Model i przewodnik #RuntoNigeria

RuntoNigeria z gałązką oliwną Akwa Ibom

Preambuła

Akcja #RuntoNigeria z Gałązką Oliwną nabiera tempa. Dla realizacji jej celów opracowaliśmy model tej kampanii przedstawiony poniżej. Jednakże, podobnie jak wiele powstających ruchów społecznych na całym świecie, uwzględniamy kreatywność i inicjatywę grup. Model przedstawiony poniżej jest ogólnym przewodnikiem, którego należy przestrzegać. Organizatorzy i wolontariusze otrzymają szkolenie lub informacje orientacyjne podczas cotygodniowych rozmów wideo na żywo na Facebooku oraz za pośrednictwem cotygodniowych e-maili.

Cel

#RuntoNigeria z Gałązką Oliwną to symboliczny i strategiczny bieg na rzecz pokoju, bezpieczeństwa i zrównoważonego rozwoju w Nigerii.

Oś czasu

Bieg indywidualny/grupowy: wtorek, 5 września 2017 r. Indywidualny, nieoficjalny bieg będzie czasem, w którym nasi biegacze dokonają samooceny i przyznają, że wszyscy bezpośrednio lub pośrednio przyczyniliśmy się do problemów, przed którymi stoimy w Nigerii. Nemo dat quod non habet – nikt nie daje tego, czego nie ma. Abyśmy mogli dać innym gałązkę oliwną, symbol pokoju, musimy najpierw dokonać samoanalizy wewnętrznej lub wewnętrznej, osiągnąć wewnętrzny spokój ze sobą i przygotować się do dzielenia się pokojem z innymi.

Bieg inauguracyjny: Środa, 6 września 2017 r. W biegu inauguracyjnym pobiegniemy, aby przekazać państwu Abia gałązkę oliwną. Stan Abia jest pierwszym stanem w kolejności alfabetycznej.

Model

1. Stany i FCT

Będziemy biegać do i w Abudży oraz do wszystkich 36 stanów Nigerii. Ponieważ jednak nasi biegacze nie mogą być fizycznie obecni we wszystkich stanach jednocześnie, będziemy kierować się modelem przedstawionym poniżej.

A. Wyślij Gałązkę Oliwną do wszystkich Stanów i Federalnego Terytorium Stołecznego (FCT)

Każdego dnia wszyscy nasi biegacze, niezależnie od tego, gdzie się znajdują, będą biegać, aby wysłać gałązkę oliwną do jednego stanu. Pobiegniemy do stanów w kolejności alfabetycznej, obejmując 36 stanów w 36 dni i dodatkowy dzień dla FCT.

Biegacze ze stanu, w którym będziemy przynosić gałązkę oliwną, pobiegną do siedziby stanu – od Państwowej Izby Zgromadzenia do Urzędu Gubernatora. Gałązka oliwna zostanie wręczona gubernatorowi w Biurze Gubernatora. Państwowa Izba Zgromadzenia symbolizuje zespół ludu – miejsce, w którym słychać głos obywateli państwa. Stamtąd pobiegniemy do Urzędu Gubernatora; gubernator będący przywódcą państwa i w którym złożona jest wola narodu w państwie. Przekażemy gałązkę oliwną namiestnikom, którzy odbiorą ją w imieniu obywateli państwa. Po otrzymaniu gałązki oliwnej gubernatorzy zwrócą się do biegaczy i zobowiążą się publicznie do promowania pokoju, sprawiedliwości, równości, zrównoważonego rozwoju, bezpieczeństwa i ochrony w swoich stanach.

Biegacze, którzy nie znajdą się w wybranym stanie dnia, symbolicznie będą biegać w swoich stanach. Mogli biegać w różnych grupach lub indywidualnie. Na koniec swojego biegu (od wyznaczonego miejsca startu do punktu końcowego) mogli wygłosić przemówienie i poprosić gubernatora oraz obywateli państwa, o które kandydujemy tego dnia, o promowanie pokoju, sprawiedliwości, równości, zrównoważonego rozwoju , bezpieczeństwo i bezpieczeństwo w swoim państwie i w kraju. Mogą także zaprosić wiarygodnych przywódców publicznych i zainteresowane strony, aby pod koniec biegu opowiedzieli o pokoju, sprawiedliwości, równości, zrównoważonym rozwoju, bezpieczeństwie i ochronie w Nigerii.

Po przejechaniu wszystkich 36 stanów udamy się do Abudży. W Abudży pobiegniemy z Izby Zgromadzenia do Willi Prezydenckiej, gdzie przekażemy gałązkę oliwną prezydentowi lub w przypadku jego nieobecności wiceprezydentowi, który odbierze ją w imieniu narodu nigeryjskiego, a z kolei obiecać i odnowić zaangażowanie swojej administracji na rzecz pokoju, sprawiedliwości, równości, zrównoważonego rozwoju, bezpieczeństwa i ochrony w Nigerii. Ze względu na logistykę w Abudży, rezerwujemy przebieg gałązek oliwnych w Abudży do końca, czyli po przeprowadzeniu gałązek oliwnych w 36 stanach. Da nam to czas na dobre zaplanowanie współpracy z funkcjonariuszami bezpieczeństwa i innymi organami ścigania w Abudży, a także pomoże Kancelarii Prezydenta przygotować się na to wydarzenie.

Biegacze, którzy nie będą mogli pojechać do Abudży w dniu biegu gałązką oliwną w Abudży, symbolicznie pobiegną w swoich stanach. Mogli biegać w różnych grupach lub indywidualnie. Na koniec biegu (od wyznaczonego punktu początkowego do końcowego) mogli wygłosić przemówienie i poprosić swoich kongresmanów i kongresmenki – senatorów i przedstawicieli Izby Reprezentantów ze swoich stanów – o promowanie pokoju, sprawiedliwości, równości i zrównoważonego rozwoju, bezpieczeństwo i bezpieczeństwo w Nigerii. Mogą także zaprosić wiarygodnych przywódców publicznych, zainteresowane strony lub ich senatorów i przedstawicieli Izby Reprezentantów, aby pod koniec biegu opowiedzieli o pokoju, sprawiedliwości, równości, zrównoważonym rozwoju, bezpieczeństwie i ochronie w Nigerii.

B. Biegnij z gałązką oliwną na rzecz pokoju pomiędzy i pomiędzy wszystkimi grupami etnicznymi w Nigerii

Po kandydowaniu na rzecz pokoju w 36 stanach i FCT zgodnie z kolejnością alfabetyczną przez okres 37 dni, będziemy biegać z gałązką oliwną na rzecz pokoju między wszystkimi grupami etnicznymi w Nigerii i pomiędzy nimi. Grupy etniczne zostaną podzielone na grupy. Każdy dzień biegu będzie poświęcony grupie grup etnicznych, o których wiadomo, że w Nigerii znajdują się w konflikcie. Będziemy biegać, aby dać tym grupom etnicznym gałązkę oliwną. Wyznaczymy jednego lidera reprezentującego każdą grupę etniczną, który na koniec biegu otrzyma gałązkę oliwną. Na przykład wyznaczony przywódca Hausa-Fulani będzie rozmawiał z biegaczami po otrzymaniu gałązki oliwnej i obiecuje promować pokój, sprawiedliwość, równość, zrównoważony rozwój, bezpieczeństwo i ochronę w Nigerii, podczas gdy wyznaczony przywódca grupy etnicznej Igbo zrób to samo. Przywódcy innych grup etnicznych zrobią to samo w dniach, w których pobiegniemy, aby dać im gałązkę oliwną.

Ten sam format stanowych akcji z gałązkami oliwnymi będzie miał zastosowanie do imprez z gałązkami oliwnymi prowadzonymi przez grupy etniczne. Na przykład w dniu, w którym będziemy biegać, aby przekazać gałązkę oliwną grupom etnicznym Hausa-Fulani i Igbo, biegacze z innych regionów lub stanów również będą biegać na rzecz pokoju między grupami etnicznymi Hausa-Fulani i Igbo, ale w różnych grupach lub indywidualnie, oraz zaproś przywódców organizacji lub stowarzyszeń Hausa-Fulani i Igbo w swoich stanach do zabrania głosu i złożenia obietnicy promowania pokoju, sprawiedliwości, równości, zrównoważonego rozwoju, bezpieczeństwa i ochrony w Nigerii.

C. Biegnij na rzecz pokoju między grupami religijnymi w Nigerii

Po wysłaniu gałązki oliwnej do wszystkich grup etnicznych w Nigerii będziemy działać na rzecz pokoju między grupami religijnymi w Nigerii. Wyślemy gałązkę oliwną muzułmanom, chrześcijanom, afrykańskim wyznawcom tradycyjnych religii, Żydom i tak dalej, w różne dni. Przywódcy religijni, którzy otrzymają gałązkę oliwną, obiecują promować pokój, sprawiedliwość, równość, zrównoważony rozwój, bezpieczeństwo i ochronę w Nigerii.

2. Modlitwa o pokój

Akcję #RuntoNigeria zakończymy kampanią Gałązki Oliwnej z hasłem „Modlitwa o pokój” – wielowyznaniowa, wieloetniczna i narodowa modlitwa o pokój, sprawiedliwość, równość, zrównoważony rozwój, bezpieczeństwo i ochronę w Nigerii. Ta narodowa modlitwa o pokój odbędzie się w Abudży. Szczegóły i program omówimy później. Próbka tej modlitwy znajduje się na naszej stronie internetowej pod adresem Wydarzenie „Módlcie się o pokój” 2016.

3. Polityka publiczna – wynik kampanii

Wraz z rozpoczęciem kampanii #RuntoNigeria z gałązką oliwną zespół wolontariuszy będzie pracować nad kwestiami politycznymi. W trakcie biegu przedstawimy zalecenia dotyczące polityki i przedstawimy je decydentom w celu wdrożenia na rzecz zmiany społecznej w Nigerii. Będzie to namacalnym rezultatem akcji #RuntoNigeria z ruchem społecznym gałązki oliwnej.

Oto kilka punktów, które musisz znać. W miarę kontynuowania kampanii wszystko będzie dobrze zaplanowane i sformułowane. Twój wkład jest mile widziany.

Z pokojem i błogosławieństwem!

RuntoNigeria z kampanią Gałązka Oliwna
Share

Powiązane artykuły

Religie w Igboland: dywersyfikacja, znaczenie i przynależność

Religia jest jednym ze zjawisk społeczno-ekonomicznych o niezaprzeczalnym wpływie na ludzkość w każdym miejscu na świecie. Choć wydaje się to święte, religia jest ważna nie tylko dla zrozumienia istnienia jakiejkolwiek rdzennej ludności, ale ma także znaczenie polityczne w kontekście międzyetnicznym i rozwojowym. Istnieje mnóstwo historycznych i etnograficznych dowodów na różne przejawy i nomenklatury zjawiska religii. Naród Igbo w południowej Nigerii, po obu stronach rzeki Niger, to jedna z największych czarnych, przedsiębiorczych grup kulturowych w Afryce, charakteryzująca się niewątpliwym zapałem religijnym, który implikuje zrównoważony rozwój i interakcje międzyetniczne w ramach tradycyjnych granic. Jednak krajobraz religijny Igbolandu stale się zmienia. Do 1840 r. dominującą religią Igbo była rdzenna lub tradycyjna. Niecałe dwie dekady później, kiedy na tym obszarze rozpoczęła się chrześcijańska działalność misyjna, uwolniono nową siłę, która ostatecznie przekształciła rdzenny krajobraz religijny na tym obszarze. Chrześcijaństwo urosło i przyćmiło dominację tego ostatniego. Przed stuleciem chrześcijaństwa w Igbolandzie islam i inne mniej hegemoniczne wyznania powstały, aby konkurować z rdzennymi religiami Igbo i chrześcijaństwem. W artykule przedstawiono zróżnicowanie religijne i jego funkcjonalne znaczenie dla harmonijnego rozwoju Igbolandu. Dane czerpie z opublikowanych prac, wywiadów i artefaktów. Argumentuje, że w miarę pojawiania się nowych religii krajobraz religijny Igbo będzie w dalszym ciągu się różnicować i/lub dostosowywać, w celu zapewnienia inkluzywności lub wyłączności między istniejącymi i powstającymi religiami, aby przetrwać Igbo.

Share

Konwersja na islam i nacjonalizm etniczny w Malezji

Niniejsza praca stanowi część większego projektu badawczego, który koncentruje się na wzroście etnicznego nacjonalizmu malajskiego i supremacji w Malezji. Choć wzrost etnicznego nacjonalizmu malajskiego można przypisać różnym czynnikom, niniejszy artykuł skupia się szczególnie na prawie dotyczącym konwersji na islam w Malezji oraz na tym, czy wzmocniło ono poczucie etnicznej supremacji Malajów. Malezja jest krajem wieloetnicznym i wieloreligijnym, który uzyskał niepodległość w 1957 roku od Brytyjczyków. Malajowie, będący największą grupą etniczną, zawsze uważali religię islamu za nieodłączną część swojej tożsamości, która oddziela ich od innych grup etnicznych, które zostały sprowadzone do kraju podczas brytyjskich rządów kolonialnych. Chociaż islam jest religią oficjalną, Konstytucja zezwala na pokojowe praktykowanie innych religii przez Malezyjczyków niebędących Malajami, a mianowicie etnicznych Chińczyków i Hindusów. Jednakże prawo islamskie regulujące małżeństwa muzułmańskie w Malezji nakłada na niemuzułmanów obowiązek przejścia na islam, jeśli chcą poślubić muzułmanów. W tym artykule argumentuję, że islamskie prawo dotyczące konwersji zostało wykorzystane jako narzędzie do wzmocnienia poczucia etnicznego nacjonalizmu malajskiego w Malezji. Wstępne dane zebrano na podstawie wywiadów z malajskimi muzułmanami będącymi w związkach małżeńskich z osobami niebędącymi Malajami. Wyniki pokazały, że większość Malajów, z którymi przeprowadzono wywiady, uważa przejście na islam za konieczne, zgodnie z wymogami religii islamskiej i prawa stanowego. Ponadto nie widzą również powodu, dla którego osoby niebędące Malajami miałyby sprzeciwiać się przejściu na islam, ponieważ po ślubie dzieci będą automatycznie uznawane za Malajów zgodnie z Konstytucją, która również wiąże się ze statusem i przywilejami. Poglądy osób niebędących Malajami, które przeszły na islam, oparto na wywiadach wtórnych przeprowadzonych przez innych uczonych. Ponieważ bycie muzułmaninem wiąże się z byciem Malajem, wielu nie-Malajów, którzy się nawrócili, czuje się okradzionych z poczucia tożsamości religijnej i etnicznej oraz pod presją, aby przyjąć etniczną kulturę Malajów. Chociaż zmiana prawa konwersyjnego może być trudna, otwarty dialog międzywyznaniowy w szkołach i sektorach publicznych może być pierwszym krokiem do rozwiązania tego problemu.

Share