ICERM przeniósł się do nowej lokalizacji w Westchester

75 South Broadway Ste 400 White Plains Nowy Jork Biuro mediacyjne ICERM

Dla wielu z nas był to pracowity i pełen wyzwań rok. Mam nadzieję, że Ty i Twoja rodzina jesteście bezpieczni przed pandemią Covid-19.

Chcę podzielić się z Wami kilkoma aktualizacjami.

Biuro ICERM zostało przeniesione do nowej lokalizacji w Westchester. Nasz nowy adres biura to:
75 Południowy Broadway, Ste 400
White Plains, Nowy Jork 10601.

Nasze nowe numery biur to:
Numer telefonu: (914) 848-0019 i numer faksu: (914) 848-0034.

Profesjonalny programista przegląda naszą witrynę internetową i zostanie zatrudniony do przeprojektowania jej pod kątem sieci UX/UI i zaangażowania członków.

Rozważam nowe partnerstwa z 3 uniwersytetami: Uniwersytetem Narodowym Kyungpook (KNU) w Korei Południowej, Uniwersytetem Ekonomicznym w Bratysławie (UEBA) i Uniwersytetem Ibadan w Nigerii. Więcej informacji na temat tych partnerstw zostanie udostępnionych później.

Wróciłem do pracy w ICERM po długim urlopie spowodowanym epidemią Covid-19. Skontaktuj się ze mną, kiedy tylko chcesz, i możesz mieć pewność, że szybko odpowiem.

Nasz certyfikat specjalistycznej mediacji w rozwiązywaniu konfliktów etnicznych, rasowych i religijnych rozpocznie się ponownie w lutym 2022 r. Ten kurs jest bezpłatny dla aktywnych członków ICERM. Więcej informacji na temat harmonogramu na rok 2022 zamieścimy na naszej stronie internetowej oraz w kalendarzu wydarzeń w połowie listopada. W tym czasie wyślemy Ci również e-mail.

Nasze pierwsze Wirtualne Spotkanie Członków zwołamy w niedzielę 31 października 2021 r. o godzinie 2:00 czasu wschodniego. 

Z pokojem i błogosławieństwem,

Bazyli Ugorji
Prezes i dyrektor generalny ICERM

Share

Powiązane artykuły

COVID-19, Ewangelia dobrobytu 2020 i wiara w kościoły prorocze w Nigerii: zmiana perspektyw

Pandemia wirusa koronaawirusa była niszczycielską chmurą burzową ze srebrną podszewką. Zaskoczyło świat i pozostawiło po sobie mieszane działania i reakcje. Koronawirus w Nigerii przeszedł do historii jako kryzys zdrowia publicznego, który zapoczątkował renesans religijny. Wstrząsnęło to nigeryjskim systemem opieki zdrowotnej i proroczymi kościołami aż do ich fundamentów. Artykuł ten problematyzuje niepowodzenie proroctwa dobrobytu z grudnia 19 r. na rok 2019. Korzystając z metody badań historycznych, potwierdza dane pierwotne i wtórne, aby wykazać wpływ nieudanej ewangelii dobrobytu na rok 2020 na interakcje społeczne i wiarę w prorocze kościoły. Ustala, że ​​spośród wszystkich zorganizowanych religii działających w Nigerii kościoły prorocze są najbardziej atrakcyjne. Przed pandemią COVID-2020 byli uznanymi ośrodkami uzdrawiania, widzącymi i łamaczami złego jarzma. A wiara w moc ich proroctw była silna i niezachwiana. 19 grudnia 31 roku zarówno zagorzali, jak i nieregularni chrześcijanie umówili się na randkę z prorokami i pastorami, aby otrzymać prorocze przesłania noworoczne. Modlili się o drogę do roku 2019, odrzucając i odwracając wszystkie rzekome siły zła rozmieszczone, aby przeszkodzić im w dobrobycie. Zasiali nasiona poprzez ofiary i dziesięcinę, aby wesprzeć swoje przekonania. W rezultacie podczas pandemii niektórzy zagorzali wyznawcy proroczych kościołów żyli w proroczym złudzeniu, że przykrywanie krwią Jezusa buduje odporność i szczepienie przeciwko Covid-2020. W wysoce proroczym środowisku niektórzy Nigeryjczycy zastanawiają się: jak to możliwe, że żaden prorok nie przewidział nadchodzącego COVID-19? Dlaczego nie byli w stanie wyleczyć żadnego pacjenta z Covid-19? Myśli te zmieniają pozycję wierzeń w proroczych kościołach w Nigerii.

Share

Łagodząca rola religii w stosunkach Pjongjang-Waszyngton

Kim Ir Sen w ostatnich latach swojej kadencji na stanowisku prezydenta Koreańskiej Republiki Ludowo-Demokratycznej (KRLD) podjął skalkulowane ryzyko, decydując się na przyjęcie w Pjongjangu dwóch przywódców religijnych, których światopoglądy ostro kontrastowały z jego własnym i wzajemnymi poglądami. Kim po raz pierwszy powitał w Pjongjangu założyciela Kościoła Zjednoczeniowego Sun Myung Moona i jego żonę dr Hak Ja Han Moon Moon w listopadzie 1991 r., a w kwietniu 1992 r. gościł słynnego amerykańskiego ewangelistę Billy'ego Grahama i jego syna Neda. Zarówno Moons, jak i Grahamowie byli już wcześniej powiązani z Pjongjangiem. Zarówno Moon, jak i jego żona pochodzili z Północy. Żona Grahama, Ruth, córka amerykańskich misjonarzy w Chinach, jako uczennica gimnazjum spędziła trzy lata w Pjongjangu. Spotkania Moonsów i Grahamów z Kimem zaowocowały inicjatywami i współpracą korzystną dla Północy. Trwały one pod rządami syna Prezydenta Kima Kim Dzong-ila (1942–2011) i obecnego Najwyższego Przywódcy KRLD Kim Dzong-una, wnuka Kim Ir Sena. Nie ma żadnych wzmianek o współpracy między grupami Moon i Graham w ramach współpracy z KRLD; niemniej jednak każdy z nich uczestniczył w inicjatywach ścieżki II, które służyły informowaniu, a czasami łagodzeniu polityki USA wobec KRLD.

Share

Religie w Igboland: dywersyfikacja, znaczenie i przynależność

Religia jest jednym ze zjawisk społeczno-ekonomicznych o niezaprzeczalnym wpływie na ludzkość w każdym miejscu na świecie. Choć wydaje się to święte, religia jest ważna nie tylko dla zrozumienia istnienia jakiejkolwiek rdzennej ludności, ale ma także znaczenie polityczne w kontekście międzyetnicznym i rozwojowym. Istnieje mnóstwo historycznych i etnograficznych dowodów na różne przejawy i nomenklatury zjawiska religii. Naród Igbo w południowej Nigerii, po obu stronach rzeki Niger, to jedna z największych czarnych, przedsiębiorczych grup kulturowych w Afryce, charakteryzująca się niewątpliwym zapałem religijnym, który implikuje zrównoważony rozwój i interakcje międzyetniczne w ramach tradycyjnych granic. Jednak krajobraz religijny Igbolandu stale się zmienia. Do 1840 r. dominującą religią Igbo była rdzenna lub tradycyjna. Niecałe dwie dekady później, kiedy na tym obszarze rozpoczęła się chrześcijańska działalność misyjna, uwolniono nową siłę, która ostatecznie przekształciła rdzenny krajobraz religijny na tym obszarze. Chrześcijaństwo urosło i przyćmiło dominację tego ostatniego. Przed stuleciem chrześcijaństwa w Igbolandzie islam i inne mniej hegemoniczne wyznania powstały, aby konkurować z rdzennymi religiami Igbo i chrześcijaństwem. W artykule przedstawiono zróżnicowanie religijne i jego funkcjonalne znaczenie dla harmonijnego rozwoju Igbolandu. Dane czerpie z opublikowanych prac, wywiadów i artefaktów. Argumentuje, że w miarę pojawiania się nowych religii krajobraz religijny Igbo będzie w dalszym ciągu się różnicować i/lub dostosowywać, w celu zapewnienia inkluzywności lub wyłączności między istniejącymi i powstającymi religiami, aby przetrwać Igbo.

Share