W kierunku osiągnięcia pokojowego współistnienia etniczno-religijnego w Nigerii
Abstrakcyjny
W dyskursie politycznym i medialnym dominuje zatruta retoryka fundamentalizmu religijnego, zwłaszcza wśród trzech religii abrahamowych: islamu, chrześcijaństwa i judaizmu. Podsytem tego dominującego dyskursu jest zarówno wyimaginowane, jak i rzeczywiste zderzenie tez cywilizacyjnych promowanych przez Samuela Huntingtona pod koniec lat 1990. XX wieku.
W artykule tym przyjęto podejście analizy przyczynowej do badania konfliktów etniczno-religijnych w Nigerii, a następnie odeszliśmy od tego dominującego dyskursu, aby przedstawić argumenty za współzależną perspektywą, w której trzy wiary abrahamowe współpracują w różnych kontekstach, aby nawiązać kontakt i zaproponować rozwiązania problemy społeczne, polityczne, gospodarcze i kulturowe w kontekście lokalnym różnych krajów. Dlatego zamiast wypełnionego nienawiścią antagonistycznego dyskursu wyższości i dominacji w artykule opowiada się za podejściem, które przesuwa granice pokojowego współistnienia na zupełnie nowy poziom.
Wprowadzenie
Do chwili obecnej wielu muzułmanów na całym świecie z nostalgią obserwowało trendy współczesnej debaty w Ameryce, Europie, Afryce i Nigerii, w szczególności na temat islamu i muzułmanów, oraz to, jak debata ta była prowadzona głównie poprzez sensacyjne dziennikarstwo i ataki ideologiczne. Dlatego niedopowiedzeniem będzie stwierdzenie, że islam znajduje się w czołówce współczesnego dyskursu i niestety jest źle rozumiany przez wielu w krajach rozwiniętych (Watt, 2013).
Warto wspomnieć, że islam od niepamiętnych czasów w jednoznacznym języku honoruje, szanuje i uznaje życie ludzkie za święte. Według Koranu 5:32 Allah mówi: „...Postanowiliśmy dla dzieci Izraela, że ten, kto zabija duszę, chyba że jest to (za karę) za morderstwo lub szerzenie zepsucia na ziemi, będzie tak, jakby zabił całą ludzkość; a kto ratuje życie, będzie tak, jakby dał życie całej ludzkości…” (Ali, 2012).
Pierwsza część tego artykułu zawiera krytyczną analizę różnych konfliktów etniczno-religijnych w Nigerii. W drugiej części artykułu omówiono powiązania między chrześcijaństwem a islamem. Omówiono także niektóre podstawowe tematy i konteksty historyczne dotyczące muzułmanów i niemuzułmanów. Część trzecia kończy dyskusję podsumowaniem i zaleceniami.
Konflikty etniczno-religijne w Nigerii
Nigeria jest wieloetnicznym, wielokulturowym i wielowyznaniowym państwem narodowym, w którym ponad czterysta narodowości etnicznych jest powiązanych z wieloma zgromadzeniami religijnymi (Aghemelo i Osumah, 2009). Od lat dwudziestych Nigeria doświadczyła wielu konfliktów etniczno-religijnych w regionach północnych i południowych, w związku z czym plan działania prowadzący do jej niepodległości charakteryzował się konfliktami z użyciem niebezpiecznej broni, takiej jak broń, strzały, łuki i maczety, co ostatecznie doprowadziło do w wojnie domowej w latach 1920–1967 (Best i Kemedi, 1970). W latach 2005. Nigerię (w szczególności stan Kano) nękał konflikt wewnątrzmuzułmański Maitatsine zorganizowany przez kameruńskiego duchownego, który zabił, okaleczył i zniszczył mienie warte ponad kilka milionów nair.
Głównymi ofiarami ataku byli muzułmanie, chociaż kilku niemuzułmanów zostało w równym stopniu dotkniętych (Tamuno, 1993). Grupa Maitatsine rozszerzyła swoje spustoszenie na inne stany, takie jak Rigassa/Kaduna i Maiduguri/Bulumkutu w 1982 r., Jimeta/Yola i Gombe w 1984 r., kryzysy Zango Kataf w stanie Kaduna w 1992 r. i Funtua w 1993 r. (Best, 2001). Ideologiczne podejście grupy znajdowało się całkowicie poza głównym nurtem nauk islamu, a każdy, kto sprzeciwiał się naukom grupy, stawał się obiektem ataków i zabijania.
W 1987 r. na północy wybuchły konflikty międzyreligijne i etniczne, takie jak kryzysy w Kafanchan, Kaduna i Zaria pomiędzy chrześcijanami i muzułmanami w Kadunie (Kukah, 1993). Niektóre wieże z kości słoniowej stały się także teatrem przemocy w latach 1988–1994 między studentami muzułmańskimi i chrześcijańskimi, takimi jak Uniwersytet Bayero w Kano (BUK), Uniwersytet Ahmadu Bello (ABU) Zaria i Uniwersytet Sokoto (Kukah, 1993). Konflikty etniczno-religijne nie osłabły, ale pogłębiły się w latach 1990. XX wieku, szczególnie w regionie środkowego pasa, jak na przykład konflikty między Sayawa-Hausa i Fulani na obszarze samorządu lokalnego Tafawa Balewa w stanie Bauchi; społeczności Tiv i Jukun w stanie Taraba (Otite i Albert, 1999) oraz pomiędzy społecznościami Bassa i Egbura w stanie Nasarawa (Best, 2004).
Region południowo-zachodni nie był całkowicie odizolowany od konfliktów. W 1993 r. doszło do gwałtownych zamieszek wywołanych unieważnieniem wyborów z 12 czerwca 1993 r., w których zwyciężył nieżyjący już Moshood Abiola, a jego krewni odebrali unieważnienie jako pomyłkę sądową i odmowę im prawa do rządzenia krajem. Doprowadziło to do gwałtownych starć pomiędzy agencjami bezpieczeństwa rządu federalnego Nigerii a członkami Kongresu Ludowego O'dua (OPC) reprezentującymi krewnych Joruba (Best i Kemedi, 2005). Podobny konflikt został później rozszerzony na południowo-południową i południowo-wschodnią Nigerię. Na przykład grupa Egbesu Boys (EB) w południowo-południowej Nigerii powstała historycznie jako kulturowa grupa religijna z Ijaw, ale później stała się grupą milicji, która atakowała obiekty rządowe. Ich działanie, ich zdaniem, wynikało z poszukiwania i eksploatacji zasobów ropy naftowej w tym regionie przez państwo nigeryjskie i niektóre międzynarodowe korporacje, co stanowiło parodię sprawiedliwości w Delcie Nigru z wykluczeniem większości tubylców. Nieprzyjemna sytuacja doprowadziła do powstania grup bojówek, takich jak między innymi Ruch na rzecz Wyzwolenia Delty Nigru (MEND), Ludowe Siły Ochotnicze Delty Nigru (NDPVF) i Vigilante Delty Nigru (NDV).
Nie inaczej sytuacja wyglądała na południowym wschodzie, gdzie działali Bakassi Boys (BB). BB utworzono jako grupę strażników, której jedynym celem jest ochrona i zapewnienie bezpieczeństwa biznesmenom z Igbo i ich klientom przed nieustannymi atakami ze strony uzbrojonych rabusiów wynikającymi z niezdolności nigeryjskiej policji do wywiązania się ze swoich obowiązków (HRW i CLEEN, 2002 :10). Ponownie, w latach 2001–2004 w stanie Plateau, dotychczas pokojowym państwie, doszło do gorzkich konfliktów etniczno-religijnych między głównie muzułmanami z Fulani-Wase, którzy są pasterzami bydła, a bojówkami Taroh-Gamai, które są głównie chrześcijanami i wyznawcami tradycyjnych religii afrykańskich. To, co początkowo zaczęło się jako potyczki między ludnością tubylczą a osadnikami, doprowadziło później do konfliktu religijnego, kiedy politycy wykorzystali tę sytuację do wyrównania rachunków i zdobycia przewagi nad rzekomymi rywalami politycznymi (Global IDP Project, 2004). Krótki rzut oka na historię kryzysów etniczno-religijnych w Nigerii wskazuje na fakt, że kryzysy w Nigerii miały zarówno zabarwienie religijne, jak i etniczne, w przeciwieństwie do postrzeganego monochromatycznego wrażenia wymiaru religijnego.
Związek między chrześcijaństwem a islamem
Chrześcijanie-muzułmanie: wyznawcy Abrahamowego wyznania monoteizmu (TAUHID)
Zarówno chrześcijaństwo, jak i islam mają swoje korzenie w uniwersalnym przesłaniu monoteizmu, które prorok Ibrahim (Abraham) głosił ludzkości w swoich czasach. Zaprosił ludzkość do jedynego prawdziwego Boga i aby wyzwolić ludzkość z niewoli człowieka wobec człowieka; do służby człowieka Bogu Wszechmogącemu.
Najbardziej szanowany Prorok Allaha, Iza (Jezus Chrystus) (pboh), podążał tą samą drogą, którą podano w Nowej Międzynarodowej Wersji (NIV) Biblii, Jana 17:3 „A to jest życie wieczne: aby was poznali, jedyny prawdziwy Bóg i Jezus Chrystus, którego posłałeś”. W innej części Biblii NIV Marka 12:32 czytamy: „Dobrze powiedziane, nauczycielu” – odpowiedział mężczyzna. „Masz rację, mówiąc, że Bóg jest jeden i nie ma innego oprócz Niego” (Bible Study Tools, 2014).
Prorok Muhammad (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) również głosił to samo uniwersalne przesłanie z wigorem, wytrwałością i przyzwoitością, trafnie uchwycone we wspaniałym Koranie 112:1-4: „Powiedz: On jest Allahem Jedynym i Wyjątkowym; Allah, który nikogo nie potrzebuje i który wszyscy są w potrzebie; On nie rodzi i nie został zrodzony. I żaden nie jest z Nim porównywalny” (Ali, 2012).
Wspólne słowo między muzułmanami i chrześcijanami
Niezależnie od tego, czy jest to islam, czy chrześcijaństwo, wspólne dla obu stron jest to, że wyznawcy obu wyznań są ludźmi i los łączy ich także jako Nigeryjczyków. Wyznawcy obu religii kochają swój kraj i Boga. Ponadto Nigeryjczycy są bardzo gościnnymi i kochającymi ludźmi. Uwielbiają żyć w pokoju ze sobą i innymi ludźmi na świecie. Ostatnio zaobserwowano, że jednymi z potężnych narzędzi używanych przez psotników do wywoływania niezadowolenia, nienawiści, braku jedności i wojen plemiennych są pochodzenie etniczne i religia. W zależności od tego, do której strony podziału należy, jedna ze stron zawsze ma skłonność do posiadania przewagi nad drugą. Ale Wszechmogący Allah napomina wszystkich i wszystkich w Koranie 3:64, aby: „Powiedzcie: O ludzie Księgi! Dojdźcie do wspólnych ustaleń między nami a wami: abyśmy nie czcili nikogo innego, jak tylko Boga; wzniesiemy spośród siebie panów i patronów innych niż Bóg”. Jeśli potem zawrócą, powiesz: „Świadczcie, że (przynajmniej) kłaniamy się Woli Bożej”, aby dojść do wspólnego słowa, aby posunąć świat do przodu (Ali, 2012).
Jako muzułmanie zalecamy naszym chrześcijańskim braciom, aby autentycznie uznawali nasze różnice i doceniali je. Co ważne, powinniśmy bardziej skupić się na obszarach, w których się zgadzamy. Powinniśmy współpracować, aby wzmocnić nasze wspólne więzi i zaprojektować mechanizm, który umożliwi nam wzajemne docenienie obszarów spornych, przy wzajemnym szacunku. Jako muzułmanie wierzymy we wszystkich poprzednich Proroków i Wysłanników Allaha, bez żadnej dyskryminacji pomiędzy którymkolwiek z nich. I w związku z tym Allah nakazuje w Koranie 2:285: „Powiedz: «Wierzymy w Allaha i w to, co zostało nam zesłane, i w to, co zostało zesłane Abrahamowi i Izmaelowi, Izaakowi, Jakubowi i jego potomkom, oraz w nauki, które Allah dał Mojżeszowi i Jezusowi oraz innym prorokom. Nie dokonujemy rozróżnienia pomiędzy żadnym z nich; i Jemu się poddajemy” (Ali, 2012).
Jedność w różnorodności
Wszyscy ludzie są dziełem Boga Wszechmogącego, począwszy od Adama (niech spoczywa w pokoju) aż do obecnych i przyszłych pokoleń. Różnice między naszymi kolorami, położeniem geograficznym, językami, religiami i kulturą są przejawami dynamiki rasy ludzkiej, jak wspomniano w Koranie 30:22, a zatem „…z Jego znaków jest stworzenie niebios i ziemi, i różnorodność waszych języków i kolorów. Zaprawdę, w tym są znaki dla mądrych” (Ali, 2012). Na przykład Koran 33:59 mówi, że częścią religijnego obowiązku muzułmańskich kobiet jest noszenie hidżabu w miejscach publicznych, aby „… mogły zostać rozpoznane i nie były molestowane…” (Ali, 2012). Chociaż od muzułmanów oczekuje się zachowania męskiej płci poprzez trzymanie brody i przycinanie wąsów, aby odróżnić ich od niemuzułmanów; ci drudzy mają swobodę przyjmowania własnego sposobu ubioru i tożsamości, bez naruszania praw innych osób. Różnice te mają umożliwić ludzkości wzajemne rozpoznanie się, a przede wszystkim urzeczywistnienie prawdziwej istoty swego stworzenia.
Prorok Muhammad (pboh) powiedział: „Kto walczy pod flagą w celu wsparcia sprawy partyzanckiej lub w odpowiedzi na wezwanie sprawy partyzanckiej lub w celu pomocy sprawie partyzanckiej, a następnie zostaje zabity, jego śmierć jest śmiercią w sprawie partyzanckiej ignorancja” (Robson, 1981). Aby podkreślić wagę powyższego stwierdzenia, warto wspomnieć o biblijnym tekście Koranu, w którym Bóg przypomina ludzkości, że wszyscy są potomkami tego samego ojca i matki. Bóg Najwyższy zwięźle podsumowuje jedność ludzkości w Koranie 49:13 w tej perspektywie: „O, ludzkości! Stworzyliśmy was wszystkich z mężczyzny i kobiety i uczyniliśmy was narodami i plemionami, abyście się wzajemnie poznawali. Zaprawdę, najszlachetniejszy z was w oczach Boga jest najbardziej bogobojny! Zaprawdę, Allah jest Wszechwiedzący, Wszechświadomy” (Ali, 2012).
Nie będzie całkowicie błędne wspomnienie, że muzułmanie w południowej Nigerii nie byli traktowani sprawiedliwie ze strony swoich odpowiedników, szczególnie tych w rządach i zorganizowanym sektorze prywatnym. Na Południu doszło do kilku przypadków molestowania, nękania, prowokacji i wiktymizacji muzułmanów. Na przykład zdarzały się przypadki, gdy wielu muzułmanów było sarkastycznie określanych w urzędach rządowych, szkołach, na rynkach, na ulicach i w dzielnicach jako „Ajatollah”, „OIC”, „Osama bin Laden”, „Maitatsine”, „szariat” i ostatnio „Boko Haram”. Należy wspomnieć, że elastyczność, cierpliwość, przystosowanie się i tolerancja, jaką muzułmanie w południowej Nigerii wykazują pomimo napotykanych niedogodności, ma zasadnicze znaczenie dla względnego pokojowego współistnienia, jakim cieszy się południowa Nigeria.
Tak czy inaczej, naszym obowiązkiem jest wspólna praca na rzecz ochrony i zabezpieczenia naszego istnienia. Czyniąc to, musimy unikać ekstremizmu; zachowaj ostrożność, uznając różnice religijne; okazują sobie wysoki poziom zrozumienia i szacunku, tak aby wszyscy mieli równe szanse, aby Nigeryjczycy mogli żyć ze sobą w pokoju niezależnie od przynależności plemiennej i religijnej.
Pokojowe współistnienie
W żadnej społeczności pogrążonej w kryzysie nie może być mowy o znaczącym rozwoju i wzroście. Nigeria jako naród przechodzi straszliwe doświadczenia z rąk członków grupy Boko Haram. Zagrożenie ze strony tej grupy wyrządziło straszliwe szkody w psychice Nigeryjczyków. Negatywnych skutków nikczemnej działalności grupy dla sektorów społeczno-politycznego i gospodarczego kraju nie da się określić ilościowo w kategoriach strat.
Ilość niewinnych istnień i mienia utraconego przez obie strony (tj. muzułmanów i chrześcijan) w wyniku nikczemnych i bezbożnych działań tej grupy nie może być usprawiedliwiona (Odere, 2014). To nie tylko świętokradztwo, ale co najmniej nieludzkie. Chociaż docenia się ogromne wysiłki rządu federalnego Nigerii w jego dążeniu do znalezienia trwałego rozwiązania wyzwań związanych z bezpieczeństwem kraju, powinien on podwoić swoje wysiłki i skorzystać ze wszystkich środków, w tym między innymi zaangażowania grupy w znaczący dialog jak jest zawarte w Koranie 8:61: „Jeśli oni skłaniają się do pokoju, skłoń i wy do niego i zaufajcie Allahowi. Zaprawdę, On jest Wszechsłyszący, Wszechwiedzący”, aby zdusić w zarodku falę obecnego powstania (Ali, 2012).
Zalecenia
Ochrona wolności religijnej
Można zauważyć, że postanowienia konstytucyjne dotyczące wolności wyznania, wyrażania religii i obowiązków, zapisane w art. 38 ust. 1 i 2 Konstytucji Federalnej Republiki Nigerii z 1999 r., są słabe. Dlatego istnieje potrzeba promowania podejścia do ochrony wolności religijnej w Nigerii opartego na prawach człowieka (raport Departamentu Stanu USA, 2014). Większość napięć, konfliktów i wynikających z nich pożog na południowym zachodzie, południowym południu i południowym wschodzie między chrześcijanami i muzułmanami w Nigerii wynika z rażącego nadużywania podstawowych praw indywidualnych i grupowych muzułmanów w tej części kraju. Kryzysy na północnym zachodzie, północnym wschodzie i w północno-środkowej części kraju przypisuje się także rażącemu łamaniu praw chrześcijan w tej części kraju.
Promocja tolerancji religijnej i akceptowanie przeciwstawnych poglądów
W Nigerii nietolerancja wobec przeciwstawnych poglądów ze strony wyznawców głównych religii świata podgrzała społeczeństwo i spowodowała napięcia (Salawu, 2010). Przywódcy religijni i społeczni powinni głosić i promować tolerancję etniczno-religijną i akceptowanie przeciwstawnych poglądów jako część mechanizmów pogłębiania pokojowego współistnienia i harmonii w kraju.
Poprawa rozwoju kapitału ludzkiego Nigeryjczyków
Niewiedza jest jednym ze źródeł, które zrodziły skrajne ubóstwo pośród obfitych zasobów naturalnych. W połączeniu z rosnącą, wysoką stopą bezrobocia wśród młodych osób, pogłębia się poziom ignorancji. Z powodu ciągłego zamykania szkół w Nigerii system edukacji znajduje się w stanie śpiączki; pozbawiając w ten sposób nigeryjskich studentów możliwości zdobycia solidnej wiedzy, odrodzenia moralnego i wysokiego poziomu dyscypliny, zwłaszcza w zakresie różnych metod pokojowego rozwiązywania sporów lub konfliktów (Osaretin, 2013). Dlatego istnieje potrzeba, aby zarówno rząd, jak i zorganizowany sektor prywatny uzupełniały się wzajemnie poprzez poprawę rozwoju kapitału ludzkiego Nigeryjczyków, zwłaszcza młodzieży i kobiet. To jest a sine qua non dla osiągnięcia postępowego, sprawiedliwego i pokojowego społeczeństwa.
Rozpowszechnianie przesłania prawdziwej przyjaźni i szczerej miłości
Podżeganie do nienawiści w imię praktyk religijnych w organizacjach religijnych jest postawą negatywną. Chociaż prawdą jest, że zarówno chrześcijaństwo, jak i islam wyznają hasło „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego”, to jednak jest to bardziej widoczne w przypadku naruszenia (Raji 2003; Bogoro, 2008). To zły wiatr, który nie wieje nic dobrego. Najwyższy czas, aby przywódcy religijni głosili prawdziwą ewangelię przyjaźni i szczerej miłości. To jest pojazd, który zabierze ludzkość do ojczyzny pokoju i bezpieczeństwa. Ponadto rząd federalny Nigerii powinien pójść o krok dalej i wprowadzić przepisy, które będą uznawać podżeganie do nienawiści przez organizacje religijne lub osoby w kraju za przestępstwo.
Promocja profesjonalnego dziennikarstwa i zrównoważonego raportowania
Ostatnie badania na przestrzeni lat wykazały, że negatywne relacjonowanie konfliktów (Ladan, 2012), a także stereotypizowanie określonej religii przez część mediów w Nigerii tylko dlatego, że niektóre osoby źle się zachowały lub dopuściły się czynu godnego potępienia, są receptą na katastrofa i zakłócenie pokojowego współistnienia w wieloetnicznym i pluralistycznym kraju, takim jak Nigeria. Dlatego istnieje potrzeba, aby organizacje medialne ściśle przestrzegały etyki zawodowego dziennikarstwa. Wydarzenia muszą być dokładnie zbadane, przeanalizowane i sporządzone w sposób wyważony, pozbawiony osobistych odczuć i uprzedzeń reportera lub organizacji medialnej. Kiedy tak się stanie, żadna ze stron podziału nie będzie miała poczucia, że została potraktowana niesprawiedliwie.
Rola organizacji świeckich i wyznaniowych
Świeckie organizacje pozarządowe (NGO) i organizacje wyznaniowe (FBO) powinny podwoić swoje wysiłki jako koordynatorzy dialogu i mediatorzy konfliktów między skonfliktowanymi stronami. Ponadto powinny zintensyfikować swoje działania poprzez uwrażliwianie i uświadamianie ludzi w zakresie ich praw oraz praw innych osób, zwłaszcza w zakresie pokojowego współistnienia, między innymi praw obywatelskich i religijnych (Enukora, 2005).
Dobre rządy i bezstronność rządów na wszystkich poziomach
Sytuacji nie poprawiła rola rządu federacji; raczej pogłębiła konflikty etniczno-religijne wśród narodu nigeryjskiego. Na przykład badanie wskazuje, że rząd federalny był odpowiedzialny za podział kraju według granic religijnych w taki sposób, że granice między muzułmanami i chrześcijanami często pokrywają się z istotnymi podziałami etnicznymi i kulturowymi (HRW, 2006).
Rządy na wszystkich poziomach powinny wznieść się ponad plan, być bezstronne w dostarczaniu korzyści z dobrego rządzenia i być postrzegane jako sprawiedliwe w swoich stosunkach ze swoimi obywatelami. Oni (Rządy na wszystkich poziomach) powinni unikać dyskryminacji i marginalizacji ludzi, gdy zajmują się projektami rozwojowymi i sprawami religijnymi w kraju (Salawu, 2010).
Podsumowanie i wnioski
Wierzę, że nasz pobyt w tym wieloetnicznym i religijnym środowisku zwanym Nigerią nie jest ani błędem, ani przekleństwem. Przeciwnie, zostały one w boski sposób zaprojektowane przez Boga Wszechmogącego, aby wykorzystać zasoby ludzkie i materialne kraju dla dobra ludzkości. Dlatego Koran 5:2 i 60:8-9 nauczają, że podstawą interakcji i relacji międzyludzkich musi być prawość i pobożność, aby „… pomagali sobie nawzajem w prawości i pobożności…” (Ali, 2012), a także odpowiednio współczucie i życzliwość: „Jeśli chodzi o tych (niemuzułmanów), którzy nie walczą przeciwko wam z powodu (waszej) wiary i nie wypędzają was z waszych ojczyzn, Bóg nie zabrania wam okazywać im życzliwości i postępujcie wobec nich z całą słusznością, bo zaprawdę Bóg miłuje tych, którzy postępują uczciwie. Bóg zabrania wam jedynie zwracać się w przyjaźni do takich, którzy walczą przeciwko wam z powodu (waszej) wiary i wypędzają was z waszych ojczyzn lub pomagają (innym) w wypędzaniu was; a co do tych (spośród was), którzy odwracają się wobec nich w przyjaźni, to oni są naprawdę niesprawiedliwi!” (Ali, 2012).
Referencje
AGHEMELO, TA i OSUMAH, O. (2009) Rząd Nigerii i polityka: perspektywa wprowadzająca. Benin Miasto: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Koran: przewodnik i miłosierdzie. (Tłumaczenie) Czwarte wydanie amerykańskie, opublikowane przez TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, Nowy Jork, USA.
NAJLEPSZE, SG i KEMEDI, DV (2005) Grupy zbrojne i konflikty w stanach rzek i płaskowyżu w Nigerii. Publikacja dotycząca przeglądu broni strzeleckiej, Genewa, Szwajcaria, s. 13–45.
BEST, SG (2001) „Religia i konflikty religijne w północnej Nigerii”.Dziennik Nauk Politycznych Uniwersytetu Jos, 2 ust. 3; s. 63-81.
NAJLEPSZE, SG (2004) Przedłużający się konflikt społeczny i zarządzanie konfliktami: konflikt Bassa-Egbura na obszarze samorządu lokalnego Toto, stan Nasarawa, Nigeria. Ibadan: Wydawnictwo Johna Archersa.
NARZĘDZIA DO STUDIOWANIA BIBLII (2014) Kompletna Biblia Żydowska (CJB) [Strona główna narzędzi do studiowania Biblii (BST)]. Dostępne w Internecie: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Dostęp: czwartek, 31 lipca 2014 r.
BOGORO, SE (2008) Zarządzanie konfliktami religijnymi z punktu widzenia praktyka. Pierwsza doroczna Krajowa Konferencja Towarzystwa Studiów i Praktyk Pokojowych (SPSP), 15-18 czerwca, Abudża, Nigeria.
DAILY TRUST (2002) Wtorek, 20 sierpnia, s. 16.
ENUKORA, LO (2005) Zarządzanie przemocą etniczno-religijną i zróżnicowaniem obszarowym w metropolii Kaduna, w: AM Yakubu i in. (red.) Zarządzanie kryzysami i konfliktami w Nigerii od 1980 r.Tom. 2, s. 633. Baraka Press and Publishers Ltd.
Projekt GLOBAL IDP (2004) „Nigeria, przyczyny i tło: przegląd; Stan Plateau, epicentrum niepokojów.
GOMOS, E. (2011) Zanim kryzys Jos pochłonie nas wszystkich w Straży Przedniej, 3rd Luty.
Human Rights Watch [HRW] i Centrum Edukacji w zakresie egzekwowania prawa [CLEEN], (2002) Chłopcy Bakassi: legitymizacja morderstwa i tortur. Human Rights Watch 14(5), dostęp: 30 lipca 2014 r. http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Obserwacja Praw Człowieka [HRW] (2005) Przemoc w Nigerii, w stanie bogatym w ropę naftową w 2004 r. Dokument informacyjny. Nowy Jork: HRW. Luty.
Obserwacja Praw Człowieka [HRW] (2006) „Nie są właścicielami tego miejsca”. Dyskryminacja rządu wobec osób niebędących rdzennymi mieszkańcami Nigerii, 18(3A), s. 1–64.
ISMAIL, S. (2004) Bycie muzułmaninem: islam, islamizm i polityka tożsamości Rząd i opozycja, 39 ust. 4; s. 614-631.
KUKAH, MH (1993) Religia, polityka i władza w północnej Nigerii. Ibadan: Księgi o widmie.
LADAN, MT (2012) Różnice etniczno-religijne, powtarzająca się przemoc i budowanie pokoju w Nigerii: skupienie się na stanach Bauchi, Plateau i Kaduna. Artykuł przewodni zaprezentowany podczas publicznego wykładu/prezentacji badawczej i dyskusji na temat: Różnica, budowanie konfliktów i pokoju poprzez prawo zorganizowanego przez Edynburskie Centrum Prawa Konstytucyjnego (ECCL), Wydział Prawa Uniwersytetu w Edynburgu we współpracy z Centrum Ludności i Rozwoju , Kaduna, które odbyło się w Arewa House w Kaduna, czwartek, 22 listopada.
LUSTRO NARODOWE (2014) Środa, 30 lipca, s.43.
ODERA, F. (2014) Boko Haram: Dekodowanie Aleksandra Niekrasowa. The Nation, czwartek, 31 lipca, s. 70.
OSARETIN, I. (2013) Konflikt etniczno-religijny i budowanie pokoju w Nigerii: przypadek Jos, stan Plateau. Akademicki Dziennik Studiów Interdyscyplinarnych 2 (1), str. 349-358.
OSUMAH, O. i OKOR, P. (2009) Realizacja Milenijnych Celów Rozwoju (MCR) i bezpieczeństwo narodowe: myślenie strategiczne. Wystąpienie referatowe na 2nd Międzynarodowa konferencja na temat milenijnych celów rozwoju i wyzwań w Afryce, która odbyła się na Uniwersytecie Stanowym Delta w Abrace, w dniach 7–10 czerwca.
OTITE, O. i ALBERT, IA, wyd. (1999) Konflikty społeczne w Nigerii: zarządzanie, rozwiązywanie i transformacja. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Zarządzanie brutalnymi konfliktami etniczno-religijnymi w Nigerii: studium przypadku obszarów samorządu lokalnego TafawaBalewa i Bogoro w stanie Bauchi. Niepublikowana rozprawa złożona w Instytucie Studiów Afrykańskich Uniwersytetu w Ibadanie.
ROBSON, J. (1981) Miszkat Al-Masabih. Tłumaczenie na język angielski z objaśnieniami. Tom II, rozdział 13, księga 24, s. 1022.
SALAWU, B. (2010) Konflikty etniczno-religijne w Nigerii: analiza przyczynowa i propozycje nowych strategii zarządzania, Europejski Dziennik Nauk Społecznych, 13 (3), str. 345-353.
TAMUNO, Tennessee (1993) Pokój i przemoc w Nigerii: rozwiązywanie konfliktów w społeczeństwie i państwie. Ibadan: Panel poświęcony Nigerii od czasu Projektu Niepodległości.
TIBI, B. (2002) Wyzwanie fundamentalizmu: islam polityczny i nieporządek Nowego Świata. Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego.
RAPORT DEPARTAMENTU STANU STANÓW ZJEDNOCZONYCH (2014) „Nigeria: nieskuteczna w tłumieniu przemocy”. The Nation, czwartek, 31 lipca, s. 2-3.
WAT, WM (2013) Islamski fundamentalizm i nowoczesność (RLE Polityka islamu). Routledge.
Artykuł został zaprezentowany na pierwszej dorocznej międzynarodowej konferencji International Center for Etno-Religious Mediation na temat rozwiązywania konfliktów etnicznych i religijnych oraz budowania pokoju, która odbyła się w Nowym Jorku, USA, 1 października 1 r.
Tytuł: „W kierunku osiągnięcia pokojowego współistnienia etniczno-religijnego w Nigerii”
Prezenter: Imam Abdullahi Shuaib, dyrektor wykonawczy/CEO, Fundacja Zakat i Sadaqat (ZSF), Lagos, Nigeria.
