Życie razem we wzajemnym szacunku i godności: spuścizna Nelsona Madiby Mandeli

Uwagi Basila Ugorji, założyciela i prezesa ICRM, o życiu Nelsona Madibę Mandelę

Pozdrowienia i Wesołych Świąt!

Ten sezon świąteczny to okres, w którym rodziny, przyjaciele i znajomi spotykają się, aby świętować. My, w Międzynarodowym Centrum Mediacji Etno-Religijnych, chcemy się spotkać, aby słuchać, rozmawiać, uczyć się od siebie, rozumieć i dzielić się sobą. Dziękujemy za wszystkie datki, które wniosłeś na rzecz ICRM w tym roku.

Niedawno zmarł jeden z bohaterów XXI wieku, Nelson Madiba Mandela, a cały świat zgromadził się, aby uczcić jego spuściznę. Jako prawdziwy symbol międzyrasowej, międzyetnicznej i międzyreligijnej mediacji, dialogu i pokoju, Nelson Madiba Mandela nauczył nas, że aby powstrzymać wojnę i przemoc; musimy nauczyć się żyć razem we wzajemnym szacunku i godności. Przesłanie Madiby jest istotną częścią misji Międzynarodowego Centrum Mediacji Etno-Religijnych.

My, podobnie jak Madiba, postanowiliśmy promować kulturę pokoju pomiędzy grupami etnicznymi i religijnymi, pomiędzy nimi i wewnątrz nich poprzez badania, edukację i szkolenia, konsultacje ekspertów, dialog i mediacje oraz projekty szybkiego reagowania. Jesteśmy zaangażowani w tworzenie nowego świata charakteryzującego się pokojem, niezależnie od różnic kulturowych, etnicznych i religijnych. Głęboko wierzymy, że stosowanie mediacji i dialogu w zapobieganiu i rozwiązywaniu konfliktów etnicznych i religijnych w krajach na całym świecie jest kluczem do stworzenia trwałego pokoju.

W ramach naszych wysiłków na rzecz mobilizacji i zaangażowania ludzi, którzy wykazali zainteresowanie naszą misją oraz jako wyjątkowy wkład w pokojowy świat, zainicjowaliśmy Ruch Życia Razem. Dlatego zapraszam do przyłączenia się do ruchu.

O Ruchu Wspólnego Życia:

Ruch Życia Razem to nowy ruch obywatelski złożony z dążących do pokoju jednostek, które uznają to samo człowieczeństwo we wszystkich narodach i są pasjonatami wypełniania przepaści między różnymi rasami, grupami etnicznymi, religiami, poglądami politycznymi, płciami, pokoleniami i narodowościami, w w celu zwiększenia szacunku, tolerancji, akceptacji, zrozumienia i harmonii na świecie.

Spotykamy się co miesiąc, aby słuchać, rozmawiać, uczyć się od siebie, rozumieć i dzielić się sobą. Każdy członek wzbogaca grupę o unikalną historię i tło kulturowe. Każdy ma równe szanse, aby porozmawiać o swoim pochodzeniu kulturowym i uczuciach lub dowolnych interesujących tematach, w tym między innymi o kwestiach bezpieczeństwa, polityce, polityce, wojnie, konflikcie, rozwiązywaniu konfliktów, godności ludzkiej, przebaczeniu, stosunkach zagranicznych, pokój na świecie, gospodarka, edukacja, zatrudnienie, rodzina, zdrowie, imigracja, nauka i technologia.

Praktykujemy empatyczne słuchanie, nie oceniamy i nie krytykujemy nikogo. Naszym celem jest prawdziwe zrozumienie drugiej osoby, zanim zaczniemy starać się być zrozumiani; i skupić się na tym, co mówi druga osoba, a nie na tym, co zaraz powiemy.

Celebrujemy naszą różnorodność w symboliczny sposób za pomocą tradycyjnej sztuki, pieśni, jedzenia i napojów, które nasi członkowie przynoszą na wspólne spotkanie.

W krótkim czasie spodziewamy się doświadczyć efektu mnożenia tego ruchu. Mamy nadzieję, że z Waszą pomocą formacja grup Ruchu Życia Razem wzrośnie i rozprzestrzeni się w miastach, stanach i narodach.

Prosimy o zarejestrowanie się już dziś na naszej stronie internetowej. Zachęcamy również do zostania Konstruktor mostów i załóż grupę Living Together Movement w swojej szkole, społeczności, mieście, stanie lub prowincji. Zapewnimy Ci wszystkie zasoby i szkolenia potrzebne do założenia grupy i pomożemy Ci ją uruchomić. Zaproś również swoich przyjaciół i kolegów do przyłączenia się i rozpowszechniaj informacje. Ruch Wspólnego Życia Nasza różnorodność jest naszą siłą i dumą!

Share

Powiązane artykuły

Religie w Igboland: dywersyfikacja, znaczenie i przynależność

Religia jest jednym ze zjawisk społeczno-ekonomicznych o niezaprzeczalnym wpływie na ludzkość w każdym miejscu na świecie. Choć wydaje się to święte, religia jest ważna nie tylko dla zrozumienia istnienia jakiejkolwiek rdzennej ludności, ale ma także znaczenie polityczne w kontekście międzyetnicznym i rozwojowym. Istnieje mnóstwo historycznych i etnograficznych dowodów na różne przejawy i nomenklatury zjawiska religii. Naród Igbo w południowej Nigerii, po obu stronach rzeki Niger, to jedna z największych czarnych, przedsiębiorczych grup kulturowych w Afryce, charakteryzująca się niewątpliwym zapałem religijnym, który implikuje zrównoważony rozwój i interakcje międzyetniczne w ramach tradycyjnych granic. Jednak krajobraz religijny Igbolandu stale się zmienia. Do 1840 r. dominującą religią Igbo była rdzenna lub tradycyjna. Niecałe dwie dekady później, kiedy na tym obszarze rozpoczęła się chrześcijańska działalność misyjna, uwolniono nową siłę, która ostatecznie przekształciła rdzenny krajobraz religijny na tym obszarze. Chrześcijaństwo urosło i przyćmiło dominację tego ostatniego. Przed stuleciem chrześcijaństwa w Igbolandzie islam i inne mniej hegemoniczne wyznania powstały, aby konkurować z rdzennymi religiami Igbo i chrześcijaństwem. W artykule przedstawiono zróżnicowanie religijne i jego funkcjonalne znaczenie dla harmonijnego rozwoju Igbolandu. Dane czerpie z opublikowanych prac, wywiadów i artefaktów. Argumentuje, że w miarę pojawiania się nowych religii krajobraz religijny Igbo będzie w dalszym ciągu się różnicować i/lub dostosowywać, w celu zapewnienia inkluzywności lub wyłączności między istniejącymi i powstającymi religiami, aby przetrwać Igbo.

Share

Konwersja na islam i nacjonalizm etniczny w Malezji

Niniejsza praca stanowi część większego projektu badawczego, który koncentruje się na wzroście etnicznego nacjonalizmu malajskiego i supremacji w Malezji. Choć wzrost etnicznego nacjonalizmu malajskiego można przypisać różnym czynnikom, niniejszy artykuł skupia się szczególnie na prawie dotyczącym konwersji na islam w Malezji oraz na tym, czy wzmocniło ono poczucie etnicznej supremacji Malajów. Malezja jest krajem wieloetnicznym i wieloreligijnym, który uzyskał niepodległość w 1957 roku od Brytyjczyków. Malajowie, będący największą grupą etniczną, zawsze uważali religię islamu za nieodłączną część swojej tożsamości, która oddziela ich od innych grup etnicznych, które zostały sprowadzone do kraju podczas brytyjskich rządów kolonialnych. Chociaż islam jest religią oficjalną, Konstytucja zezwala na pokojowe praktykowanie innych religii przez Malezyjczyków niebędących Malajami, a mianowicie etnicznych Chińczyków i Hindusów. Jednakże prawo islamskie regulujące małżeństwa muzułmańskie w Malezji nakłada na niemuzułmanów obowiązek przejścia na islam, jeśli chcą poślubić muzułmanów. W tym artykule argumentuję, że islamskie prawo dotyczące konwersji zostało wykorzystane jako narzędzie do wzmocnienia poczucia etnicznego nacjonalizmu malajskiego w Malezji. Wstępne dane zebrano na podstawie wywiadów z malajskimi muzułmanami będącymi w związkach małżeńskich z osobami niebędącymi Malajami. Wyniki pokazały, że większość Malajów, z którymi przeprowadzono wywiady, uważa przejście na islam za konieczne, zgodnie z wymogami religii islamskiej i prawa stanowego. Ponadto nie widzą również powodu, dla którego osoby niebędące Malajami miałyby sprzeciwiać się przejściu na islam, ponieważ po ślubie dzieci będą automatycznie uznawane za Malajów zgodnie z Konstytucją, która również wiąże się ze statusem i przywilejami. Poglądy osób niebędących Malajami, które przeszły na islam, oparto na wywiadach wtórnych przeprowadzonych przez innych uczonych. Ponieważ bycie muzułmaninem wiąże się z byciem Malajem, wielu nie-Malajów, którzy się nawrócili, czuje się okradzionych z poczucia tożsamości religijnej i etnicznej oraz pod presją, aby przyjąć etniczną kulturę Malajów. Chociaż zmiana prawa konwersyjnego może być trudna, otwarty dialog międzywyznaniowy w szkołach i sektorach publicznych może być pierwszym krokiem do rozwiązania tego problemu.

Share