Konflikt w Biafrze
Cele kształcenia
- Co: Odkryj konflikt Biafra.
- Kto: Poznaj główne strony tego konfliktu.
- Gdzie: Zapoznaj się z zaangażowanymi lokalizacjami terytorialnymi.
- Dlaczego: Rozszyfruj problemy w tym konflikcie.
- Gdy: Zrozumieć tło historyczne tego konfliktu.
- W jaki sposób: Zrozumienie procesów, dynamiki i czynników powodujących konflikty.
- Który: Odkryj, które pomysły są odpowiednie do rozwiązania konfliktu Biafra.
Odkryj konflikt Biafra
Poniższe obrazy przedstawiają wizualną narrację o konflikcie w Biafrze i ciągłej agitacji na rzecz niepodległości Biafry.
Poznaj główne strony konfliktu
- Rząd brytyjski
- Republika Federalna Nigerii
- Rdzenni mieszkańcy Biafry (IPOB) i ich potomkowie, którzy nie zginęli w wojnie między Nigerią a Biafrą w latach (1967-1970)
Rdzenni mieszkańcy Biafry (IPOB)
Resztki rdzennej ludności Biafry (IPOB) i ich potomków, którzy nie zostali pochłonięci w wojnie między Nigerią a Biafrą w latach (1967-1970), mają wiele frakcji:
- Ohaneze Ndi Igbo
- Liderzy myśli Igbo
- Federacja Syjonistyczna Biafran (BZF)
- Ruch na rzecz Aktualizacji Suwerennego Państwa Biafra (MASSOB)
- Radia Biafra
- Najwyższa Rada Starszych Ludności Rdzennej Biafry (SCE)
Rozszyfruj problemy w tym konflikcie
Argumenty Biafrańczyków
- Biafra była istniejącym autonomicznym narodem przed przybyciem Brytyjczyków do Afryki
- Fuzja z 1914 roku, która zjednoczyła Północ i Południe i stworzyła nowy kraj o nazwie Nigeria, jest nielegalna, ponieważ została podjęta bez ich zgody (była to fuzja wymuszona)
- A 100-letni okres eksperymentu fuzji wygasł w 2014 roku, co automatycznie rozwiązało Unię
- Ekonomiczna i polityczna marginalizacja w Nigerii
- Brak projektów rozwojowych w Biafraland
- Problemy bezpieczeństwa: zabójstwa Biafrańczyków na północy Nigerii
- Strach przed całkowitym wyginięciem
Argumenty rządu nigeryjskiego
- Wszystkie inne regiony wchodzące w skład Nigerii również istniały jako narody autonomiczne przed przybyciem Brytyjczyków
- Inne regiony również zostały zmuszone do członkostwa w unii, jednak ojcowie założyciele Nigerii jednogłośnie zgodzili się na kontynuację związku po uzyskaniu niepodległości w 1960 r.
- Pod koniec 100-letniej fuzji poprzednia administracja zwołała Dialog Narodowy i wszystkie grupy etniczne w Nigerii omówiły kwestie dotyczące unii, w tym jej zachowanie
- Jakakolwiek wyrażona intencja lub próba obalenia rządu federalnego lub stanowego jest uważana za zdradę lub przestępstwo podlegające zdradzie
Żądania Biafrańczyków
- Większość Biafran, w tym ich niedobitki, które nie pochłonęła wojna 1967-1970, zgadza się, że Biafra musi być wolna. „Ale podczas gdy niektórzy Biafranczycy chcą wolności w Nigerii, podobnie jak konfederacja praktykowana w Wielkiej Brytanii, gdzie cztery kraje: Anglia, Szkocja, Irlandia i Walia są samorządnymi krajami w Wielkiej Brytanii, lub w Kanadzie, gdzie region Quebec jest również samorządne, inni chcą całkowitej wolności od Nigerii” (Rząd IPOB, 2014, s. 17).
Poniżej znajduje się podsumowanie ich żądań:
- Deklaracja ich prawa do samostanowienia: Całkowita niezależność od Nigerii; lub
- Samostanowienie w Nigerii jak w konfederacji, jak uzgodniono na spotkaniu w Aburi w 1967 roku; lub
- Rozpad Nigerii wzdłuż granic etnicznych, zamiast dopuścić do rozlewu krwi. To odwróci fuzję z 1914 roku, tak aby wszyscy powrócili do ojczyzny swoich przodków, tak jak byli przed przybyciem Brytyjczyków.
Dowiedz się więcej o historycznym tle tego konfliktu
- Starożytne mapy Afryki, a konkretnie mapa z 1662 r., przedstawiają trzy królestwa w Afryce Zachodniej, skąd kolonialni mistrzowie stworzyli nowy kraj zwany Nigerią. Trzy królestwa były następujące:
- Królestwo Zamfary na północy;
- Królestwo Biafra na Wschodzie; oraz
- Królestwo Beninu na Zachodzie.
- Te trzy królestwa istniały na mapie Afryki przez ponad 400 lat przed utworzeniem Nigerii w 1914 roku.
- Czwarte królestwo, znane jako Imperium Oyo, nie figurowało na starożytnej Mapie Afryki z 1662 r., ale było również wielkim królestwem w Afryce Zachodniej (Government of IPOB, 2014, s. 2).
- Mapa Afryki sporządzona przez Portugalczyków w latach 1492 – 1729 przedstawia Biafrę jako duże terytorium pisane jako „Biafara”, „Biafar” i „Biafares” mające granice z takimi imperiami jak Etiopia, Sudan, Bini, Kamerun, Kongo, Gabon i inni.
- W 1843 r. na mapie Afryki pokazano kraj zapisany jako „Biafra”, mający w swoich granicach niektóre części współczesnego Kamerunu, w tym sporny półwysep Bakassi.
- Pierwotne terytorium Biafry nie ograniczało się tylko do obecnej wschodniej Nigerii.
- Według map, portugalscy podróżnicy używali słowa „Biafara” do opisania całego regionu Dolnego Nigru i na wschód aż do Góry Kamerunu i w dół do wschodnich plemion przybrzeżnych, włączając w ten sposób części Kamerunu i Gabonu (rząd IPOB , 2014, s. 2).
Biafra – stosunki brytyjskie
- Brytyjczycy utrzymywali stosunki dyplomatyczne z Biafrańczykami przed utworzeniem Nigerii. John Beecroft był brytyjskim konsulem Zatoki Biafra od 30 czerwca 1849 do 10 czerwca 1854 z siedzibą w Fernando Po w Zatoce Biafra.
- Miasto Fernando Po nazywa się teraz Bioko w Gwinei Równikowej.
- To właśnie z Zatoki Biafra John Beecroft, pragnąc kontrolować handel w zachodniej części i wspierany przez chrześcijańskich misjonarzy w Badagry, zbombardował Lagos, które w 1851 roku stało się brytyjską kolonią i zostało formalnie scedowane na królową Wiktorię, królową Anglii w 1861 roku. XNUMX, na którego cześć nazwano Victoria Island Lagos.
- Dlatego Brytyjczycy utwierdzili swoją obecność w Biafralandzie przed aneksją Lagos w 1861 r. (Rząd IPOB, 2014).
Biafra była suwerennym narodem
- Biafra była suwerenną jednostką z własnym terytorium geograficznym wyraźnie zaznaczonym na mapie Afryki przed przybyciem Europejczyków, podobnie jak starożytne narody Etiopii, Egiptu, Sudanu itp.
- Naród Biafra praktykował autonomiczne demokracje wśród swoich klanów, tak jak jest to praktykowane obecnie wśród Igbo.
- W rzeczywistości Republika Biafra, która została ogłoszona w 1967 roku przez generała Odumegwu Ojukwu, nie była nowym krajem, ale próbą przywrócenia starożytnego Narodu Biafra, który istniał przed utworzeniem Nigerii przez Brytyjczyków” (Emekesri, 2012, s. 18-19) .
Zrozumieć procesy, dynamikę i czynniki napędzające konflikt
- Ważnym czynnikiem w tym konflikcie jest prawo. Czy prawo do samostanowienia jest legalne czy nielegalne na podstawie konstytucji?
- Prawo zezwala rdzennej ludności tego kraju na zachowanie tożsamości tubylczej, mimo że nadano im obywatelstwo ich nowego kraju w wyniku połączenia z 1914 r.
- Ale czy prawo przyznaje rdzennej ludności tego kraju prawo do samostanowienia?
- Na przykład Szkoci starają się skorzystać ze swojego prawa do samostanowienia i ustanowić Szkocję jako suwerenny naród niezależny od Wielkiej Brytanii; a Katalończycy naciskają na secesję od Hiszpanii w celu ustanowienia niezależnej Katalonii jako suwerennego narodu. W ten sam sposób rdzenni mieszkańcy Biafry starają się skorzystać ze swojego prawa do samostanowienia i ponownego ustanowienia, przywrócenia starożytnego narodu Biafry jako suwerennego narodu niezależnego od Nigerii (Rząd IPOB, 2014).
Czy agitacja na rzecz samostanowienia i niepodległości jest legalna czy nielegalna?
- Ale ważne pytanie, na które należy odpowiedzieć, brzmi: czy agitacja na rzecz samostanowienia i niepodległości jest legalna czy nielegalna w ramach przepisów obowiązującej Konstytucji Federalnej Republiki Nigerii?
- Czy działania ruchu pro-Biafra można uznać za zdradę lub zdradę?
Zdrada i zdradliwe zbrodnie
- Artykuły 37, 38 i 41 Kodeksu karnego, Prawa Federacji Nigerii definiują zdradę i zbrodnie zdrady.
- Zdrada: Każda osoba, która rozpoczyna wojnę przeciwko rządowi Nigerii lub rządowi regionu (lub państwa) z zamiarem zastraszenia, obalenia lub zastraszenia prezydenta lub gubernatora, lub spiskuje z jakąkolwiek osobą w Nigerii lub poza Nigerią, aby rozpocząć wojnę przeciwko Nigerii lub przeciwko Regionu lub podżeganie cudzoziemca do inwazji na Nigerię lub Region z użyciem siły zbrojnej jest winne zdrady i podlega karze śmierci po skazaniu.
- Zdradliwe zbrodnie: Z drugiej strony, każda osoba, która zamierza obalić prezydenta lub gubernatora lub rozpocząć wojnę przeciwko Nigerii lub państwu, lub podżegać cudzoziemca do zbrojnej inwazji na Nigerię lub Stany, i manifestuje taki zamiar przez czyn jawny jest winny zdrady stanu i podlega karze dożywotniego pozbawienia wolności.
Pokój negatywny i pokój pozytywny
Negatywny pokój – Starsi w Biafraland:
- Aby kierować i ułatwiać proces uzyskiwania niepodległości pokojowymi, legalnymi środkami, Starsi w Biafraland, którzy byli świadkami wojny domowej w latach 1967-1970, utworzyli Rząd Prawa Zwyczajowego Ludności Rdzennej Biafry, na którego czele stoi Najwyższa Rada Starszych (SCE).
- Aby pokazać swoją dezaprobatę dla przemocy i wojny przeciwko rządowi Nigerii oraz swoją determinację i zamiar działania zgodnie z prawem Nigerii, Najwyższa Rada Starszych wykluczyła pana kanu i jego zwolenników poprzez wyłączenie odpowiedzialności z dnia 12th maja 2014 r. na mocy prawa zwyczajowego.
- Zgodnie z regułami Prawa Zwyczajowego, gdy osoba jest wykluczona przez starszych, nie może być ponownie przyjęta do społeczności, chyba że okaże skruchę i odprawi pewne zwyczajowe obrzędy, aby ułagodzić starszych i kraj.
- Jeśli nie okaże skruchy i nie przebłaga starszyzny kraju i umrze, ostracyzm wobec jego potomków trwa (Rząd IPOB, 2014, s. 5).
Pozytywny pokój – Biafran Młodzież
- Wręcz przeciwnie, niektórzy biafranscy młodzicy pod przewodnictwem dyrektora Radia Biafra, Nnamdiego Kanu, twierdzą, że walczą o sprawiedliwość wszelkimi środkami i nie mieliby nic przeciwko, gdyby skończyło się to przemocą i wojną. Dla nich pokój i sprawiedliwość to nie tylko brak przemocy czy wojny. Jest to głównie działanie mające na celu zmianę status quo, aż do obalenia systemu i polityki opresji, a uciśnionym przywrócona zostanie wolność. Są zdeterminowani, aby osiągnąć to wszelkimi środkami, nawet jeśli oznacza to użycie siły, przemocy i wojny.
- Aby zintensyfikować swoje wysiłki, ta grupa zmobilizowała się w milionach, w kraju i za granicą, korzystając z mediów społecznościowych;
- konfigurować radia i telewizory online; założył domy Biafry, ambasady Biafry za granicą, rząd Biafry zarówno w Nigerii, jak i na wygnaniu, wyprodukował paszporty Biafry, flagi, symbole i wiele dokumentów; zagroził, że sceduje oleje w Biafraland na rzecz zagranicznej firmy; założyć narodową drużynę piłkarską Biafra i inne drużyny sportowe, w tym zawody Biafra Pageants; skomponował i wyprodukował hymn narodowy Biafry, muzykę i tak dalej;
- stosowano propagandę i mowę nienawiści; zorganizowane protesty, które niekiedy przeradzały się w przemoc – zwłaszcza trwające protesty, które rozpoczęły się w październiku 2015 r., bezpośrednio po aresztowaniu dyrektora Radia Biafra oraz samozwańczego przywódcy i naczelnego dowódcy rdzennej ludności Biafra (IPOB), któremu miliony Biafrańczyków okazują pełną wierność.
Odkryj, które pomysły są odpowiednie do rozwiązania konfliktu Biafra
- Irredentyzm
- Pokojowe
- Pojednanie
- Budowanie pokoju
Irredentyzm
- Co to jest irredentyzm?
Przywrócenie, odzyskanie lub ponowne zajęcie kraju, terytorium lub ojczyzny, które wcześniej należały do narodu. Często ludzie są rozproszeni po wielu innych krajach w wyniku kolonializmu, przymusowej lub niewymuszonej migracji oraz wojny. Irredentyzm dąży do sprowadzenia przynajmniej części z nich z powrotem do ojczyzny ich przodków (zob. Horowitz, 2000, s. 229, 281, 595).
- Irredentyzm można realizować na dwa sposoby:
- Przez przemoc lub wojnę.
- W ramach należytego procesu prawnego lub w drodze procesu prawnego.
Irredentyzm poprzez przemoc lub wojnę
Najwyższa Rada ds Starsi
- Wojna nigeryjsko-biafrańska z lat 1967-1970 jest dobrym przykładem wojny toczonej w imię narodowego wyzwolenia narodu, mimo że Biafranczycy byli zmuszeni walczyć w samoobronie. Z doświadczeń nigeryjsko-biafrańskich jasno wynika, że wojna to zły wiatr, który nikomu nie przynosi pożytku.
- Szacuje się, że w czasie tej wojny życie straciło ponad 3 miliony ludzi, w tym znaczna liczba dzieci i kobiet, w wyniku splotu czynników: bezpośredniego zabójstwa, blokady humanitarnej, której skutkiem była śmiertelna choroba zwana kwashiorkorem. „Zarówno Nigeria jako całość, jak i resztki Biafry, które nie zostały pochłonięte w tej wojnie, nadal cierpią z powodu skutków wojny.
- Doświadczywszy i walcząc w czasie wojny, Najwyższa Rada Starszych Ludności Tubylczej Biafry nie akceptuje ideologii i metodologii wojny i przemocy w walce o niepodległość Biafry (Rząd IPOB, 2014, s. 15).
Radia Biafra
- Ruch pro-Biafra kierowany przez Radio Biafra London i jego dyrektora, Nnamdiego Kanu, najprawdopodobniej ucieka się do przemocy i wojny, ponieważ było to częścią ich retoryki i ideologii.
- Poprzez transmisję online grupa ta zmobilizowała miliony Biafran i ich sympatyków zarówno w Nigerii, jak i za granicą, i doniesiono, że „wezwali Biafrańczyków na całym świecie do przekazania im milionów dolarów i funtów na zakup broni i amunicji do prowadzenia wojny z Nigerią, zwłaszcza z północnymi muzułmanami.
- Opierając się na swojej ocenie zmagań, uważają, że osiągnięcie niepodległości może być niemożliwe bez przemocy lub wojny.
- I tym razem myślą, że wygrają wojnę z Nigerią, jeśli w końcu będą musieli iść na wojnę, aby uzyskać niepodległość i być wolnymi.
- Są to w większości ludzie młodzi, którzy nie byli świadkami i nie doświadczyli wojny domowej z lat 1967-1970.
Irredentyzm w procesie prawnym
Najwyższa Rada Starszych
- Po przegranej wojnie w latach 1967-1970 Najwyższa Rada Starszych Ludności Tubylczej Biafry uważa, że proces prawny jest jedyną metodą, dzięki której Biafra może osiągnąć niepodległość.
- W dniu 13 września 2012 r. Najwyższa Rada Starszych (SCE) rdzennej ludności Biafry podpisała instrument prawny i złożyła go do Federalnego Sądu Najwyższego Owerri przeciwko rządowi Nigerii.
- Sprawa nadal toczy się w sądzie. Podstawą ich argumentacji jest ta część prawa międzynarodowego i krajowego, które gwarantuje ludom tubylczym prawo do samostanowienia „zgodnie z Deklaracją Narodów Zjednoczonych o prawach ludów tubylczych z 2007 r. i artykułami 19-22 Cap 10 Ustaw Federacji Nigerii, 1990, której art. 20 ust. 1 pkt 2 stanowi:
- „Wszystkie narody mają prawo do istnienia. Mają niekwestionowane i niezbywalne prawo do samostanowienia. Swobodnie określają swój status polityczny i dążą do rozwoju gospodarczego i społecznego zgodnie z dobrowolnie wybraną przez siebie polityką”.
- „Ludzie skolonizowani lub uciskani będą mieli prawo uwolnić się z więzów dominacji, uciekając się do wszelkich środków uznanych przez społeczność międzynarodową”.
Radia Biafra
- Z drugiej strony Nnamdi Kanu i jego grupa Radio Biafra argumentują, że „wykorzystanie procesu prawnego w celu uzyskania niepodległości nigdy wcześniej nie miało miejsca” i nie zakończy się sukcesem.
- Mówią, że „bez wojny i przemocy nie da się osiągnąć niepodległości” (Rząd IPOB, 2014, s. 15).
Pokojowe
- Według Ramsbotham, Woodhouse & Miall (2011) „utrzymywanie pokoju jest właściwe w trzech punktach na skali eskalacji: powstrzymanie przemocy i zapobieżenie jej przekształceniu się w wojnę; ograniczenie intensywności, zasięgu geograficznego i czasu trwania wojny po jej wybuchu; oraz utrwalić zawieszenie broni i stworzyć przestrzeń do odbudowy po zakończeniu wojny” (s. 147).
- Aby stworzyć przestrzeń dla innych form rozwiązywania konfliktów – na przykład mediacji i dialogu – konieczne jest powstrzymanie, zmniejszenie lub zminimalizowanie intensywności i skutków przemocy w terenie poprzez odpowiedzialne operacje pokojowe i humanitarne.
- W związku z tym oczekuje się, że siły pokojowe powinny być dobrze wyszkolone i kierować się etycznymi kodeksami deontologicznymi, aby nie wyrządzać szkody ludności, którą mają chronić, ani nie stać się częścią problemu, w celu rozwiązania którego zostali wysłani.
Przywracanie pokoju i budowanie pokoju
- Po rozmieszczeniu sił pokojowych należy dążyć do wykorzystania różnych form inicjatyw pokojowych – negocjacji, mediacji, ugody, torów dyplomacji (Cheldelin i in., 2008, s. 43; Ramsbotham i in., 2011, s. 171; Pruitt i Kim, 2004, s. 178, Diamond i McDonald, 2013) w celu rozwiązania konfliktu Biafra.
- Proponuje się tutaj trzy poziomy procesów pokojowych:
- Dialog wewnątrzgrupowy w ruchu separatystycznym Biafra z wykorzystaniem dyplomacji ścieżki 2.
- Rozstrzyganie konfliktów między rządem Nigerii a ruchem pro-Biafran przy użyciu kombinacji ścieżki 1 i ścieżki XNUMX dyplomacji
- Dyplomacja wielotorowa (od toru 3 do toru 9) zorganizowana specjalnie dla obywateli z różnych grup etnicznych w Nigerii, zwłaszcza między chrześcijańskimi Igbos (z południowego wschodu) a muzułmańskimi Hausa-Fulanis (z północy)
Wnioski
- Uważam, że użycie wyłącznie potęgi militarnej i wymiaru sprawiedliwości do rozwiązywania konfliktów o podłożu etnicznym i religijnym, zwłaszcza w Nigerii, doprowadzi raczej do dalszej eskalacji konfliktu.
- Powodem jest to, że interwencja wojskowa i wynikająca z niej sprawiedliwość odwetowa nie mają w sobie ani narzędzi do odkrycia ukrytych animozji, które podsycają konflikt, ani umiejętności, wiedzy i cierpliwości wymaganych do przekształcenia „głęboko zakorzenionego konfliktu poprzez wyeliminowanie strukturalnej przemocy i inne przyczyny i uwarunkowania głęboko zakorzenionego konfliktu” (Mitchell i Banks, 1996; Lederach, 1997, cyt. w Cheldelin i in., 2008, s. 53).
- Z tego powodu a zmiana paradygmatu z polityki odwetowej na sprawiedliwość naprawczą i od polityki przymusu do mediacji i dialogu jest potrzebne (Ugorji, 2012).
- Aby to osiągnąć, należy inwestować więcej środków w inicjatywy budowania pokoju, które powinny być kierowane przez organizacje społeczeństwa obywatelskiego na najniższym szczeblu.
Referencje
- Cheldelin, S., Druckman, D. i Fast, L. wyd. (2008). Konflikt, wyd. 2. Londyn: Continuum Press.
- Konstytucja Federalnej Republiki Nigerii. (1990). Pobrane z http://www.nigeria-law.org/ConstitutionOfTheFederalRepublicOfNigeria.htm.
- Diament, L. & McDonald, J. (2013). Dyplomacja wielotorowa: podejście systemowe do pokoju. (3rd wyd.). Boulder, Kolorado: Kumarian Press.
- Emekesri, EAC (2012). Biafra lub prezydencja nigeryjska: czego chcą Ibos. Londyn: Christ The Rock Community.
- Rząd rdzennej ludności Biafry. (2014). Zasady i zamówienia. (1st wyd.). Owerri: Bilie Inicjatywa na rzecz praw człowieka.
- Horowitz, DL (2000). Grupy etniczne w konflikcie. Los Angeles: University of California Press.
- Lederach, JP (1997). Budowanie pokoju: trwałe pojednanie w podzielonych społeczeństwach. Waszyngton DC: US Institute of Peace Press.
- Prawa Federacji Nigerii. Dekret z 1990 r. (red. Poprawiona). Pobrane z http://www.nigeria-law.org/LFNMainPage.htm.
- Mitchell, CR i Banki, M. (1996). Podręcznik rozwiązywania konfliktów: analityczne podejście do rozwiązywania problemów. Londyn: Pinter.
- Pruitt, D. i Kim, SH (2004). Konflikt społeczny: eskalacja, impas i rozstrzygnięcie. (3rd wyd.). Nowy Jork, NY: McGraw Hill.
- Ramsbotham, O., Woodhouse, T. i Miall, H. (2011). Współczesne rozwiązywanie konfliktów. (wyd. 3). Cambridge, Wielka Brytania: Polity Press.
- Krajowa Konferencja Nigerii. (2014). Końcowy projekt raportu z konferencji. Pobrane z https://www.premiumtimesng.com/national-conference/wp-content/uploads/National-Conference-2014-Report-August-2014-Table-of-Contents-Chapters-1-7.pdf
- Ugorji, B. (2012) .. Colorado: Outskirts Press. Od sprawiedliwości kulturowej do mediacji międzyetnicznej: refleksja nad możliwością mediacji etniczno-religijnej w Afryce
- Rezolucja Organizacji Narodów Zjednoczonych przyjęta przez Zgromadzenie Ogólne. (2008). Deklaracja ONZ w sprawie praw ludności rdzennej. Organizacja Narodów Zjednoczonych.
Autor, dr Basil Ugorji, jest prezesem i dyrektorem generalnym Międzynarodowego Centrum Mediacji Etno-Religijnych. Uzyskał stopień doktora. Doktorat z analizy i rozwiązywania konfliktów na Wydziale Studiów nad Rozwiązywaniem Konfliktów, College of Arts, Humanities and Social Sciences, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Floryda.
