Opowiadanie historii jako środek do edukacji na rzecz pokoju: dialog międzykulturowy w południowej Tajlandii

Abstrakcyjny:

Artykuł ten nawiązuje do moich badań terenowych przeprowadzonych w 2009 roku, które skupiały się na wykorzystaniu opowiadania historii o pokoju jako środka transformującego uczenia się w ramach edukacji o pokoju. Celem badania było promowanie pojednania społecznego i dialogu międzykulturowego pomiędzy młodzieżą tajskich buddystów i malajskich muzułmanów w ramach trwającego wewnątrzpaństwowego konfliktu etniczno-religijnego w południowej Tajlandii. Senehi (2002) twierdzi, że opowiadanie historii jest narzędziem socjalizacji i edukacji. Jest to postrzegane jako klucz do transformacji konfliktu i budowania pokoju poprzez motywowanie ludzi do poddania się samotransformacji. Moje badanie opierało się na teoretycznych ramach edukacji pokojowej i transformacji konfliktów, które mają na celu promowanie konstruktywnego zaangażowania pokojowego poprzez pokojowe podejście do głównych problemów i zwiększanie zrozumienia, równości i szacunku w związkach (Lederach, 2003). Poprzez wywiady i sesje grup fokusowych, a także warsztaty artystyczne z młodzieżą ze skonfliktowanych stron, studium przypadku pokazuje, że edukacja pokojowa poprzez opowiadanie historii może być wykorzystana jako narzędzie narracyjnego opowiadania prawdy, mające na celu przywrócenie relacji międzyludzkich, uzdrowienie traumatycznych wydarzeń doświadczeń i promowanie współżycia społecznego. Metoda ta może sprzyjać dialogowi międzykulturowemu i międzywyznaniowemu. Co więcej, może przyczynić się do rozwoju kultury pokoju, w której praktykę opowiadania historii o pokoju z członkiem „innej” grupy można interpretować jako chęć głoszenia „niesłyszanych” głosów i uczuć, którymi należy podzielić się z „innymi”. Inny'. Łączy się z praktyką aktywnego słuchania w celu przezwyciężenia uprzedzeń, prowadząc do transformacyjnego procesu uczenia się. Dzięki opowiadaniu historii uczestnicy badania otrzymali możliwość podzielenia się swoimi przeżytymi doświadczeniami, potwierdzenia siebie nawzajem i internalizacji nowych możliwości wyrażania i wspólnego przepracowania zarówno świadomych, jak i stłumionych myśli i uczuć. Proces ten przyczynił się do rozwinięcia w uczestnikach potencjału do przekształcenia kultury przemocy w kulturę pokoju. Opowiadanie o pokoju można zatem postrzegać jako narzędzie transformacji konfliktów i edukacji pokojowej, a także akt sztuki, który może prowadzić do pokojowych zmian społecznych w społeczeństwie podzielonym pod względem etniczno-religijnym.

Przeczytaj lub pobierz cały artykuł:

Anjarwati, Erna; Trimble, Allison (2014. Opowiadanie historii jako środek na rzecz edukacji pokojowej: dialog międzykulturowy w południowej Tajlandii

Journal of Living Together, 1 (1), s. 45-52, 2014, ISSN: 2373-6615 (druk); 2373-6631 (online).

@Artykuł{Anjarwati2014
Tytuł = {Opowiadanie historii jako sposób na pokojową edukację: Dialog międzykulturowy w południowej Tajlandii}
Autor = {Erna Anjarwati i Allison Trimble}
Adres URL = {https://icermediation.org/intercultural-dialogue-in-southern-thailand/
ISSN = {2373-6615 (druk); 2373-6631 (online)}
Rok = {2014}
Data = {2014-09-18}
IssueTitle = {Rola religii i pochodzenia etnicznego we współczesnych konfliktach: powiązane pojawiające się taktyki, strategie i metodologie mediacji i rozwiązywania}
Dziennik = {Dziennik wspólnego życia}
Głośność = {1}
liczba = {1}
Strony = {45-52}
Wydawca = {Międzynarodowe Centrum Mediacji Etno-Religijnych}
Adres = {Mount Vernon, Nowy Jork}
Wydanie = {2014}.

Share

Powiązane artykuły

Konwersja na islam i nacjonalizm etniczny w Malezji

Niniejsza praca stanowi część większego projektu badawczego, który koncentruje się na wzroście etnicznego nacjonalizmu malajskiego i supremacji w Malezji. Choć wzrost etnicznego nacjonalizmu malajskiego można przypisać różnym czynnikom, niniejszy artykuł skupia się szczególnie na prawie dotyczącym konwersji na islam w Malezji oraz na tym, czy wzmocniło ono poczucie etnicznej supremacji Malajów. Malezja jest krajem wieloetnicznym i wieloreligijnym, który uzyskał niepodległość w 1957 roku od Brytyjczyków. Malajowie, będący największą grupą etniczną, zawsze uważali religię islamu za nieodłączną część swojej tożsamości, która oddziela ich od innych grup etnicznych, które zostały sprowadzone do kraju podczas brytyjskich rządów kolonialnych. Chociaż islam jest religią oficjalną, Konstytucja zezwala na pokojowe praktykowanie innych religii przez Malezyjczyków niebędących Malajami, a mianowicie etnicznych Chińczyków i Hindusów. Jednakże prawo islamskie regulujące małżeństwa muzułmańskie w Malezji nakłada na niemuzułmanów obowiązek przejścia na islam, jeśli chcą poślubić muzułmanów. W tym artykule argumentuję, że islamskie prawo dotyczące konwersji zostało wykorzystane jako narzędzie do wzmocnienia poczucia etnicznego nacjonalizmu malajskiego w Malezji. Wstępne dane zebrano na podstawie wywiadów z malajskimi muzułmanami będącymi w związkach małżeńskich z osobami niebędącymi Malajami. Wyniki pokazały, że większość Malajów, z którymi przeprowadzono wywiady, uważa przejście na islam za konieczne, zgodnie z wymogami religii islamskiej i prawa stanowego. Ponadto nie widzą również powodu, dla którego osoby niebędące Malajami miałyby sprzeciwiać się przejściu na islam, ponieważ po ślubie dzieci będą automatycznie uznawane za Malajów zgodnie z Konstytucją, która również wiąże się ze statusem i przywilejami. Poglądy osób niebędących Malajami, które przeszły na islam, oparto na wywiadach wtórnych przeprowadzonych przez innych uczonych. Ponieważ bycie muzułmaninem wiąże się z byciem Malajem, wielu nie-Malajów, którzy się nawrócili, czuje się okradzionych z poczucia tożsamości religijnej i etnicznej oraz pod presją, aby przyjąć etniczną kulturę Malajów. Chociaż zmiana prawa konwersyjnego może być trudna, otwarty dialog międzywyznaniowy w szkołach i sektorach publicznych może być pierwszym krokiem do rozwiązania tego problemu.

Share

Religie w Igboland: dywersyfikacja, znaczenie i przynależność

Religia jest jednym ze zjawisk społeczno-ekonomicznych o niezaprzeczalnym wpływie na ludzkość w każdym miejscu na świecie. Choć wydaje się to święte, religia jest ważna nie tylko dla zrozumienia istnienia jakiejkolwiek rdzennej ludności, ale ma także znaczenie polityczne w kontekście międzyetnicznym i rozwojowym. Istnieje mnóstwo historycznych i etnograficznych dowodów na różne przejawy i nomenklatury zjawiska religii. Naród Igbo w południowej Nigerii, po obu stronach rzeki Niger, to jedna z największych czarnych, przedsiębiorczych grup kulturowych w Afryce, charakteryzująca się niewątpliwym zapałem religijnym, który implikuje zrównoważony rozwój i interakcje międzyetniczne w ramach tradycyjnych granic. Jednak krajobraz religijny Igbolandu stale się zmienia. Do 1840 r. dominującą religią Igbo była rdzenna lub tradycyjna. Niecałe dwie dekady później, kiedy na tym obszarze rozpoczęła się chrześcijańska działalność misyjna, uwolniono nową siłę, która ostatecznie przekształciła rdzenny krajobraz religijny na tym obszarze. Chrześcijaństwo urosło i przyćmiło dominację tego ostatniego. Przed stuleciem chrześcijaństwa w Igbolandzie islam i inne mniej hegemoniczne wyznania powstały, aby konkurować z rdzennymi religiami Igbo i chrześcijaństwem. W artykule przedstawiono zróżnicowanie religijne i jego funkcjonalne znaczenie dla harmonijnego rozwoju Igbolandu. Dane czerpie z opublikowanych prac, wywiadów i artefaktów. Argumentuje, że w miarę pojawiania się nowych religii krajobraz religijny Igbo będzie w dalszym ciągu się różnicować i/lub dostosowywać, w celu zapewnienia inkluzywności lub wyłączności między istniejącymi i powstającymi religiami, aby przetrwać Igbo.

Share

Budowanie odpornych społeczności: mechanizmy odpowiedzialności skupione na dzieciach dla społeczności jazydzkiej po ludobójstwie (2014)

Niniejsze badanie koncentruje się na dwóch drogach, za pomocą których można wdrożyć mechanizmy odpowiedzialności w społeczności jazydzkiej po ludobójstwie: sądowej i pozasądowej. Sprawiedliwość okresu przejściowego to wyjątkowa pokryzysowa szansa na wsparcie transformacji społeczności oraz budowanie poczucia odporności i nadziei poprzez strategiczne, wielowymiarowe wsparcie. W tego typu procesach nie ma jednego uniwersalnego podejścia, a w niniejszym dokumencie uwzględniono wiele istotnych czynników w celu ustalenia podstaw skutecznego podejścia, które nie tylko pozwoli utrzymać członkom Islamskiego Państwa Iraku i Lewantu (ISIL) odpowiedzialności za swoje zbrodnie przeciwko ludzkości, lecz umożliwienie członkom jazydzkim, zwłaszcza dzieciom, odzyskania poczucia autonomii i bezpieczeństwa. Czyniąc to, badacze przedstawiają międzynarodowe standardy dotyczące obowiązków dzieci w zakresie praw człowieka, określając, które są istotne w kontekście irackim i kurdyjskim. Następnie, analizując wnioski wyciągnięte ze studiów przypadków dotyczących podobnych scenariuszy w Sierra Leone i Liberii, w badaniu zalecono interdyscyplinarne mechanizmy odpowiedzialności, które skupiają się na zachęcaniu dzieci do udziału i ochrony w kontekście jazydzkim. Określono konkretne możliwości, dzięki którym dzieci mogą i powinny uczestniczyć w zajęciach. Wywiady przeprowadzone w irackim Kurdystanie z siedmiorgiem dzieci, które przeżyły niewoli ISIL, pozwoliły uzyskać relacje z pierwszej ręki, aby poinformować o obecnych lukach w zaspokajaniu ich potrzeb po niewoli i doprowadziły do ​​stworzenia profili bojowników ISIL, łączących rzekomych sprawców z konkretnymi naruszeniami prawa międzynarodowego. Te świadectwa dają unikalny wgląd w doświadczenia młodych ocalałych Jazydów, a analizowane w szerszych kontekstach religijnych, społecznych i regionalnych zapewniają jasność w zakresie dalszych holistycznych kroków. Naukowcy mają nadzieję zwrócić uwagę na pilną potrzebę ustanowienia skutecznych mechanizmów sprawiedliwości okresu przejściowego dla społeczności jazydzkiej i wezwać konkretne podmioty, a także społeczność międzynarodową do wykorzystania jurysdykcji uniwersalnej i promowania utworzenia Komisji Prawdy i Pojednania (TRC) jako bezkarny sposób uhonorowania doświadczeń Jazydów, przy jednoczesnym poszanowaniu doświadczeń dziecka.

Share