Świadczenia emerytalne dla pastorów konferencji południowo-wschodnich mennonitów
Co się stało? Tło historyczne konfliktu
Mennonite Church USA (MCUSA) jest anabaptystyczną denominacją chrześcijańską w Stanach Zjednoczonych, zrodzoną z połączenia [Starego] Kościoła Mennonickiego w 2002 roku i Kościoła Mennonickiego Generalnej Konferencji. Chociaż te dwa ciała były w stanie wyartykułować wspólne wyznanie wiary w 1995 r., połączenie tych grup pozostawało niepełne przez kolejne siedem lat z powodu różnic w kulturze i ustroju kościelnym: [stary] kościół menonicki był głównie pochodzenia szwajcarsko-niemieckiego i Kościół mennonicki Generalnej Konferencji działający w tradycji rosyjskiej mennonickiej; [Stary] Kościół mennonicki generalnie utrzymuje zdystansowane stosunki z rządem i ostrożne podejście do aktywizmu, a Konferencja Generalna przyjmuje bardziej aktywną postawę; [Stary] Kościół Menonicki działający na zasadzie quasi-biskupiego państwa, w którym biskupi z różnych regionów historycznie zapewniali jedność doktryny i praktyki, oraz Konferencja Generalna działająca na zasadzie kongregacji, która nie toleruje władz kościelnych zewnętrznych w stosunku do lokalnej kongregacji .
Te praktyczne różnice przyczyniły się nie tylko do trudnej fuzji, ale także do trudnej relacji jako MCUSA. Chociaż prawdopodobnie inne siły socjologiczne działają na rzecz utraty członkostwa, warto zauważyć, że całkowita liczba członków Kościoła mennonickiego Generalnej Konferencji i [Starego] Kościoła Menonickiego przed połączeniem w 1998 r. wynosiła około 133,000 2018; w XNUMX r. z powodu wyczerpania członków i kościoła w ramach konferencji założycielskich MCUSA oraz z powodu odejścia całych konferencji założycielskich masowomniej niż 65,000 XNUMX członków pozostaje we wspólnocie z MCUSA.[1] Ten szybki upadek nadwyręża zasoby finansowe wyznania.
Opisywanie historii MCUSA w kategoriach konfliktu między rosyjskimi i szwajcarsko-niemieckimi mennonitami jest częstym i ograniczającym błędem. MCUSA jest bardzo zróżnicowana, a dużą część członków stanowią osoby kolorowe. Większość Southeast Menonicite Conference, założycielska konferencja MCUSA z siedzibą na Florydzie, to ludzie kolorowi. W trakcie trzyletniego procesu rozeznania Konferencja Południowo-Menonicka postanowiła oddzielić się od MCUSA. Problemem związanym z tą separacją była gotowość MCUSA do zezwolenia kościołom, które zawierają małżeństwa osób tej samej płci i wyświęcają osoby LGBT, na zachowanie dobrej opinii w denominacji. MCUSA wskazuje na kongregacjonista polityka Generalnej Konferencji Kościoła Mennonickiego na poparcie tej polityki, podczas gdy Południowo-Wschodnia Konferencja Menonicka wskazuje na Wyznanie Wiary i wytyczne dotyczące członkostwa wyznaniowego.
Stawką odejścia Południowo-Wschodniej Konferencji Mennonitów z MCUSA jest udział Konferencji Południowo-Wschodniej Menonitów w Planie Korynckim. Plan Koryncki to wyznaniowy plan opieki zdrowotnej, który dotuje opiekę zdrowotną dla pastorów o niskich i średnich dochodach. Wielu przywódców w Południowo-Wschodniej Konferencji Mennonitów — ludzie kolorowi, służący biwokalnie w przywództwie duszpasterskim — skorzystaj z Planu Korynckiego. Inne organizacje, które oddzieliły się od MCUSA (np. Lancaster Mennonite Conference) wynegocjowały swoje dalsze uczestnictwo w Planie Korynckim. Nie osiągnięto takiego porozumienia między Południowo-Wschodnią Konferencją Menonicką a MCUSA. Liderzy z MCUSA są otwarcie wrogo nastawieni do tego pomysłu, a wyznaniowy minister MCUSA, Michael Danner, powiedział: „Moim zdaniem brakuje uczciwości, aby oddzielić się od MCUSA i nadal zachować korzyści płynące z ministerstw i programów MCUSA, w tym naszych agencji programowych ”.
Wzajemne historie — jak każda osoba rozumie sytuację i dlaczego
Historia konferencji południowo-wschodnich mennonitów — Oni są problemem; To bardzo zepsuty związek.
Pozycja:
Jesteśmy dobrymi chrześcijanami. Chcemy zachować i żyć zgodnie z naszymi teologicznymi przekonaniami o wyłączności małżeństwa w sposób uczciwy, utrzymując wspólnotę denominacyjną tylko z tymi chrześcijanami, którzy podzielają nasze przekonania. MCUSA nie honoruje umów, które zawarliśmy podczas fuzji, ani ustaleń zawartych w naszym [rzekomo wspólnym!] Wyznaniu Wiary. Teraz chcą odebrać nam opiekę zdrowotną, ponieważ nie będziemy tolerować ich rozbieżnych nauk i praktyk w naszej wspólnocie.
Zainteresowania:
Przejrzystość: Potrzebujemy was (i obserwującego świat), abyście wiedzieli, jakie jest nasze stanowisko w sprawie małżeństwa i seksualności. Uważamy, że jeśli utrzymamy nasze powiązania z MCUSA, przejrzystość naszego świadectwa zostanie naruszona. Uważamy, że umyślnie niejasno promowałeś przynależność do MCUSA, aby spróbować spowolnić spadek członkostwa.
Integralność: Zawarliśmy umowę, a ty jej nie honorujesz. Fuzja opierała się na naszym Wyznaniu Wiary i jasnych wytycznych dotyczących członkostwa. Te nie są przestrzegane. Chcemy inwestować w relacje z ludźmi, którzy dotrzymają słowa. Jeśli pozostaniemy związani z MCUSA, czujemy, że nie dotrzymujemy danego słowa. Nasza integralność jest zagrożona.
Należący: Nie jesteśmy szwajcarsko-niemieckimi ani rosyjskimi mennonitami. Nie jesteśmy biali. Walczyliśmy o poczucie przynależności do mennonitów jeszcze przed przedstawieniem kwestii seksualności. Niepokoi nas zarówno praktyka, jak i tolerancja małżeństw osób tej samej płci w Kościele; to również sprawia, że czujemy się, jakbyśmy nie należeli. Kiedy naruszasz nasze wspólne porozumienie, aby wspierać interesy swoich dzieci LGBT i grozisz odebraniem nam opieki zdrowotnej za reakcję, ujawnia to, że nigdy tak naprawdę nie należeliśmy. Ty masz moc, a my nie. Inne konferencje, które odeszły od MCUSA (np. Lancaster Mennonite Conference) były w stanie negocjować udział w Planie Korynckim bez wrogości. Czy to dlatego, że są w większości biali? To również sprawia, że czujemy się, jakbyśmy nie należeli.
Poszanowanie: Wasza oczywista niechęć do nas i naszych przekonań sprawia, że czujemy się lekceważeni. Mówisz, że ubolewasz nad naszym odejściem, ale twój brak okazania nam szacunku w tej zmianie mówi coś innego. To, że przywódca denominacji nazwałby naszą potrzebę ciągłości opieki zdrowotnej „brakiem integralności”, świadczy o głębokim braku zrozumienia lub szacunku, zarówno dla naszego własnego pragnienia zachowania integralności teologicznej, jak i dla doświadczenia osób o niskich dochodach dwuzawodowy pastorów, którzy mają trudności ze znalezieniem ubezpieczenia zdrowotnego.
Potwierdzenie: Musisz przyznać, że nie byliśmy dobrze reprezentowani na wysokich szczeblach decyzyjnych w MCUSA. Byliście bardzo świadomi umieszczania osób kolorowych na stanowiskach kierowniczych, ale starannie wyselekcjonowaliście te osoby, upewniając się, że są chętni do przestrzegania waszych zasad. To jest symbolizm; nie przemawiają one w imieniu wszystkich osób kolorowych. Czujemy, że nie mieliśmy równego miejsca przy stole. Potrzebujemy również, abyście uznali sposób, w jaki nasi pastorzy służyli ofiarnie dwuzawodowy role. Z pewnością Plan Koryncki został opracowany dla takich ludzi.
Suwerenność: Zbory Czarnych i Latynosów w MCUSA otrzymały dotacje od Iglesia Menonita Hispana i African American Mennonite Association. Wiele naszych kościołów zaczęło polegać na tym wsparciu. Czasami czujemy, że nie możemy otwarcie i krytycznie mówić o MCUSA z powodu ich hojności wobec nas. Nasza zależność finansowa osłabiła nasze świadectwo; musimy stać się zróżnicowani i przejrzyści.
Opieka zdrowotna/bezpieczeństwo: Musimy móc liczyć na ten system, w który płacimy! Potrzebujemy opieki zdrowotnej! Opieka zdrowotna jest podstawowym prawem człowieka; dlaczego miałbyś nam tego odmawiać, ponieważ nie zgadzamy się z twoim odstępstwem od naszej umowy członkowskiej? Nieustannie opowiadasz się za sprawiedliwością i prawami człowieka, ale potem odmawiasz tych właśnie rzeczy bezbronnym ludziom, z którymi jesteś w związku. Chcemy nadal uczestniczyć w Planie Korynckim.
Historia MCUSA — Oni są problemem; musimy przetrwać dzięki postępowi.
Pozycja:
Jesteśmy dobrymi chrześcijanami. Trzymamy doktrynę z otwartą dłonią. Wierzymy, że wyznający chrześcijaństwo może nie zgadzać się w większości kwestii dotyczących doktryny lub praktyki i nadal utrzymywać dobrą wspólnotę kościelną. Cenimy różnorodność i integrację. Nasze podstawowe dokumenty to luźne wytyczne, a nie zasady. Zobowiązaliśmy się do odważnej, progresywnej drogi w przyszłość z naszymi Podróż naprzód plan. Niemniej jednak cierpimy z powodu utraty członkostwa i wsparcia finansowego. Nie stać nas na subsydiowanie opieki zdrowotnej dla pastorów o niskich i średnich dochodach, którzy nie są już częścią MCUSA. Ledwo nas stać na dotowanie opieki zdrowotnej dla pastorów należących do MCUSA. Jeśli pastorzy z Południowo-Wschodniej Konferencji Menonitów chcą zachować swoje ubezpieczenie zdrowotne, powinni wziąć udział w programie Podróż naprzód.
Zainteresowania:
Bezpieczeństwo finansowe/przetrwanie: Finansowo cierpimy. Liczba zapisów na nasze uczelnie spadła, liczba członków w naszych kościołach spadła; w rezultacie głębokie cięcia w naszych denominacyjnych programach i usługach są nieuniknione. Głęboko pragniemy, aby instytucja MCUSA przetrwała do następnego pokolenia i dalej. Trudno sobie wyobrazić, jak to się może stać, jeśli jesteśmy zaangażowani finansowo we wspieranie ludzi, którzy nie są już częścią MCUSA. Chcemy inwestować nasze zasoby w ludzi, którzy pomogą nam przetrwać, a nie w ludzi, którzy są wobec nas krytyczni i nie chcą być z nami kojarzeni. Jeśli Południowo-Wschodnia Konferencja Menonitów opuści MCUSA, powinni spodziewać się zaprzestania udziału w Planie Korynckim.
Tolerancja/wyrozumiałość: Wysoko cenimy tolerancję. Pośród różnic, nawet poważnych różnic, mocno wierzymy, że właściwą drogą dla kościoła jest wykazywanie się wyrozumiałością. W rzeczywistości wielu z nas uważa, że zgodnie z chrześcijańskim przekonaniem podział Kościoła w kwestii seksualności byłby grzechem. W większości przypadków powstrzymujemy się od mówienia tego, ale uważamy, że ludzie, którzy opuszczają MCUSA, ponieważ nie chcą tolerować małżeństw osób tej samej płci, grzeszą. Bożą wizją kościoła jest integracja i jedność różnych ludzi. Grupy opuszczające MCUSA są skrajne i nietolerancyjne. Odchodząc, osłabiają naszego ważnego świadka pokoju.
postęp: Nasze stare umowy już nam nie służą. Kultura się zmieniła; my również dostrzegliśmy nowe poruszenie Ducha Świętego. Staramy się wiernie realizować nową wizję moralną, którą rozpoznaliśmy w Biblii, pod przewodnictwem Ducha. Musimy odpokutować za nasze przeszłe nauczanie i praktyki dotyczące kwestii LGBT i przyjąć nową wizję. Chociaż mocno wierzymy w konieczność postępu w tej dziedzinie, pragniemy, aby wartość ta nie zraziła tak wielu naszych wyborców — jak Southeast Menonicite Conference — którzy nie podzielają naszych przekonań w tej dziedzinie. Chcielibyśmy, aby pobłogosławili nasz nowy kierunek.
Różnorodność: Cenimy różnorodność, wierząc, że różnorodność dobrego Bożego Stworzenia jest darem. Osoby LGBT są częścią Bożego dobrego Stworzenia, tak jak osoby kolorowe. Każdy powinien być mile widziany w MCUSA i jest to dla nas problem, gdy wydaje się, że tak nie jest. Bieżący związek z osobami o innym kolorze skóry: Zdajemy sobie sprawę, że nasze zaangażowanie na rzecz różnorodności, postępu i wyrozumiałości głęboko wyobcowało wielu kolorowych ludzi. To nie pasuje do naszego wyobrażenia o sobie, kiedy nasi przedstawiciele (którzy są w dużej mierze wykształceni, biali postępowcy) otwarcie ścierają się z ludźmi kolorowymi. Cenimy sobie moralną wiarygodność, jaką twoja aprobata nadałaby naszemu programowi. Zerwane relacje z Południowo-Wschodnią Konferencją Mennonitów pozwalają nam dążyć do postępu bez ich głosów sprzeciwu i ćwiczyć wyrozumiałość wobec ludzi, którzy są bardziej podobni do nas. Jednak odejście Południowo-Wschodniej Konferencji Mennonitów rani również naszą różnorodność.
[1] Ze względu na przejrzystość należy przyznać, że autor należy do Lancaster Mennonite Conference, największego z ciał założycielskich, które opuściło MCUSA. Głównym problemem związanym z odejściem Konferencji Menonitów Lancaster z MCUSA było włączenie małżeństw osób tej samej płci do głównego nurtu MCUSA. Pod wieloma względami przypomina to sytuację Południowo-Wschodniej Konferencji Mennonitów.
Projekt mediacji: studium przypadku mediacji opracowany przez Matthew Cordella-Bontrager, 2018