Życie razem w pokoju i harmonii: przemówienie otwierające konferencję

Dzień dobry. Jestem zaszczycony i podekscytowany, że mogę stanąć przed wami dziś rano podczas ceremonii otwarcia 4. Międzynarodowej Konferencji na temat rozwiązywania konfliktów etnicznych i religijnych oraz budowania pokoju, która odbywa się od dzisiaj, 31 października do 2 listopada 2017 r. tutaj, w Nowym Jorku. Moje serce przepełnia radość, a mój duch raduje się, widząc wielu ludzi – delegatów z wielu krajów na całym świecie, w tym profesorów uniwersytetów i uczelni, badaczy i naukowców z multidyscyplinarnych kierunków studiów, a także praktyków, decydentów, studentów, przedstawicieli społeczeństwa obywatelskiego przedstawiciele organizacji społecznych, przywódcy religijni i wyznaniowi, liderzy biznesu, przywódcy rdzenni i społeczności, przedstawiciele Organizacji Narodów Zjednoczonych oraz organy ścigania. Niektórzy z Was po raz pierwszy biorą udział w Międzynarodowej Konferencji na temat rozwiązywania konfliktów etnicznych i religijnych oraz budowania pokoju i prawdopodobnie jest to Wasza pierwsza wizyta w Nowym Jorku. Witamy na konferencji ICERM i Nowym Jorku – tyglu świata. Niektórzy z Was byli tu w zeszłym roku, a są wśród nas osoby, które przychodzą co roku od konferencji inauguracyjnej w 2014 roku. Wasze zaangażowanie, pasja i wsparcie są siłą napędową i podstawowym powodem, dla którego nadal walczymy o realizacja naszej misji, misji, która motywuje nas do opracowywania alternatywnych metod zapobiegania i rozwiązywania konfliktów międzyetnicznych i międzyreligijnych w krajach na całym świecie. Jesteśmy głęboko przekonani, że wykorzystanie mediacji i dialogu w zapobieganiu i rozwiązywaniu konfliktów etnicznych i religijnych w krajach na całym świecie jest kluczem do stworzenia trwałego pokoju.

W ICERM wierzymy, że bezpieczeństwo narodowe i bezpieczeństwo obywateli to dobra rzecz, za którą tęskni każdy kraj. Jednak sama siła militarna i interwencja wojskowa lub to, co John Paul Lederach, znany uczony w naszej dziedzinie, nazywa „dyplomacją etatystyczną”, nie wystarczą, aby rozwiązać konflikty etniczno-religijne. Wielokrotnie byliśmy świadkami niepowodzeń i kosztów interwencji wojskowych oraz wojen w krajach wieloetnicznych i wieloreligijnych. Ponieważ dynamika i motywacje konfliktów zmieniają się z międzynarodowego na wewnątrznarodowy, najwyższy czas, abyśmy opracowali inny model rozwiązywania konfliktów, zdolny nie tylko do rozwiązywania konfliktów etniczno-religijnych, ale co najważniejsze, model rozwiązywania konfliktów, który jest w stanie zapewnić nam narzędzi pozwalających zrozumieć i zająć się pierwotnymi przyczynami tych konfliktów, aby ludzie o różnej tożsamości etnicznej, rasowej i religijnej mogli żyć razem w pokoju i harmonii.

Na tym polega 4th Międzynarodowa konferencja na temat rozwiązywania konfliktów etnicznych i religijnych oraz budowania pokoju ma na celu osiągnięcie. Zapewniając platformę i okazję do wielodyscyplinarnej, naukowej i znaczącej dyskusji na temat tego, jak żyć razem w pokoju i harmonii, zwłaszcza w społeczeństwach i krajach podzielonych etnicznie, rasowo lub religijnie, tegoroczna konferencja ma nadzieję pobudzić dociekania i badania naukowe, które opierać się na wiedzy, doświadczeniu, metodach i ustaleniach z wielu dyscyplin, aby zająć się szerokim zakresem problemów, które utrudniają ludziom wspólne życie w pokoju i harmonii w różnych społeczeństwach i krajach, w różnym czasie oraz w różnych lub podobnych sytuacjach. Patrząc na jakość referatów, które zostaną zaprezentowane na tej konferencji oraz dyskusje i wymiany zdań, które po niej nastąpi, jesteśmy optymistami, że cel tej konferencji zostanie osiągnięty. Mamy nadzieję opublikować wyniki tej konferencji w naszym nowym czasopiśmie Journal of Living Together, po recenzji artykułów przez wybranych ekspertów w naszej dziedzinie, stanowiąc wyjątkowy wkład w naszą dziedzinę rozwiązywania konfliktów etniczno-religijnych i budowania pokoju .

Zaplanowaliśmy dla Was ciekawy program, począwszy od przemówień programowych, spostrzeżeń ekspertów, po dyskusje panelowe i wydarzenie „Modlitwy o pokój” – wielowyznaniową, wieloetniczną i wielonarodową modlitwę o pokój na świecie. Mamy nadzieję, że będziesz zadowolony z pobytu w Nowym Jorku i będziesz miał do rozpowszechnienia dobre historie na temat Międzynarodowego Centrum Mediacji Etno-Religijnej i jego Konferencji na temat rozwiązywania konfliktów etnicznych i religijnych oraz budowania pokoju.

W ten sam sposób, w jaki ziarno nie może kiełkować, rosnąć i wydawać dobrych owoców bez sadzarki, wody, nawozu i światła słonecznego, Międzynarodowe Centrum Mediacji Etno-Religijnej nie zorganizowałoby i nie byłoby gospodarzem tej konferencji bez naukowego i hojnego wkładu kilku osób, które uwierzyły we mnie i w tę organizację. Oprócz mojej żony Diomaris Gonzalez, która poświęciła się dla tej organizacji i wniosła do niej wiele, jest tu ktoś, kto wspierał mnie od samego początku – od etapu koncepcji, przez trudne czasy, aż po testowanie pomysłów i etap pilotażowy. Jak powie Celine Dion:

Ta osoba była moją siłą, gdy byłam słaba, moim głosem, gdy nie mogłam mówić, moimi oczami, gdy nie widziałam, i ona widziała we mnie to, co najlepsze, dodała mi wiary, bo wierzyła w Międzynarodowe Centrum ds. Mediacja Etno-Religijna od początku swojego powstania w 2012 roku. Tą osobą jest dr Dianna Wuagneux.

Panie i Panowie, proszę dołączcie do mnie i powitajcie dr Diannę Wuagneux, założycielkę Międzynarodowego Centrum Mediacji Etno-Religijnej.

Przemówienie otwierające wygłoszone przez Basila Ugorji, prezesa i dyrektora generalnego ICERM, podczas dorocznej międzynarodowej konferencji na temat rozwiązywania konfliktów etnicznych i religijnych oraz budowania pokoju w 2017 r., która odbyła się w Nowym Jorku, Stany Zjednoczone, w dniach 31 października–2 listopada 2017 r.

Share

Powiązane artykuły

Religie w Igboland: dywersyfikacja, znaczenie i przynależność

Religia jest jednym ze zjawisk społeczno-ekonomicznych o niezaprzeczalnym wpływie na ludzkość w każdym miejscu na świecie. Choć wydaje się to święte, religia jest ważna nie tylko dla zrozumienia istnienia jakiejkolwiek rdzennej ludności, ale ma także znaczenie polityczne w kontekście międzyetnicznym i rozwojowym. Istnieje mnóstwo historycznych i etnograficznych dowodów na różne przejawy i nomenklatury zjawiska religii. Naród Igbo w południowej Nigerii, po obu stronach rzeki Niger, to jedna z największych czarnych, przedsiębiorczych grup kulturowych w Afryce, charakteryzująca się niewątpliwym zapałem religijnym, który implikuje zrównoważony rozwój i interakcje międzyetniczne w ramach tradycyjnych granic. Jednak krajobraz religijny Igbolandu stale się zmienia. Do 1840 r. dominującą religią Igbo była rdzenna lub tradycyjna. Niecałe dwie dekady później, kiedy na tym obszarze rozpoczęła się chrześcijańska działalność misyjna, uwolniono nową siłę, która ostatecznie przekształciła rdzenny krajobraz religijny na tym obszarze. Chrześcijaństwo urosło i przyćmiło dominację tego ostatniego. Przed stuleciem chrześcijaństwa w Igbolandzie islam i inne mniej hegemoniczne wyznania powstały, aby konkurować z rdzennymi religiami Igbo i chrześcijaństwem. W artykule przedstawiono zróżnicowanie religijne i jego funkcjonalne znaczenie dla harmonijnego rozwoju Igbolandu. Dane czerpie z opublikowanych prac, wywiadów i artefaktów. Argumentuje, że w miarę pojawiania się nowych religii krajobraz religijny Igbo będzie w dalszym ciągu się różnicować i/lub dostosowywać, w celu zapewnienia inkluzywności lub wyłączności między istniejącymi i powstającymi religiami, aby przetrwać Igbo.

Share

Konwersja na islam i nacjonalizm etniczny w Malezji

Niniejsza praca stanowi część większego projektu badawczego, który koncentruje się na wzroście etnicznego nacjonalizmu malajskiego i supremacji w Malezji. Choć wzrost etnicznego nacjonalizmu malajskiego można przypisać różnym czynnikom, niniejszy artykuł skupia się szczególnie na prawie dotyczącym konwersji na islam w Malezji oraz na tym, czy wzmocniło ono poczucie etnicznej supremacji Malajów. Malezja jest krajem wieloetnicznym i wieloreligijnym, który uzyskał niepodległość w 1957 roku od Brytyjczyków. Malajowie, będący największą grupą etniczną, zawsze uważali religię islamu za nieodłączną część swojej tożsamości, która oddziela ich od innych grup etnicznych, które zostały sprowadzone do kraju podczas brytyjskich rządów kolonialnych. Chociaż islam jest religią oficjalną, Konstytucja zezwala na pokojowe praktykowanie innych religii przez Malezyjczyków niebędących Malajami, a mianowicie etnicznych Chińczyków i Hindusów. Jednakże prawo islamskie regulujące małżeństwa muzułmańskie w Malezji nakłada na niemuzułmanów obowiązek przejścia na islam, jeśli chcą poślubić muzułmanów. W tym artykule argumentuję, że islamskie prawo dotyczące konwersji zostało wykorzystane jako narzędzie do wzmocnienia poczucia etnicznego nacjonalizmu malajskiego w Malezji. Wstępne dane zebrano na podstawie wywiadów z malajskimi muzułmanami będącymi w związkach małżeńskich z osobami niebędącymi Malajami. Wyniki pokazały, że większość Malajów, z którymi przeprowadzono wywiady, uważa przejście na islam za konieczne, zgodnie z wymogami religii islamskiej i prawa stanowego. Ponadto nie widzą również powodu, dla którego osoby niebędące Malajami miałyby sprzeciwiać się przejściu na islam, ponieważ po ślubie dzieci będą automatycznie uznawane za Malajów zgodnie z Konstytucją, która również wiąże się ze statusem i przywilejami. Poglądy osób niebędących Malajami, które przeszły na islam, oparto na wywiadach wtórnych przeprowadzonych przez innych uczonych. Ponieważ bycie muzułmaninem wiąże się z byciem Malajem, wielu nie-Malajów, którzy się nawrócili, czuje się okradzionych z poczucia tożsamości religijnej i etnicznej oraz pod presją, aby przyjąć etniczną kulturę Malajów. Chociaż zmiana prawa konwersyjnego może być trudna, otwarty dialog międzywyznaniowy w szkołach i sektorach publicznych może być pierwszym krokiem do rozwiązania tego problemu.

Share