Niepodległość Katalonii – konflikt jedności Hiszpanii

Co się stało? Tło historyczne konfliktu

1 października 2017 r. w Katalonii, państwie hiszpańskim, odbyło się referendum w sprawie niepodległości od Hiszpanii. Głosowało 43% katalońskiego społeczeństwa, a spośród głosujących 90% opowiedziało się za niepodległością. Hiszpania uznała referendum za nielegalne i nie honorowała jego wyników.

Ruch na rzecz niepodległości Katalonii został ponownie rozbudzony po kryzysie gospodarczym w 2008 roku, po tym, jak pozostawał uśpiony. Wzrosło bezrobocie w Katalonii, podobnie jak przekonanie, że za sytuację odpowiedzialny jest centralny rząd Hiszpanii i że Katalonia radziłaby sobie lepiej, gdyby mogła funkcjonować niezależnie. Katalonia opowiadała się za zwiększoną autonomią, ale na szczeblu krajowym w 2010 roku Hiszpania odrzuciła proponowane przez Katalonię reformy, wzmacniając sympatię dla niepodległości.

Patrząc wstecz, rozpad imperium hiszpańskiego w wyniku sukcesu kolonialnych ruchów niepodległościowych i wojny hiszpańsko-amerykańskiej osłabił Hiszpanię, czyniąc ją podatną na wojnę domową. Kiedy generał Franco, faszystowski dyktator, skonsolidował kraj w 1939 r., zakazał używania języka katalońskiego. W rezultacie kataloński ruch niepodległościowy uważa się za antyfaszystowski. Wywołało to niechęć wśród niektórych związkowców, którzy również uważają się za antyfaszystów i czują, że są kategoryzowani niesprawiedliwie.

Wzajemne historie - jak każda osoba rozumie sytuację i dlaczego

Niepodległość Katalonii – Katalonia powinna opuścić Hiszpanię.

Pozycja: Katalonię należy uznać za niezależny naród, posiadający władzę samorządną i niepodlegający prawu Hiszpanii.

Zainteresowania: 

Legalność procesu:  Większość katalońskiego społeczeństwa opowiada się za niepodległością. Jak powiedział nasz kataloński prezydent Carles Puidgemont w swoim przemówieniu do Unii Europejskiej: „Demokratyczne decydowanie o przyszłości narodu nie jest przestępstwem”. Aby przedstawić nasze żądania, wykorzystujemy głosowanie i protesty, które są środkami pokojowymi. Nie możemy ufać Senatowi, który popiera premiera Mariano Rajoya, że ​​potraktuje nas sprawiedliwie. Kiedy przeprowadzaliśmy wybory, byliśmy już świadkami przemocy ze strony policji krajowej. Próbowali rozprawić się z naszym prawem do samostanowienia. Nie zdawali sobie sprawy, że to tylko wzmacnia naszą sprawę.

Ochrona kultury: Jesteśmy starożytnym narodem. W 1939 roku faszystowski dyktator Franco zmusił nas do przedostania się do Hiszpanii, ale nie uważamy się za Hiszpanów. Pragniemy posługiwać się własnym językiem w życiu publicznym i przestrzegać praw własnego parlamentu. Nasza ekspresja kulturowa została stłumiona pod dyktaturą Franco. Rozumiemy, że grozi nam utrata tego, czego nie chronimy.

Ekonomiczny dobrobyt: Katalonia to zamożne państwo. Nasze podatki wspierają państwa, które nie wnoszą takiego wkładu jak my. Jedno ze sloganów naszego ruchu brzmi: „Madryt nas okrada” – nie tylko z naszej autonomii, ale także z naszego bogactwa. Aby funkcjonować niezależnie, w dużym stopniu polegalibyśmy na naszych powiązaniach z innymi członkami Unii Europejskiej. Obecnie prowadzimy interesy z UE i chcemy kontynuować te stosunki. Mamy już utworzone misje zagraniczne w Katalonii. Mamy nadzieję, że UE uzna nowy naród, który tworzymy, ale mamy świadomość, że aby zostać członkiem, potrzebujemy także akceptacji Hiszpanii.

Precedens: Apelujemy do Unii Europejskiej, aby nas uznała. Bylibyśmy pierwszym krajem, który odłączył się od członka strefy euro, ale powstawanie nowych narodów nie jest w Europie zjawiskiem nowym. Podział narodów powstały po II wojnie światowej nie jest statyczny. Po podziale Związek Radziecki podzielił się na suwerenne państwa i nawet ostatnio wielu mieszkańców Szkocji nalegało na oderwanie się od Wielkiej Brytanii. Kosowo, Czarnogóra i Serbia są stosunkowo nowe.

Jedność Hiszpanii – Katalonia powinna pozostać państwem w Hiszpanii.

Pozycja: Katalonia jest państwem w Hiszpanii i nie powinna podejmować prób secesji. Zamiast tego powinien starać się zaspokoić swoje potrzeby w ramach istniejącej struktury.

Zainteresowania:

Legalność procesu: Październik 1st referendum było nielegalne i wykraczało poza granice naszej Konstytucji. Lokalna policja dopuściła do nielegalnego głosowania, czemu powinna była zapobiec. Musieliśmy wezwać policję krajową, aby opanowała sytuację. Zaproponowaliśmy przeprowadzenie nowych, legalnych wyborów, które naszym zdaniem przywrócą dobrą wolę i demokrację. W międzyczasie nasz premier Mariano Rajoy posługuje się artykułem 155, aby usunąć ze stanowiska prezydenta Katalonii Carlesa Puidgemonta i oskarża dowódcę katalońskiej policji Josepa Lluisa Trapero o działalność wywrotową.

Ochrona kultury: Hiszpania to zróżnicowany naród, składający się z wielu odrębnych kultur, z których każda przyczynia się do tożsamości narodowej. Składamy się z siedemnastu regionów, których łączy język, kultura i swobodny przepływ naszych członków. Wiele osób w Katalonii ma silne poczucie hiszpańskiej tożsamości. W ostatnich legalnych wyborach 40% głosowało za związkowcami. Czy staną się prześladowaną mniejszością, jeśli odzyskana zostanie niepodległość? Tożsamość nie musi się wzajemnie wykluczać. Można być dumnym z bycia jednocześnie Hiszpanem i Katalończykiem.

Ekonomiczny dobrobyt:  Katalonia wnosi cenny wkład w całą naszą gospodarkę i w przypadku secesji ponieślibyśmy straty. Chcielibyśmy zrobić wszystko, aby zapobiec tym stratom. To słuszne, że bogatsze regiony wspierają biedniejsze. Katalonia jest zadłużona wobec rządu Hiszpanii i oczekuje się, że przyczyni się do spłaty długów Hiszpanii wobec innych krajów. Mają obowiązki, z których muszą się dowiedzieć. Poza tym wszystkie te niepokoje są szkodliwe dla turystyki i naszej gospodarki. Odejście zaszkodzi także Katalonii, ponieważ duże firmy nie będą chciały robić tam interesów. Na przykład Sabadell przeniósł już swoją siedzibę do innego regionu.

Precedens: Katalonia nie jest jedynym regionem Hiszpanii, który wyraził zainteresowanie secesją. Byliśmy świadkami stłumienia i transformacji baskijskiego ruchu niepodległościowego. Obecnie wielu Hiszpanów w regionie Basków wyraża zadowolenie ze swoich stosunków z rządem centralnym. Chcielibyśmy zachować pokój i nie wznawiać zainteresowania niepodległością w innych regionach Hiszpanii.

Projekt mediacji: studium przypadku mediacji opracowany przez Laurę Waldman, 2017

Share

Powiązane artykuły

Religie w Igboland: dywersyfikacja, znaczenie i przynależność

Religia jest jednym ze zjawisk społeczno-ekonomicznych o niezaprzeczalnym wpływie na ludzkość w każdym miejscu na świecie. Choć wydaje się to święte, religia jest ważna nie tylko dla zrozumienia istnienia jakiejkolwiek rdzennej ludności, ale ma także znaczenie polityczne w kontekście międzyetnicznym i rozwojowym. Istnieje mnóstwo historycznych i etnograficznych dowodów na różne przejawy i nomenklatury zjawiska religii. Naród Igbo w południowej Nigerii, po obu stronach rzeki Niger, to jedna z największych czarnych, przedsiębiorczych grup kulturowych w Afryce, charakteryzująca się niewątpliwym zapałem religijnym, który implikuje zrównoważony rozwój i interakcje międzyetniczne w ramach tradycyjnych granic. Jednak krajobraz religijny Igbolandu stale się zmienia. Do 1840 r. dominującą religią Igbo była rdzenna lub tradycyjna. Niecałe dwie dekady później, kiedy na tym obszarze rozpoczęła się chrześcijańska działalność misyjna, uwolniono nową siłę, która ostatecznie przekształciła rdzenny krajobraz religijny na tym obszarze. Chrześcijaństwo urosło i przyćmiło dominację tego ostatniego. Przed stuleciem chrześcijaństwa w Igbolandzie islam i inne mniej hegemoniczne wyznania powstały, aby konkurować z rdzennymi religiami Igbo i chrześcijaństwem. W artykule przedstawiono zróżnicowanie religijne i jego funkcjonalne znaczenie dla harmonijnego rozwoju Igbolandu. Dane czerpie z opublikowanych prac, wywiadów i artefaktów. Argumentuje, że w miarę pojawiania się nowych religii krajobraz religijny Igbo będzie w dalszym ciągu się różnicować i/lub dostosowywać, w celu zapewnienia inkluzywności lub wyłączności między istniejącymi i powstającymi religiami, aby przetrwać Igbo.

Share

Konwersja na islam i nacjonalizm etniczny w Malezji

Niniejsza praca stanowi część większego projektu badawczego, który koncentruje się na wzroście etnicznego nacjonalizmu malajskiego i supremacji w Malezji. Choć wzrost etnicznego nacjonalizmu malajskiego można przypisać różnym czynnikom, niniejszy artykuł skupia się szczególnie na prawie dotyczącym konwersji na islam w Malezji oraz na tym, czy wzmocniło ono poczucie etnicznej supremacji Malajów. Malezja jest krajem wieloetnicznym i wieloreligijnym, który uzyskał niepodległość w 1957 roku od Brytyjczyków. Malajowie, będący największą grupą etniczną, zawsze uważali religię islamu za nieodłączną część swojej tożsamości, która oddziela ich od innych grup etnicznych, które zostały sprowadzone do kraju podczas brytyjskich rządów kolonialnych. Chociaż islam jest religią oficjalną, Konstytucja zezwala na pokojowe praktykowanie innych religii przez Malezyjczyków niebędących Malajami, a mianowicie etnicznych Chińczyków i Hindusów. Jednakże prawo islamskie regulujące małżeństwa muzułmańskie w Malezji nakłada na niemuzułmanów obowiązek przejścia na islam, jeśli chcą poślubić muzułmanów. W tym artykule argumentuję, że islamskie prawo dotyczące konwersji zostało wykorzystane jako narzędzie do wzmocnienia poczucia etnicznego nacjonalizmu malajskiego w Malezji. Wstępne dane zebrano na podstawie wywiadów z malajskimi muzułmanami będącymi w związkach małżeńskich z osobami niebędącymi Malajami. Wyniki pokazały, że większość Malajów, z którymi przeprowadzono wywiady, uważa przejście na islam za konieczne, zgodnie z wymogami religii islamskiej i prawa stanowego. Ponadto nie widzą również powodu, dla którego osoby niebędące Malajami miałyby sprzeciwiać się przejściu na islam, ponieważ po ślubie dzieci będą automatycznie uznawane za Malajów zgodnie z Konstytucją, która również wiąże się ze statusem i przywilejami. Poglądy osób niebędących Malajami, które przeszły na islam, oparto na wywiadach wtórnych przeprowadzonych przez innych uczonych. Ponieważ bycie muzułmaninem wiąże się z byciem Malajem, wielu nie-Malajów, którzy się nawrócili, czuje się okradzionych z poczucia tożsamości religijnej i etnicznej oraz pod presją, aby przyjąć etniczną kulturę Malajów. Chociaż zmiana prawa konwersyjnego może być trudna, otwarty dialog międzywyznaniowy w szkołach i sektorach publicznych może być pierwszym krokiem do rozwiązania tego problemu.

Share

Badanie elementów empatii interakcyjnej par w relacjach interpersonalnych metodą analizy tematycznej

W badaniu tym starano się zidentyfikować tematy i elementy empatii interakcyjnej w relacjach międzyludzkich irańskich par. Empatia między parami jest istotna w tym sensie, że jej brak może mieć wiele negatywnych konsekwencji na poziomie mikro (relacje pary), instytucjonalnym (rodzina) i makro (społeczeństwo). W badaniu zastosowano podejście jakościowe oraz metodę analizy tematycznej. Uczestnikami badania było 15 pracowników wydziału komunikacji i doradztwa pracujących na Uniwersytecie Stanowym i Azad, a także eksperci ds. mediów i doradcy rodzinni z ponad dziesięcioletnim doświadczeniem zawodowym, wybrani w drodze celowego doboru próby. Analizę danych przeprowadzono przy użyciu podejścia sieci tematycznej Attride-Stirlinga. Analizę danych przeprowadzono w oparciu o trzyetapowe kodowanie tematyczne. Wyniki pokazały, że empatia interakcyjna, jako temat globalny, obejmuje pięć motywów organizujących: empatyczne działanie, empatyczna interakcja, celowa identyfikacja, ramy komunikacyjne i świadoma akceptacja. Wątki te, w artykułowanej interakcji ze sobą, tworzą tematyczną sieć interaktywnej empatii par w ich relacjach międzyludzkich. Ogólnie rzecz biorąc, wyniki badania wykazały, że interaktywna empatia może wzmocnić relacje międzyludzkie w parach.

Share