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਿੰਸਕ ਟਕਰਾਅ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਵਿਆਪਕ ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਸਰਕਾਰੀ, ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਸਿਵਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਏਜੰਸੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ)।

ਸੰਖੇਪ:

ਹਾਲੀਆ ਖਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸੁਰਖੀਆਂ ਸੈਕੂਲਰਿਸਟਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿਣ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਹਿੰਮਤ ਦਿੰਦੀਆਂ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ “ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਹਾ ਸੀ!” ਕੀ ਧਰਮ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੈ? ਜਾਂ ਕੀ ਇਸਨੇ ਪੱਛਮੀ ਡਿਪਲੋਮੈਟਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਲਗਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੂਜੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ: ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ ਲਈ ਵੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਰੋਤ ਹਨ, ਕਿ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗਿਆਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਨਵੇਂ ਗਠਜੋੜ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਸਿਵਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਲੈਕਚਰ ਧਰਮ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਧਾਰਮਿਕ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਸਿਵਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ 'ਤੇ ਡਰਾਇੰਗ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਐਨਜੀਓ "ਧਰਮ ਦੇ ਗਲੋਬਲ ਨੇਮ, ਇੰਕ." ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ….

ਲੈਕਚਰ ਦੀ ਰੂਪਰੇਖਾ

ਜਾਣ-ਪਛਾਣ: ਹਾਲੀਆ ਅਧਿਐਨਾਂ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਭਰ ਵਿੱਚ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਾਰਕ ਹੈ। ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਹੌਂਸਲੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਪੁੱਛਾਂਗਾ ਕਿ 2 ਅਸੰਭਵ ਸਵਾਲ ਕੀ ਲੱਗਦੇ ਹਨ? ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਵੀ ਕਰਾਂਗਾ: (ੳ) ਕੀ ਧਰਮ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਲਈ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੈ? ਮੈਂ ਜਵਾਬ ਦਿਆਂਗਾ ਹਾਂ ਇਹ ਹੈ। (ਅ) ਪਰ ਕੀ ਧਰਮ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਿੰਸਾ ਦਾ ਕੋਈ ਹੱਲ ਹੈ? ਮੈਂ ਜਵਾਬ ਦਿਆਂਗਾ ਹਾਂ ਉੱਥੇ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਇਹ ਸੋਚਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਚੁਟਜ਼ਪਾਹ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਹੱਲ ਕੀ ਹੈ.

ਮੇਰਾ ਲੈਕਚਰ 6 ਮੁੱਖ ਦਾਅਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਦਾਅਵਾ #1:  ਧਰਮ ਹਮੇਸ਼ਾ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਹਰੇਕ ਧਰਮ ਨੇ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਤੱਕ ਸਿੱਧੀ ਪਹੁੰਚ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਰੱਖਿਆ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ "ਮੁੱਲਾਂ" ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਸਬੰਧਾਂ ਤੱਕ ਸਿੱਧੀ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ - ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਸਮਾਜ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ।.

ਦਾਅਵਾ #2: ਮੇਰਾ ਦੂਸਰਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮ ਅੱਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੈ।

ਇਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰਨ ਹਨ, ਪਰ ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਅਤੇ ਡੂੰਘਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਨੇ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਪਰ ਧਰਮ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਨ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਧਰਮ ਨੂੰ ਹੋਰ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਕਿਉਂ ਬਣਾਵੇਗੀ? ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ! ਇਹ ਮੇਰਾ 5-ਕਦਮ ਜਵਾਬ ਹੈ:

• ਧਰਮ ਨਹੀਂ ਗਿਆ।
• ਪੱਛਮ ਦੇ ਮਹਾਨ ਧਰਮਾਂ ਤੋਂ ਦਿਮਾਗੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਊਰਜਾ ਦਾ ਨਿਕਾਸ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮੁੱਲ ਦੇ ਡੂੰਘੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੈ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ।
• ਇਹ ਨਿਕਾਸ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਪੱਛਮੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ 300 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਉਪਨਿਵੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਤੀਜੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੋਇਆ ਹੈ।
• ਬਸਤੀਵਾਦ ਦੇ 300 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਧਰਮ ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਦੇ ਜਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​​​ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਦੀਆਂ ਦੀ ਵਿਘਨ ਵਾਲੀ ਸਿੱਖਿਆ, ਸੁਧਾਈ ਅਤੇ ਦੇਖਭਾਲ ਦੇ ਕਾਰਨ ਧਰਮ ਵੀ ਅਵਿਕਸਿਤ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।  
• ਮੇਰਾ ਸਿੱਟਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਜਦੋਂ ਧਾਰਮਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣ ਅਤੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਪੱਛੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਦ ਧਰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਾਲੀ ਜਾਂਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਅਵਿਕਸਿਤ ਅਤੇ ਅਪਵਿੱਤਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਨਵੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਵੇਲੇ ਬੁਰਾ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਦਾਅਵਾ #3: ਮੇਰਾ ਤੀਜਾ ਦਾਅਵਾ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀਆਂ ਮਹਾਨ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਧਰਮ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਯੁੱਧਾਂ ਅਤੇ ਹਿੰਸਕ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਕਿਉਂ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਇਸ ਅਸਫਲਤਾ ਬਾਰੇ ਸਬੂਤ ਦੇ ਤਿੰਨ ਬਿੱਟ ਹਨ.

• ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਸਮੇਤ ਪੱਛਮੀ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਰਮ-ਸਬੰਧਤ ਹਿੰਸਕ ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਵਾਧੇ ਦਾ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਅਧਿਕਾਰਤ ਨੋਟਿਸ ਲਿਆ ਹੈ।
• ਜੈਰੀ ਵ੍ਹਾਈਟ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ, ਸਾਬਕਾ ਡਿਪਟੀ ਅਸਿਸਟੈਂਟ ਸੈਕਟਰੀ ਆਫ਼ ਸਟੇਟ ਜਿਸਨੇ ਸਟੇਟ ਡਿਪਾਰਟਮੈਂਟ ਦੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਬਿਊਰੋ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਸੰਘਰਸ਼ ਘਟਾਉਣ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਸੀ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਦੋਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ:…ਉਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਇਹਨਾਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਸਪਾਂਸਰਸ਼ਿਪ ਦੁਆਰਾ, ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਏਜੰਸੀਆਂ ਹੁਣ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਚੰਗਾ ਕੰਮ ਕਰੋ, ਧਰਮ-ਸਬੰਧਤ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਪੀੜਤਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰੋ ਅਤੇ, ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਧਰਮ-ਸਬੰਧਤ ਹਿੰਸਾ ਦੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕਟੌਤੀ ਲਈ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰੋ। ਉਹ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹਨਾਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚੱਲ ਰਹੇ ਧਰਮ-ਸਬੰਧਤ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਕੇਸ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਸਫਲਤਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀ ਹੈ।
• ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਕਮੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪੱਛਮੀ ਸਰਕਾਰਾਂ ਅਜੇ ਵੀ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦੇ ਇੱਕਲੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਏਜੰਟ ਬਣੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਵਿਦੇਸ਼ ਨੀਤੀ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ, ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਏਜੰਟਾਂ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਅਧਿਐਨ ਵਿਦੇਸ਼ ਨੀਤੀ ਖੋਜ, ਨੀਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਜਾਂ ਗੱਲਬਾਤ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਦਾਅਵਾ #4: ਮੇਰਾ ਚੌਥਾ ਦਾਅਵਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹੱਲ ਲਈ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਕੁਝ ਨਵੇਂ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਕਲਪ ਸਿਰਫ "ਕੁਝ ਨਵਾਂ" ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਾਧੂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਗੱਲ ਹੈ। ਇਹ ਫਿਰ ਵੀ "ਨਵਾਂ" ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਚਿੰਤਕਾਂ ਨੇ ਕੁਝ ਅਮੂਰਤ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਇਸ ਆਮ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜੋ ਉਪਯੋਗੀ ਹਨ, ਪਰ ਕੇਵਲ ਉਦੋਂ ਜਦੋਂ ਠੋਸ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਹਰੇਕ ਵੱਖਰੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਕਰਨ ਲਈ ਮੁੜ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਵੀਂ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ:

• ਅਸੀਂ "ਧਰਮ" ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਇੱਕ ਆਮ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖੀ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਇੱਕ ਆਮ ਕਿਸਮ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ... ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਧਰਮ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸਥਾਨਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਧਰਮਾਂ ਦਾ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਸੁਣ ਕੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
• ਧਰਮ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਤੋਂ ਸਾਡਾ ਮਤਲਬ ਸਿਰਫ਼ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨਕ ਸਮੂਹ ਦੀਆਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦਾ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਰਥਿਕ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਦਾ ਵੀ ਅਧਿਐਨ ਹੈ। ਇਹ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਹੁਣ ਤੱਕ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ ਗਾਇਬ ਸੀ: ਉਹਨਾਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਜੋ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦਾ ਤਾਲਮੇਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ "ਧਰਮ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਥਾਨਕ ਗੈਰ-ਪੱਛਮੀ ਸਮੂਹ ਆਪਣੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਤਾਲਮੇਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮੁੱਲ।

ਦਾਅਵਾ #5: ਮੇਰਾ ਪੰਜਵਾਂ ਸਮੁੱਚਾ ਦਾਅਵਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਸਥਾ, "ਧਰਮਾਂ ਦਾ ਗਲੋਬਲ ਕੋਵੈਂਟ" ਦਾ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਇਸ ਨਵੀਂ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ ਧਰਮ-ਸਬੰਧਤ ਵਿਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਲਈ ਨੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਨੂੰ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਲਾਗੂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। GCR ਦੇ ਖੋਜ ਟੀਚਿਆਂ ਨੂੰ ਵਰਜੀਨੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਖੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਖੋਜ ਪਹਿਲਕਦਮੀ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਧਰਮ, ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਟਕਰਾਅ (RPC)। RPC ਹੇਠ ਦਿੱਤੇ ਅਹਾਤੇ 'ਤੇ ਡਰਾਅ ਕਰਦਾ ਹੈ:

• ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਨਮੂਨਿਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਲਈ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ ਹੀ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਹਨ। ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤੀ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਜਿਹੇ ਪੈਟਰਨਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਲਗਾਉਂਦੇ। ਪਰ, ਅਸੀਂ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਧਰਮ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਰਤਾਰੇ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਜਾਂ ਡੇਟਾ ਸੈੱਟਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਸੀ।
• ਇਹ ਲਗਭਗ ਭਾਸ਼ਾ ਬਾਰੇ ਹੈ. ਭਾਸ਼ਾ ਸਿਰਫ਼ ਅਰਥਾਂ ਦਾ ਸਰੋਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਹਾਰ ਜਾਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਵੀ ਹੈ। ਸਾਡਾ ਬਹੁਤਾ ਕੰਮ ਧਰਮ-ਸਬੰਧਤ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਭਾਸ਼ਾ ਅਧਿਐਨ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ।
• ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਧਰਮ: ਧਰਮ-ਸਬੰਧਤ ਟਕਰਾਅ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮੁਰੰਮਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਰੋਤ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲਏ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
• ਧਰਮ ਅਤੇ ਡੇਟਾ ਵਿਗਿਆਨ: ਸਾਡੇ ਖੋਜ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਕੰਪਿਊਟੇਸ਼ਨਲ ਹੈ। ਕੁਝ ਮਾਹਰ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ, ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਖਾਸ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਪਿਊਟੇਸ਼ਨਲ ਟੂਲ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਸਮੁੱਚੇ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਮਾਡਲਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਡੇਟਾ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਵੀ ਲੋੜ ਹੈ।  
• "ਹਰਥ-ਟੂ-ਹਰਥ" ਮੁੱਲ ਅਧਿਐਨ: ਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਅੰਤਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਟਕਰਾਅ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸਰੋਤ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਹਰੇਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਸਤਿਕਾਰੇ ਜਾਂਦੇ ਮੌਖਿਕ ਅਤੇ ਲਿਖਤੀ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਡੂੰਘੇ ਹਨ: ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਮੂਹ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਇਕੱਠੇ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਉਸ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ "ਹਰਥ" ਦਾ ਲੇਬਲ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ।

ਦਾਅਵਾ #6: ਮੇਰਾ ਛੇਵਾਂ ਅਤੇ ਆਖ਼ਰੀ ਦਾਅਵਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਜ਼ਮੀਨੀ ਸਬੂਤ ਹਨ ਕਿ ਹਰਥ-ਟੂ-ਹਰਥ ਮੁੱਲ ਅਧਿਐਨ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਡੂੰਘੀ ਚਰਚਾ ਅਤੇ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਕ ਉਦਾਹਰਣ “ਸ਼ਾਸਤਰ ਸੰਬੰਧੀ ਤਰਕ” ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ 'ਤੇ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ: 25 ਸਾਲ। ਬਹੁਤ ਹੀ ਧਾਰਮਿਕ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ, ਯਹੂਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਈਸਾਈਆਂ (ਅਤੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਏਸ਼ੀਆਈ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ) ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼।

ਡਾ. ਪੀਟਰ ਓਚਸ ਵਰਜੀਨੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਮਾਡਰਨ ਜੂਡੈਕ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਦੇ ਐਡਗਰ ਬ੍ਰੌਨਫਮੈਨ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਅਬ੍ਰਾਹਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਅੰਤਰ-ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਪਹੁੰਚ "ਸ਼ਾਸਤਰ, ਵਿਆਖਿਆ, ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ" ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਐਨ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ (ਅਬ੍ਰਾਹਮਿਕ) ਸੋਸਾਇਟੀ ਫਾਰ ਸਕ੍ਰਿਪਚਰਲ ਰੀਜ਼ਨਿੰਗ ਅਤੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਗਲੋਬਲ ਨੇਮ (ਇੱਕ ਐਨਜੀਓ ਜੋ ਧਰਮ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਿੰਸਕ ਟਕਰਾਅ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਵਿਆਪਕ ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਸਰਕਾਰੀ, ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਸਿਵਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਏਜੰਸੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ) ਦਾ ਸਹਿ-ਸੰਸਥਾਪਕ ਹੈ। ਉਹ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਵਰਜੀਨੀਆ ਰਿਸਰਚ ਇਨੀਸ਼ੀਏਟਿਵ ਇਨ ਰਿਲੀਜਨ, ਪਾਲੀਟਿਕਸ ਅਤੇ ਕਨਫਲਿਕਟ ਦਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਅਤੇ ਟਕਰਾਅ, ਯਹੂਦੀ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਅਮਰੀਕੀ ਦਰਸ਼ਨ, ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ-ਈਸਾਈ-ਮੁਸਲਿਮ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੰਵਾਦ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ 200 ਲੇਖ ਅਤੇ ਸਮੀਖਿਆਵਾਂ ਹਨ। ਉਸਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੁਧਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ: ਪੋਸਟ ਲਿਬਰਲ ਈਸਾਈਅਤ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ; ਪੀਅਰਸ, ਵਿਹਾਰਕਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਤਰਕ; ਮੁਫਤ ਚਰਚ ਅਤੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦਾ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਅਤੇ ਸੰਪਾਦਿਤ ਖੰਡ, ਸੰਕਟ, ਕਾਲ ਅਤੇ ਅਬ੍ਰਾਹਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ।