Międzynarodowa konferencja 2018 na temat rozwiązywania konfliktów etnicznych i religijnych oraz budowania pokoju

V Konferencja na temat rozwiązywania konfliktów etnicznych i religijnych oraz budowania pokoju

Skrót konferencji

Badania głównego nurtu i studia nad rozwiązywaniem konfliktów opierały się do tej pory w dużej mierze na teoriach, zasadach, modelach, metodach, procesach, przypadkach, praktykach i literaturze opracowanej w zachodnich kulturach i instytucjach. Jednak niewiele lub wcale nie poświęcono uwagi systemom i procesom rozwiązywania konfliktów, które były historycznie stosowane w starożytnych społeczeństwach lub są obecnie używane przez tradycyjnych władców – królów, królowe, wodzów, wodzów wiosek – oraz rdzennych przywódców na poziomie oddolnym i lokalnym. w różnych częściach świata w celu mediacji i rozstrzygania sporów, przywracania sprawiedliwości i harmonii oraz wspierania pokojowego współistnienia w różnych okręgach wyborczych, społecznościach, regionach i krajach. Również dogłębna analiza programów nauczania i teczek kursów z zakresu analizy i rozwiązywania konfliktów, studiów nad pokojem i konfliktami, alternatywnych metod rozwiązywania sporów, studiów nad zarządzaniem konfliktami i kierunków pokrewnych potwierdza szeroko rozpowszechnione, ale fałszywe założenie, że rozwiązywanie konfliktów jest tworem Zachodu. Chociaż tradycyjne systemy rozwiązywania konfliktów są starsze niż współczesne teorie i praktyki rozwiązywania konfliktów, są one prawie, jeśli nie całkowicie, niedostępne w naszych podręcznikach rozwiązywania konfliktów, programach nauczania i dyskursie porządku publicznego.

Nawet po utworzeniu w 2000 roku Stałego Forum Narodów Zjednoczonych ds. Ludów Tubylczych – międzynarodowego organu upoważnionego przez Organizację Narodów Zjednoczonych do podnoszenia świadomości i omawiania kwestii ludności tubylczej – oraz Deklaracji Narodów Zjednoczonych w sprawie Praw Ludów Tubylczych, która została przyjęta przez Zgromadzenia Ogólnego Narodów Zjednoczonych w 2007 r. i ratyfikowana przez państwa członkowskie, na szczeblu międzynarodowym nie odbyła się żadna formalna dyskusja na temat tradycyjnych systemów rozwiązywania konfliktów oraz różnych ról, jakie odgrywają tradycyjni władcy i rdzenni przywódcy w zapobieganiu, zarządzaniu, łagodzeniu, mediacji lub rozwiązywaniu konfliktów i promowanie kultury pokoju zarówno na szczeblu lokalnym, jak i krajowym.

Międzynarodowe Centrum Mediacji Etno-Religijnych uważa, że ​​międzynarodowa konferencja na temat tradycyjnych systemów rozwiązywania konfliktów jest bardzo potrzebna w tym kluczowym momencie historii świata. Tradycyjni władcy są strażnikami pokoju na najniższym szczeblu, a społeczność międzynarodowa przez długi czas ignorowała ich oraz ich bogactwo wiedzy i mądrości w dziedzinie rozwiązywania konfliktów i budowania pokoju. Najwyższy czas włączyć tradycyjnych władców i rdzennych przywódców do dyskusji na temat międzynarodowego pokoju i bezpieczeństwa. Najwyższy czas dać im możliwość wniesienia wkładu w naszą ogólną wiedzę na temat rozwiązywania konfliktów, przywracania i budowania pokoju.

Organizując i będąc gospodarzem międzynarodowej konferencji na temat tradycyjnych systemów rozwiązywania konfliktów, mamy nadzieję nie tylko rozpocząć wielodyscyplinarną, polityczną i prawną dyskusję na temat tradycyjnych systemów rozwiązywania konfliktów, ale co najważniejsze, ta międzynarodowa konferencja posłuży jako międzynarodowe forum, na którym badacze, uczeni, decydenci i praktycy będą mieli okazję wymienić się pomysłami i uczyć się od tradycyjnych władców z różnych krajów na całym świecie. Z kolei tradycyjni władcy zapoznają się z pojawiającymi się badaniami i najlepszymi praktykami prezentowanymi przez naukowców i praktyków na konferencji. Wyniki wymiany, dociekań i dyskusji poinformują społeczność międzynarodową o roli i znaczeniu tradycyjnych systemów rozwiązywania konfliktów we współczesnym świecie.

Prezentacje na tej międzynarodowej konferencji poświęconej tradycyjnym systemom rozwiązywania konfliktów wygłoszą dwie grupy osób. Pierwsza grupa prezenterów to delegaci reprezentujący rady tradycyjnych władców lub rdzennych przywódców z różnych krajów na całym świecie, którzy są zaproszeni do dzielenia się najlepszymi praktykami i wypowiadania się na temat roli, jaką tradycyjni władcy odgrywają w pokojowym rozwiązywaniu konfliktów, promowaniu spójności społecznej , pokojowego współistnienia i harmonii, sprawiedliwości naprawczej, bezpieczeństwa narodowego oraz trwałego pokoju i rozwoju w różnych krajach. Druga grupa prelegentów to eksperci, badacze, naukowcy i decydenci, których akceptowane streszczenia obejmują szeroki zakres studiów badawczych metodami jakościowymi, ilościowymi lub mieszanymi nad tradycyjnymi systemami rozwiązywania konfliktów, w tym między innymi ramy teoretyczne, modele , przypadki, praktyki, analizy historyczne, studia porównawcze, studia socjologiczne, studia polityczne i prawne (zarówno krajowe, jak i międzynarodowe), studia ekonomiczne, studia kulturowe i etniczne, projektowanie systemów i procesy tradycyjnych systemów rozwiązywania konfliktów.

Działania i struktura

  • Presentations – Wystąpienia programowe, wystąpienia wybitne (spostrzeżenia ekspertów) oraz dyskusje panelowe – przez zaproszonych prelegentów i autorów zaakceptowanych referatów.  Program konferencji i harmonogram wystąpień zostaną opublikowane tutaj najpóźniej do 1 października 2018 r.
  • Prezentacje teatralne i dramatyczne – Występy musicali kulturowych i etnicznych /koncerty, spektakle teatralne i prezentacje choreograficzne.
  • Poezja – recytacje wierszy.
  • Wystawa dzieł sztuki – Prace artystyczne przedstawiające idee tradycyjnych systemów rozwiązywania konfliktów w różnych społeczeństwach i krajach, w tym następujące rodzaje sztuk: sztuki piękne (rysunek, malarstwo, rzeźba i grafika), sztuki wizualne, performance, rękodzieło, pokazy mody.
  • "Modlić się o pokój"– Módlcie się o pokój” to wielowyznaniowa, wieloetniczna i wielonarodowa modlitwa o pokój na świecie, opracowana przez ICRM, aby pomóc w pokonywaniu podziałów plemiennych, etnicznych, rasowych, religijnych, wyznaniowych, kulturowych, ideologicznych i filozoficznych oraz w celu promowania kultura pokoju na całym świecie. Wydarzenie „Módlcie się o pokój” zakończy 5. doroczną międzynarodową konferencję i będzie współorganizowane przez tradycyjnych władców i rdzennych przywódców obecnych na konferencji.
  • Honorowa kolacja z nagrodami ICRM – W ramach stałej praktyki ICRM corocznie przyznaje wyróżnienia honorowe nominowanym i wybranym osobom, grupom i/lub organizacjom w uznaniu ich nadzwyczajnych osiągnięć we wszelkich dziedzinach związanych z misją organizacji i tematyką dorocznej konferencji.

Przewidywane wyniki i kryteria sukcesu

Wyniki/wpływ:

  • Pluridyscyplinarne rozumienie tradycyjnych systemów rozwiązywania konfliktów.
  • Wykorzystane zostaną wyciągnięte wnioski, historie sukcesu i najlepsze praktyki.
  • Opracowanie kompleksowego modelu tradycyjnego rozwiązywania konfliktów.
  • Projekt rezolucji w sprawie oficjalnego uznania tradycyjnych systemów i procesów rozwiązywania konfliktów przez Organizację Narodów Zjednoczonych.
  • Uznanie i uznanie przez społeczność międzynarodową tradycyjnych systemów rozwiązywania konfliktów oraz różne role, jakie odgrywają tradycyjni władcy i przywódcy tubylczy w zapobieganiu, zarządzaniu, łagodzeniu, mediacji lub rozwiązywaniu konfliktów oraz promowaniu kultury pokoju zarówno na szczeblu lokalnym, jak i krajowym.
  • Inauguracja Światowego Forum Starszych.
  • Publikacja materiałów konferencyjnych w Journal of Living Together, aby zapewnić zasoby i wsparcie pracy badaczy, decydentów i praktyków zajmujących się rozwiązywaniem konfliktów.
  • Cyfrowa dokumentacja wideo wybranych aspektów konferencji do przyszłej produkcji filmu dokumentalnego.

Będziemy mierzyć zmiany postaw i zwiększoną wiedzę za pomocą testów przed i po sesji oraz ocen konferencji. Zmierzymy cele procesu poprzez zbieranie danych dot. uczestnictwo; reprezentowanych grup – liczba i typ – zakończenie działań pokonferencyjnych i osiągnięcie poniższych punktów odniesienia prowadzących do sukcesu.

benchmarki:

  • Potwierdź prezenterów
  • Zarejestruj 400 osób
  • Potwierdź fundatorów i sponsorów
  • Zorganizuj konferencję
  • Opublikuj wyniki
  • Wdrażanie i monitorowanie wyników konferencji

Proponowane ramy czasowe działań

  • Planowanie rozpoczyna się po 4. Dorocznej Konferencji do 18 listopada 2017 r.
  • Komitet Konferencji 2018 powołany do 18 grudnia 2017 r.
  • Komitet zbiera się na posiedzeniach co miesiąc od stycznia 2018 r.
  • Call for Papers opublikowane do 18 listopada 2017 r.
  • Program i działania opracowane do 18 lutego 2018 r.
  • Promocja i marketing rozpoczynają się 18 listopada 2017 r.
  • Termin nadsyłania abstraktów upływa w piątek, 29 czerwca 2018 r.
  • Wybrane streszczenia do prezentacji zgłoszone do piątku, 6 lipca 2018 r.
  • Termin składania pełnych referatów: piątek, 31 sierpnia 2018 r.
  • Prezenterzy badań, warsztatów i sesji plenarnych potwierdzeni do 18 lipca 2018 r.
  • Rejestracja przedkonferencyjna zamknięta do 30 września 2018 r.
  • Zorganizuj konferencję 2018: „Tradycyjne systemy rozwiązywania konfliktów” od wtorku 30 października do czwartku 1 listopada 2018 r.
  • Edytuj filmy z konferencji i opublikuj je do 18 grudnia 2018 r.
  • Zredagowano materiały konferencyjne i publikację pokonferencyjną – wydanie specjalne Journal of Living Together opublikowane do 18 kwietnia 2019 r.

Pobierz program konferencji

2018 Międzynarodowa konferencja na temat rozwiązywania konfliktów etnicznych i religijnych oraz budowania pokoju, która odbyła się w Queens College, City University of New York, USA, od 30 października do 1 listopada 2018 r. Temat: Tradycyjne systemy rozwiązywania konfliktów.
Część uczestników Konferencji ICRM 2018
Część uczestników Konferencji ICRM 2018

Uczestnicy konferencji

Co roku Międzynarodowe Centrum Mediacji Etno-Religijnych zwołuje i jest gospodarzem Dorocznej Międzynarodowej Konferencji na temat Rozwiązywania Konfliktów Etnicznych i Religijnych oraz Budowania Pokoju w Nowym Jorku. W 2018 roku konferencja odbyła się w Queens College, City University of New York, we współpracy z Centre for Ethnic, Racial & Religious Understanding (CERRU), od 30 października do 1 listopada. Tematem konferencji były Traditional Systems of Conflict Rezolucja. CW konferencji wzięli udział delegaci reprezentujący rady tradycyjnych władców / rdzennych przywódców oraz eksperci, badacze, uczeni, studenci, praktycy i decydenci z wielu krajów świata. Zdjęcia w tych albumach zostały wykonane pierwszego, drugiego i trzeciego dnia konferencji. Uczestnicy, którzy chcą pobrać kopie swoich zdjęć, mogą to zrobić na tej stronie lub odwiedzić naszą stronę Albumy na Facebooku na konferencję 2018r. 

Share

Powiązane artykuły

Konwersja na islam i nacjonalizm etniczny w Malezji

Niniejsza praca stanowi część większego projektu badawczego, który koncentruje się na wzroście etnicznego nacjonalizmu malajskiego i supremacji w Malezji. Choć wzrost etnicznego nacjonalizmu malajskiego można przypisać różnym czynnikom, niniejszy artykuł skupia się szczególnie na prawie dotyczącym konwersji na islam w Malezji oraz na tym, czy wzmocniło ono poczucie etnicznej supremacji Malajów. Malezja jest krajem wieloetnicznym i wieloreligijnym, który uzyskał niepodległość w 1957 roku od Brytyjczyków. Malajowie, będący największą grupą etniczną, zawsze uważali religię islamu za nieodłączną część swojej tożsamości, która oddziela ich od innych grup etnicznych, które zostały sprowadzone do kraju podczas brytyjskich rządów kolonialnych. Chociaż islam jest religią oficjalną, Konstytucja zezwala na pokojowe praktykowanie innych religii przez Malezyjczyków niebędących Malajami, a mianowicie etnicznych Chińczyków i Hindusów. Jednakże prawo islamskie regulujące małżeństwa muzułmańskie w Malezji nakłada na niemuzułmanów obowiązek przejścia na islam, jeśli chcą poślubić muzułmanów. W tym artykule argumentuję, że islamskie prawo dotyczące konwersji zostało wykorzystane jako narzędzie do wzmocnienia poczucia etnicznego nacjonalizmu malajskiego w Malezji. Wstępne dane zebrano na podstawie wywiadów z malajskimi muzułmanami będącymi w związkach małżeńskich z osobami niebędącymi Malajami. Wyniki pokazały, że większość Malajów, z którymi przeprowadzono wywiady, uważa przejście na islam za konieczne, zgodnie z wymogami religii islamskiej i prawa stanowego. Ponadto nie widzą również powodu, dla którego osoby niebędące Malajami miałyby sprzeciwiać się przejściu na islam, ponieważ po ślubie dzieci będą automatycznie uznawane za Malajów zgodnie z Konstytucją, która również wiąże się ze statusem i przywilejami. Poglądy osób niebędących Malajami, które przeszły na islam, oparto na wywiadach wtórnych przeprowadzonych przez innych uczonych. Ponieważ bycie muzułmaninem wiąże się z byciem Malajem, wielu nie-Malajów, którzy się nawrócili, czuje się okradzionych z poczucia tożsamości religijnej i etnicznej oraz pod presją, aby przyjąć etniczną kulturę Malajów. Chociaż zmiana prawa konwersyjnego może być trudna, otwarty dialog międzywyznaniowy w szkołach i sektorach publicznych może być pierwszym krokiem do rozwiązania tego problemu.

Share

Religie w Igboland: dywersyfikacja, znaczenie i przynależność

Religia jest jednym ze zjawisk społeczno-ekonomicznych o niezaprzeczalnym wpływie na ludzkość w każdym miejscu na świecie. Choć wydaje się to święte, religia jest ważna nie tylko dla zrozumienia istnienia jakiejkolwiek rdzennej ludności, ale ma także znaczenie polityczne w kontekście międzyetnicznym i rozwojowym. Istnieje mnóstwo historycznych i etnograficznych dowodów na różne przejawy i nomenklatury zjawiska religii. Naród Igbo w południowej Nigerii, po obu stronach rzeki Niger, to jedna z największych czarnych, przedsiębiorczych grup kulturowych w Afryce, charakteryzująca się niewątpliwym zapałem religijnym, który implikuje zrównoważony rozwój i interakcje międzyetniczne w ramach tradycyjnych granic. Jednak krajobraz religijny Igbolandu stale się zmienia. Do 1840 r. dominującą religią Igbo była rdzenna lub tradycyjna. Niecałe dwie dekady później, kiedy na tym obszarze rozpoczęła się chrześcijańska działalność misyjna, uwolniono nową siłę, która ostatecznie przekształciła rdzenny krajobraz religijny na tym obszarze. Chrześcijaństwo urosło i przyćmiło dominację tego ostatniego. Przed stuleciem chrześcijaństwa w Igbolandzie islam i inne mniej hegemoniczne wyznania powstały, aby konkurować z rdzennymi religiami Igbo i chrześcijaństwem. W artykule przedstawiono zróżnicowanie religijne i jego funkcjonalne znaczenie dla harmonijnego rozwoju Igbolandu. Dane czerpie z opublikowanych prac, wywiadów i artefaktów. Argumentuje, że w miarę pojawiania się nowych religii krajobraz religijny Igbo będzie w dalszym ciągu się różnicować i/lub dostosowywać, w celu zapewnienia inkluzywności lub wyłączności między istniejącymi i powstającymi religiami, aby przetrwać Igbo.

Share