Islamski konflikt welonu w restauracji

Co się stało? Tło historyczne konfliktu

Konflikt islamski to konflikt organizacyjny, który miał miejsce w restauracji w Nowym Jorku pomiędzy dyrektorem generalnym restauracji a kierownikiem recepcji (znanym również jako Maître d'hôtel). Front-of-the-House Manager to młoda muzułmanka, która jest jednym z najstarszych pracowników tej restauracji i która ze względu na swoje silne przekonania religijne i wartości uzyskała w momencie zatrudnienia zezwolenie od pierwszego dyrektora generalnego tej restauracji restauracji, aby nosić w pracy islamski welon (lub szalik). Front-of-the-House Manager jest często opisywana w tej restauracji jako najlepszy pracownik ze względu na jej etykę pracy, dobre relacje ze współpracownikami i klientami oraz zaangażowanie w osiąganie dobrych wyników. Jednak właściciel restauracji zatrudnił niedawno nowego dyrektora generalnego (mężczyznę), który zastąpił odchodzącego dyrektora generalnego (który zrezygnował, aby otworzyć własną restaurację w innym mieście). Nowy dyrektor generalny został zatrudniony na kilka dni przed masową strzelaniną w San Bernardino w Kalifornii. Ponieważ ataku terrorystycznego dokonało dwóch islamskich ekstremistów (jedna kobieta i jeden mężczyzna), nowa dyrektor generalna restauracji nakazała kierownikowi front-of-the-house zaprzestania noszenia islamskiego welonu w pracy. Odmówiła wykonania polecenia Dyrektora Generalnego i nadal nosiła welon w pracy, twierdząc, że nosi go w restauracji od ponad 6 lat bez żadnego problemu. Doprowadziło to do poważnego konfliktu pomiędzy dwoma wysoko postawionymi pracownikami restauracji – nowym General Managerem z jednej strony i Front-of-the-House Managerem z drugiej.

Wzajemne historie – jak każda osoba rozumie sytuację i dlaczego

Dyrektora Generalnego Historia – Ona jest problemem

Pozycja: Kierownik recepcji MUSI PRZESTAĆ nosić islamski welon w tej restauracji.

Zainteresowania:

Bezpieczeństwo / ochrona: Chcę, aby nasi klienci czuli się bezpiecznie, przychodząc zjeść i napić się w naszej restauracji. Widok zawoalowanego muzułmańskiego menadżera w naszej restauracji może sprawić, że klienci poczują się niekomfortowo, niepewnie i podejrzliwie. Nasilenie islamskich ataków terrorystycznych, w szczególności atak terrorystyczny na restaurację w Paryżu i masowa strzelanina w San Bernardino w Kalifornii, nie wspominając o obawach, jakie wywołał w umysłach nowojorczyków atak terrorystyczny z 9 września, może sprawić, że klienci czują się niepewnie, gdy widzą Cię w naszej restauracji zakrytej muzułmańską chustą.

Potrzeby fizjologiczne: Moja rodzina i ja jesteśmy zależni od mojej pracy w tej restauracji w celu zaspokojenia naszych potrzeb fizjologicznych – mieszkania, odzieży, jedzenia, ubezpieczenia zdrowotnego i tak dalej. Chcę więc zrobić wszystko, aby nasi klienci byli usatysfakcjonowani, aby zatrzymać starych i zmotywować nowych do powrotu. Jeśli nasi klienci przestaną przychodzić, nasza restauracja zostanie zamknięta. Nie chcę stracić pracy.

Przynależność / My / Duch zespołu: Nosząc islamski welon, wyglądasz zupełnie inaczej niż reszta z nas i jestem pewien, że czujesz, że jesteś inny. Chcę, żebyś czuł, że tu pasujesz; że jesteś częścią nas; i że wszyscy jesteśmy tacy sami. Jeśli ubierasz się tak jak my, zarówno pracownicy, jak i klienci nie będą patrzeć na Ciebie inaczej.

Poczucie własnej wartości / Szacunek: Zostałem zatrudniony w celu zastąpienia odchodzącego dyrektora generalnego ze względu na moje osiągnięcia, doświadczenie, umiejętności przywódcze i dobrą ocenę sytuacji. Jako dyrektor generalny tej restauracji muszę, abyś zaakceptował moje stanowisko i wiedział, że kontroluję i odpowiadam za ogólne codzienne zarządzanie, działanie i działalność tej restauracji. Zależy mi również na tym, abyście szanowali mnie i decyzje, które podejmuję w najlepszym interesie restauracji, pracowników i klientów.

Rozwój biznesu / Zysk / Samorealizacja: W moim interesie jest zrobić wszystko, co w mojej mocy, aby rozwijać tę restaurację. Jeśli restauracja będzie się rozwijać i odnosić sukcesy, wszyscy będziemy czerpać z tego korzyści. Ja również chcę zostać w tej restauracji, mając nadzieję, że dzięki moim dobrym wynikom w zarządzaniu uda mi się awansować na regionalne stanowisko kierownicze.

Historia menadżera z przodu domu – On jest problemem:

Pozycja: NIE PRZESTANĘ nosić islamskiego welonu w tej restauracji.

Zainteresowania:

Bezpieczeństwo / Ochrona: Noszenie islamskiego welonu sprawia, że ​​czuję się bezpieczna w oczach Allaha (Boga). Allah obiecał chronić kobiety, które są posłuszne Jego słowu, nosząc hidżab. Hidżab jest przykazaniem Allaha dotyczącym skromności i muszę go przestrzegać. Poza tym, jeśli nie będę nosić hidżabu, zostanę ukarany przez moich rodziców i moją społeczność. Hidżab jest moją tożsamością religijną i kulturową. Hidżab chroni mnie również przed krzywdą fizyczną, jaką mogą wyrządzić mężczyźni lub inne kobiety. Noszenie islamskiej zasłony sprawia, że ​​czuję się bezpiecznie, daje mi poczucie bezpieczeństwa i celu.

Potrzeby fizjologiczne: Moja praca w tej restauracji jest zależna od moich potrzeb fizjologicznych – mieszkania, odzieży, wyżywienia, ubezpieczenia zdrowotnego, edukacji i tak dalej. Obawiam się, że w przypadku zwolnienia nie będę w stanie zaspokoić swoich doraźnych potrzeb.

Przynależność / My / Duch zespołu: Muszę mieć poczucie, że jestem akceptowany w tej restauracji, niezależnie od mojej wiary czy przekonań religijnych. Czasami czuję się dyskryminowany, a wielu pracowników i klientów okazuje mi jakąś formę wrogości. Chcę, żeby ludzie czuli się wolni i odnosili się do mnie taką, jaką jestem. Nie jestem terrorystą. Jestem zwyczajną młodą muzułmanką, która chce praktykować swoją religię i przestrzegać wartości, w jakich zostałam wychowana od dzieciństwa.

Poczucie własnej wartości/szacunek: Chcę, abyś szanował moje konstytucyjne prawo do praktykowania mojej religii. Wolność wyznania jest wpisana w Konstytucję Stanów Zjednoczonych. Dlatego chcę, żebyście uszanowali moją świadomą decyzję o noszeniu hidżabu. Swoją drogą, dzięki hidżabowi czuję się ładna, szczęśliwa, czysta i wygodna. Chcę także, abyś wyraził uznanie dla całej pracy i poświęceń, jakie poczyniłem na rzecz sukcesu i rozwoju tej restauracji. Chcę, żebyś rozpoznał we mnie osobę, zwykłą kobietę, taką jak inne kobiety w tej restauracji, a nie terrorystkę.

Rozwój biznesu / Zysk / Samorealizacja: Przez ostatnie 6 lat rzetelnie i profesjonalnie wykonywałem swoją pracę, aby móc pozostać w tej restauracji i ewentualnie awansować na wyższe stanowisko kierownicze. Dlatego moim celem jest przyczynienie się do rozwoju tej restauracji, mając nadzieję, że nadal będę czerpać korzyści z mojej ciężkiej pracy.

Projekt mediacji: studium przypadku mediacji opracowany przez Bazyli Ugorji, 2016

Share

Powiązane artykuły

Religie w Igboland: dywersyfikacja, znaczenie i przynależność

Religia jest jednym ze zjawisk społeczno-ekonomicznych o niezaprzeczalnym wpływie na ludzkość w każdym miejscu na świecie. Choć wydaje się to święte, religia jest ważna nie tylko dla zrozumienia istnienia jakiejkolwiek rdzennej ludności, ale ma także znaczenie polityczne w kontekście międzyetnicznym i rozwojowym. Istnieje mnóstwo historycznych i etnograficznych dowodów na różne przejawy i nomenklatury zjawiska religii. Naród Igbo w południowej Nigerii, po obu stronach rzeki Niger, to jedna z największych czarnych, przedsiębiorczych grup kulturowych w Afryce, charakteryzująca się niewątpliwym zapałem religijnym, który implikuje zrównoważony rozwój i interakcje międzyetniczne w ramach tradycyjnych granic. Jednak krajobraz religijny Igbolandu stale się zmienia. Do 1840 r. dominującą religią Igbo była rdzenna lub tradycyjna. Niecałe dwie dekady później, kiedy na tym obszarze rozpoczęła się chrześcijańska działalność misyjna, uwolniono nową siłę, która ostatecznie przekształciła rdzenny krajobraz religijny na tym obszarze. Chrześcijaństwo urosło i przyćmiło dominację tego ostatniego. Przed stuleciem chrześcijaństwa w Igbolandzie islam i inne mniej hegemoniczne wyznania powstały, aby konkurować z rdzennymi religiami Igbo i chrześcijaństwem. W artykule przedstawiono zróżnicowanie religijne i jego funkcjonalne znaczenie dla harmonijnego rozwoju Igbolandu. Dane czerpie z opublikowanych prac, wywiadów i artefaktów. Argumentuje, że w miarę pojawiania się nowych religii krajobraz religijny Igbo będzie w dalszym ciągu się różnicować i/lub dostosowywać, w celu zapewnienia inkluzywności lub wyłączności między istniejącymi i powstającymi religiami, aby przetrwać Igbo.

Share

Konwersja na islam i nacjonalizm etniczny w Malezji

Niniejsza praca stanowi część większego projektu badawczego, który koncentruje się na wzroście etnicznego nacjonalizmu malajskiego i supremacji w Malezji. Choć wzrost etnicznego nacjonalizmu malajskiego można przypisać różnym czynnikom, niniejszy artykuł skupia się szczególnie na prawie dotyczącym konwersji na islam w Malezji oraz na tym, czy wzmocniło ono poczucie etnicznej supremacji Malajów. Malezja jest krajem wieloetnicznym i wieloreligijnym, który uzyskał niepodległość w 1957 roku od Brytyjczyków. Malajowie, będący największą grupą etniczną, zawsze uważali religię islamu za nieodłączną część swojej tożsamości, która oddziela ich od innych grup etnicznych, które zostały sprowadzone do kraju podczas brytyjskich rządów kolonialnych. Chociaż islam jest religią oficjalną, Konstytucja zezwala na pokojowe praktykowanie innych religii przez Malezyjczyków niebędących Malajami, a mianowicie etnicznych Chińczyków i Hindusów. Jednakże prawo islamskie regulujące małżeństwa muzułmańskie w Malezji nakłada na niemuzułmanów obowiązek przejścia na islam, jeśli chcą poślubić muzułmanów. W tym artykule argumentuję, że islamskie prawo dotyczące konwersji zostało wykorzystane jako narzędzie do wzmocnienia poczucia etnicznego nacjonalizmu malajskiego w Malezji. Wstępne dane zebrano na podstawie wywiadów z malajskimi muzułmanami będącymi w związkach małżeńskich z osobami niebędącymi Malajami. Wyniki pokazały, że większość Malajów, z którymi przeprowadzono wywiady, uważa przejście na islam za konieczne, zgodnie z wymogami religii islamskiej i prawa stanowego. Ponadto nie widzą również powodu, dla którego osoby niebędące Malajami miałyby sprzeciwiać się przejściu na islam, ponieważ po ślubie dzieci będą automatycznie uznawane za Malajów zgodnie z Konstytucją, która również wiąże się ze statusem i przywilejami. Poglądy osób niebędących Malajami, które przeszły na islam, oparto na wywiadach wtórnych przeprowadzonych przez innych uczonych. Ponieważ bycie muzułmaninem wiąże się z byciem Malajem, wielu nie-Malajów, którzy się nawrócili, czuje się okradzionych z poczucia tożsamości religijnej i etnicznej oraz pod presją, aby przyjąć etniczną kulturę Malajów. Chociaż zmiana prawa konwersyjnego może być trudna, otwarty dialog międzywyznaniowy w szkołach i sektorach publicznych może być pierwszym krokiem do rozwiązania tego problemu.

Share