Rozbrojenie podczas wojny etnicznej i religijnej: perspektywa ONZ

Wybitne przemówienie wygłoszone podczas dorocznej międzynarodowej konferencji na temat rozwiązywania konfliktów etnicznych i religijnych oraz budowania pokoju w 2015 r., która odbyła się w Nowym Jorku 10 października 2015 r. przez Międzynarodowe Centrum Mediacji Etno-Religijnej.

Głośnik:

Curtis Raynold, Sekretarz, Rada Doradcza Sekretarza Generalnego ds. Rozbrojenia, Biuro Narodów Zjednoczonych ds. Rozbrojenia, Siedziba Organizacji Narodów Zjednoczonych, Nowy Jork.

Ogromną przyjemność sprawia mi możliwość bycia tu dziś rano i rozmawiania z Państwem na temat pracy Organizacji Narodów Zjednoczonych, w szczególności Biura Narodów Zjednoczonych ds. Rozbrojenia (UNODA), i jego wysiłków na rzecz zajęcia się wszystkimi źródłami konfliktów zbrojnych z perspektywy rozbrojenia.

Dziękujemy Międzynarodowemu Centrum Mediacji Etno-Religijnej (ICERM) za zorganizowanie tej ważnej konferencji. Ogłaszamy to z okazji 70. rocznicy powstania Organizacji Narodów Zjednoczonych, która od siedemdziesięciu lat przewodzi na całym świecie w wysiłkach na rzecz budowania pokoju i zapobiegania konfliktom. Dlatego też pochwalamy niestrudzoną pracę organizacji społeczeństwa obywatelskiego, takich jak Twoja, na rzecz opracowania alternatywnych metod zapobiegania konfliktom zbrojnym i ich rozwiązywania oraz edukowania ludzi na temat niebezpieczeństw związanych z konfliktami międzyetnicznymi i międzyreligijnymi.

Organizacje społeczeństwa obywatelskiego również wniosły znaczący wkład w dziedzinę rozbrojenia, a Biuro Narodów Zjednoczonych ds. Rozbrojenia jest szczególnie wdzięczne za ich pracę w tym zakresie.

Jako weteran sześciu misji pokojowych Organizacji Narodów Zjednoczonych byłem świadkiem i aż za dobrze znam długotrwałe szkody społeczne, środowiskowe i gospodarcze, jakie konflikty zbrojne spowodowały w wielu częściach świata. Jak wszyscy wiemy, takie konflikty mają kilka podstawowych przyczyn, a religia i pochodzenie etniczne to tylko dwie z nich. Konflikty mogą być również wywołane przez szereg innych przyczyn, którym należy zaradzić za pomocą odpowiednich środków, które bezpośrednio eliminują konkretne przyczyny pierwotne, w tym przyczyny o pochodzeniu religijnym i etnicznym.

Moi koledzy z Departamentu Spraw Politycznych, w szczególności ci z Jednostki Wsparcia Mediacji, mają uprawnienia do znalezienia odpowiednich środków w celu zajęcia się pierwotnymi przyczynami wszelkiego rodzaju konfliktów i uruchomili szeroki zakres zasobów w wielu obszarach konfliktu z świetna skuteczność. Wysiłki te, choć w niektórych przypadkach bardzo skuteczne, same w sobie są niewystarczające, aby w pełni zaradzić wszelkiego rodzaju konfliktom zbrojnym. Aby skutecznie radzić sobie z konfliktami zbrojnymi, w tym zajmując się ich pierwotnymi przyczynami i niszczycielskimi następstwami, ONZ korzysta z szerokiego zakresu wiedzy specjalistycznej.

W tym względzie różne departamenty systemu Narodów Zjednoczonych współpracują, aby wykorzystać swoje wyspecjalizowane zasoby i siłę roboczą do rozwiązania problemu konfliktów zbrojnych. Departamenty te obejmują Biuro Narodów Zjednoczonych ds. Rozbrojenia, Departament Spraw Politycznych, Departament Operacji Pokojowych (DPKO), Departament Służby Polowej (DFS) i wiele innych.

To prowadzi mnie do pracy Biura ds. Rozbrojenia i jego roli w zapobieganiu konfliktom zbrojnym i ich rozwiązywaniu. Naszą rolą w tym, co zasadniczo opiera się na współpracy, jest zmniejszenie dostępności broni i amunicji, które podsycają konflikt. Temat tej dyskusji panelowej: „Rozbrojenie podczas wojny etnicznej i religijnej” zdaje się sugerować, że może istnieć szczególne podejście do rozbrojenia w kontekście konfliktu religijnego i etnicznego. Pozwólcie, że na początku wyrażę się jasno: Biuro ONZ ds. Rozbrojenia nie dokonuje rozróżnienia pomiędzy różnymi rodzajami konfliktów zbrojnych i przyjmuje jednolite podejście w wykonywaniu swojego mandatu rozbrojeniowego. Mamy nadzieję, że poprzez rozbrojenie ograniczymy dostępność wszystkich rodzajów broni, która obecnie podsyca konflikty religijne, etniczne i inne na całym świecie.

Rozbrojenie w kontekście wszystkich konfliktów, czy to etnicznych, religijnych, czy innych, obejmuje gromadzenie, dokumentowanie, kontrolę i usuwanie broni strzeleckiej, amunicji, materiałów wybuchowych oraz broni lekkiej i ciężkiej od walczących. Celem jest ograniczenie, a ostatecznie wyeliminowanie nieuregulowanej dostępności broni, a tym samym zmniejszenie szans na dalsze pogłębianie się jakiegokolwiek rodzaju konfliktu.

Nasze Biuro działa na rzecz wspierania i promowania porozumień o kontroli zbrojeń, ponieważ porozumienia te odegrały kluczową rolę w łagodzeniu konfliktów w całej historii rozbrojenia. Odegrały one rolę środków budowy zaufania, zapewniając zarówno drogę, jak i szansę na doprowadzenie przeciwstawnych sił do stołu negocjacyjnego.

Na przykład Traktat o handlu bronią i program działania to dwa bardzo ważne narzędzia, które społeczność międzynarodowa może zastosować jako zabezpieczenia przed nielegalnym transferem, destabilizującym gromadzeniem i niewłaściwym wykorzystaniem broni konwencjonalnej, która jest tak często wykorzystywana do szerzenia etnicznych, religijnych i inne konflikty.

Traktat o handlu bronią, przyjęty niedawno przez Zgromadzenie Ogólne ONZ, ma na celu ustanowienie możliwie najwyższych wspólnych międzynarodowych standardów regulacji międzynarodowego handlu bronią konwencjonalną oraz zapobieganie nielegalnemu handlowi bronią konwencjonalną i jej nielegalnemu wykorzystywaniu oraz eliminowanie go. Istnieje nadzieja, że ​​wraz ze wzrostem regulacji handlu bronią osiągnięty zostanie większy pokój na obszarach objętych konfliktem.

Jak powiedział ostatnio Sekretarz Generalny, „Traktat o handlu bronią oferuje obietnicę bardziej pokojowego świata i eliminuje rażącą lukę moralną w prawie międzynarodowym.

Oprócz swojej roli we wspieraniu przyjęcia Traktatu o handlu bronią, Biuro ONZ ds. Rozbrojenia nadzoruje program działań na rzecz zapobiegania, zwalczania i eliminowania nielegalnego handlu bronią strzelecką i lekką we wszystkich jego aspektach. Jest to ważna inicjatywa wspierana przez Organizację Narodów Zjednoczonych, zapoczątkowana w latach 1990. XX wieku, mająca na celu ograniczenie dostępności broni strzeleckiej i lekkiej poprzez promowanie różnych reżimów kontroli zbrojeń w uczestniczących krajach.

Rada Bezpieczeństwa ONZ odgrywa również zasadniczą rolę w rozbrojeniu w celu wyeliminowania konfliktów etnicznych, religijnych i innych. W sierpniu 2014 roku Rada Bezpieczeństwa przyjęła uchwałę w sprawie zagrożeń pokoju i bezpieczeństwa międzynarodowego powodowanych przez akty terrorystyczne[1], ze szczególnym odniesieniem do zagrożenia, jakie stwarzają zagraniczni bojownicy terrorystyczni. Co istotne, Rada potwierdziła swoją decyzję, że państwa powinny zapobiegać bezpośrednim lub pośrednim dostawom, sprzedaży lub przekazywaniu broni Państwu Islamskiemu w Iraku i Lewancie (ISIL), Frontowi Al Nusrah (ANF) oraz wszystkim osobom, grupom, przedsiębiorstwom i podmioty powiązane z Al-Kaidą.[2]

Podsumowując, starałem się rzucić trochę światła na pracę Biura ONZ ds. Rozbrojenia i kluczową rolę rozbrojenia w rozwiązywaniu konfliktów etnicznych, religijnych i innych. Jak już zapewne zauważyłeś, rozbrojenie to tylko część równania. Nasza praca w Organizacji Narodów Zjednoczonych mająca na celu położenie kresu konfliktom etnicznym, religijnym i innym formom konfliktów jest zbiorowym wysiłkiem wielu części systemu ONZ. Tylko wykorzystując specjalistyczną wiedzę różnych sektorów systemu ONZ, jesteśmy w stanie najlepiej i skutecznie zająć się pierwotnymi przyczynami konfliktów religijnych, etnicznych i innych.

[1] S/RES/2171 (2014), 21 sierpnia 2014.

[2] S/RES/2170 (2014), op. 10.

Share

Powiązane artykuły

Religie w Igboland: dywersyfikacja, znaczenie i przynależność

Religia jest jednym ze zjawisk społeczno-ekonomicznych o niezaprzeczalnym wpływie na ludzkość w każdym miejscu na świecie. Choć wydaje się to święte, religia jest ważna nie tylko dla zrozumienia istnienia jakiejkolwiek rdzennej ludności, ale ma także znaczenie polityczne w kontekście międzyetnicznym i rozwojowym. Istnieje mnóstwo historycznych i etnograficznych dowodów na różne przejawy i nomenklatury zjawiska religii. Naród Igbo w południowej Nigerii, po obu stronach rzeki Niger, to jedna z największych czarnych, przedsiębiorczych grup kulturowych w Afryce, charakteryzująca się niewątpliwym zapałem religijnym, który implikuje zrównoważony rozwój i interakcje międzyetniczne w ramach tradycyjnych granic. Jednak krajobraz religijny Igbolandu stale się zmienia. Do 1840 r. dominującą religią Igbo była rdzenna lub tradycyjna. Niecałe dwie dekady później, kiedy na tym obszarze rozpoczęła się chrześcijańska działalność misyjna, uwolniono nową siłę, która ostatecznie przekształciła rdzenny krajobraz religijny na tym obszarze. Chrześcijaństwo urosło i przyćmiło dominację tego ostatniego. Przed stuleciem chrześcijaństwa w Igbolandzie islam i inne mniej hegemoniczne wyznania powstały, aby konkurować z rdzennymi religiami Igbo i chrześcijaństwem. W artykule przedstawiono zróżnicowanie religijne i jego funkcjonalne znaczenie dla harmonijnego rozwoju Igbolandu. Dane czerpie z opublikowanych prac, wywiadów i artefaktów. Argumentuje, że w miarę pojawiania się nowych religii krajobraz religijny Igbo będzie w dalszym ciągu się różnicować i/lub dostosowywać, w celu zapewnienia inkluzywności lub wyłączności między istniejącymi i powstającymi religiami, aby przetrwać Igbo.

Share

Konwersja na islam i nacjonalizm etniczny w Malezji

Niniejsza praca stanowi część większego projektu badawczego, który koncentruje się na wzroście etnicznego nacjonalizmu malajskiego i supremacji w Malezji. Choć wzrost etnicznego nacjonalizmu malajskiego można przypisać różnym czynnikom, niniejszy artykuł skupia się szczególnie na prawie dotyczącym konwersji na islam w Malezji oraz na tym, czy wzmocniło ono poczucie etnicznej supremacji Malajów. Malezja jest krajem wieloetnicznym i wieloreligijnym, który uzyskał niepodległość w 1957 roku od Brytyjczyków. Malajowie, będący największą grupą etniczną, zawsze uważali religię islamu za nieodłączną część swojej tożsamości, która oddziela ich od innych grup etnicznych, które zostały sprowadzone do kraju podczas brytyjskich rządów kolonialnych. Chociaż islam jest religią oficjalną, Konstytucja zezwala na pokojowe praktykowanie innych religii przez Malezyjczyków niebędących Malajami, a mianowicie etnicznych Chińczyków i Hindusów. Jednakże prawo islamskie regulujące małżeństwa muzułmańskie w Malezji nakłada na niemuzułmanów obowiązek przejścia na islam, jeśli chcą poślubić muzułmanów. W tym artykule argumentuję, że islamskie prawo dotyczące konwersji zostało wykorzystane jako narzędzie do wzmocnienia poczucia etnicznego nacjonalizmu malajskiego w Malezji. Wstępne dane zebrano na podstawie wywiadów z malajskimi muzułmanami będącymi w związkach małżeńskich z osobami niebędącymi Malajami. Wyniki pokazały, że większość Malajów, z którymi przeprowadzono wywiady, uważa przejście na islam za konieczne, zgodnie z wymogami religii islamskiej i prawa stanowego. Ponadto nie widzą również powodu, dla którego osoby niebędące Malajami miałyby sprzeciwiać się przejściu na islam, ponieważ po ślubie dzieci będą automatycznie uznawane za Malajów zgodnie z Konstytucją, która również wiąże się ze statusem i przywilejami. Poglądy osób niebędących Malajami, które przeszły na islam, oparto na wywiadach wtórnych przeprowadzonych przez innych uczonych. Ponieważ bycie muzułmaninem wiąże się z byciem Malajem, wielu nie-Malajów, którzy się nawrócili, czuje się okradzionych z poczucia tożsamości religijnej i etnicznej oraz pod presją, aby przyjąć etniczną kulturę Malajów. Chociaż zmiana prawa konwersyjnego może być trudna, otwarty dialog międzywyznaniowy w szkołach i sektorach publicznych może być pierwszym krokiem do rozwiązania tego problemu.

Share