Tożsamości etniczne i religijne kształtujące rywalizację o zasoby lądowe: rolnicy z Tiv i konflikty pasterskie w środkowej Nigerii
Abstrakcyjny
Tiv w środkowej Nigerii to głównie chłopi z rozproszoną osadą, która ma gwarantować dostęp do gruntów rolnych. Fulani z bardziej suchej północnej Nigerii to koczowniczy pasterze, którzy przemieszczają się wraz z coroczną porą deszczową i suchą w poszukiwaniu pastwisk dla stad. Środkowa Nigeria przyciąga koczowników ze względu na dostępną wodę i liście na brzegach rzek Benue i Niger; oraz brak muchy tse-tse w regionie centralnym. Przez lata grupy te żyły w pokoju, aż do początku XXI wieku, kiedy wybuchł między nimi gwałtowny konflikt zbrojny o dostęp do pól uprawnych i pastwisk. Z dowodów z dokumentów oraz dyskusji i obserwacji w grupach fokusowych wynika, że konflikt jest w dużej mierze spowodowany eksplozją demograficzną, kurczącą się gospodarką, zmianami klimatycznymi, brakiem modernizacji praktyk rolniczych i wzrostem islamizacji. Modernizacja rolnictwa i restrukturyzacja zarządzania dają nadzieję na poprawę stosunków międzyetnicznych i międzyreligijnych.
Wprowadzenie
Wszechobecne w latach pięćdziesiątych postulaty modernizacji, zgodnie z którymi narody w naturalny sposób ulegały sekularyzacji w miarę ich modernizacji, zostały poddane ponownej analizie w świetle doświadczeń wielu krajów rozwijających się, które dokonały materialnego postępu, zwłaszcza że pod koniec XX wiekuth wiek. Modernizatorzy opierali swoje założenia na szerzeniu się edukacji i uprzemysłowieniu, które miały pobudzić urbanizację i związaną z nią poprawę warunków materialnych mas (Eisendaht, 1966; Haynes, 1995). Wraz z masową transformacją środków do życia materialnego wielu obywateli, wartość przekonań religijnych i etnicznej świadomości separatystycznej jako platform mobilizacji w kontestacji dostępu do zasobów wygasłaby. Wystarczy zauważyć, że pochodzenie etniczne i przynależność religijna stały się silnymi platformami tożsamości do konkurowania z innymi grupami o dostęp do zasobów społecznych, zwłaszcza kontrolowanych przez państwo (Nnoli, 1978). Ponieważ większość krajów rozwijających się ma złożony pluralizm społeczny, a ich tożsamość etniczna i religijna została wzmocniona przez kolonializm, kontestacja w sferze politycznej była zaciekle podsycana potrzebami społecznymi i gospodarczymi różnych grup. Większość z tych krajów rozwijających się, zwłaszcza w Afryce, znajdowała się na bardzo podstawowym poziomie modernizacji w latach 1950-1960. Jednak po kilkudziesięciu latach modernizacji świadomość etniczna i religijna uległa raczej wzmocnieniu i w XXI wiekust wieku, wzrasta.
Centralne miejsce tożsamości etnicznych i religijnych w polityce i dyskursie narodowym w Nigerii pozostaje widoczne na każdym etapie historii kraju. Bliski sukces procesu demokratyzacji na początku lat 1990., po wyborach prezydenckich w 1993 r., reprezentuje czas, w którym odwoływanie się do religii i tożsamości etnicznej w narodowym dyskursie politycznym było jak dotąd niskie. Ten moment zjednoczenia pluralizmu Nigerii wyparował wraz z unieważnieniem wyborów prezydenckich 12 czerwca 1993 r., w których zwyciężył wódz MKO Abiola, Joruba z południowo-zachodniej Nigerii. Unieważnienie wprowadziło kraj w stan anarchii, który wkrótce przybrał religijno-etniczne trajektorie (Osaghae, 1998).
Chociaż tożsamości religijne i etniczne otrzymały dominującą część odpowiedzialności za konflikty podżegane politycznie, stosunki międzygrupowe, bardziej ogólnie, były kierowane czynnikami religijno-etnicznymi. Od czasu przywrócenia demokracji w 1999 r. na stosunki międzygrupowe w Nigerii duży wpływ miała tożsamość etniczna i religijna. W tym kontekście można zatem umieścić rywalizację o zasoby gruntowe między rolnikami z Tiv a pasterzami Fulani. Historycznie rzecz biorąc, obie grupy stosowały stosunkowo pokojowe stosunki, tu i ówdzie dochodziło do starć, ale na niskim poziomie, a dzięki wykorzystywaniu przez nie tradycyjnych dróg rozwiązywania konfliktów często osiągano pokój. Pojawienie się szeroko zakrojonych działań wojennych między dwiema grupami rozpoczęło się w latach 1990. XX wieku w stanie Taraba na pastwiskach, na których działalność rolnicza rolników z Tiv zaczęła ograniczać obszary wypasu. Północno-środkowa Nigeria stała się teatrem zbrojnej kontestacji w połowie 2000 roku, kiedy ataki pasterzy Fulani na rolników z Tiv, ich domy i uprawy stały się stałą cechą stosunków między grupami w strefie iw innych częściach kraju. Te starcia zbrojne nasiliły się w ciągu ostatnich trzech lat (2011-2014).
Artykuł ten stara się rzucić światło na relacje między rolnikami z Tiv i pasterzami Fulani, które są kształtowane przez tożsamość etniczną i religijną, i stara się złagodzić dynamikę konfliktu o rywalizację o dostęp do pastwisk i zasobów wodnych.
Definiowanie konturów konfliktu: charakterystyka tożsamości
Środkowa Nigeria składa się z sześciu stanów, a mianowicie: Kogi, Benue, Plateau, Nasarawa, Niger i Kwara. Region ten jest różnie nazywany „pasem środkowym” (Anyadike, 1987) lub uznaną konstytucyjnie „północno-środkową strefą geopolityczną”. Obszar ten składa się z heterogeniczności i różnorodności ludzi i kultur. Środkowa Nigeria jest domem dla złożonej różnorodności mniejszości etnicznych uważanych za tubylcze, podczas gdy inne grupy, takie jak Fulani, Hausa i Kanuri, są uważane za migrujących osadników. Wybitne grupy mniejszościowe na tym obszarze to Tiv, Idoma, Eggon, Nupe, Birom, Jukun, Chamba, Pyem, Goemai, Kofyar, Igala, Gwari, Bassa itp. Środkowy pas jest wyjątkowy jako strefa o największej koncentracji mniejszości etnicznych grupy w kraju.
Środkowa Nigeria charakteryzuje się również różnorodnością religijną: chrześcijaństwo, islam i tradycyjne religie afrykańskie. Proporcje liczbowe mogą być nieokreślone, ale wydaje się, że dominuje chrześcijaństwo, a następnie znaczna obecność muzułmanów wśród migrantów Fulani i Hausa. Środkowa Nigeria ukazuje tę różnorodność, która jest odzwierciedleniem złożonej wielości Nigerii. Region obejmuje również część stanów Kaduna i Bauchi, znanych odpowiednio jako Southern Kaduna i Bauchi (James, 2000).
Środkowa Nigeria reprezentuje przejście od sawanny północnej Nigerii do regionu leśnego południowej Nigerii. Zawiera zatem elementy geograficzne obu stref klimatycznych. Obszar ten jest bardzo przystosowany do siedzącego trybu życia, dlatego dominującym zajęciem jest rolnictwo. Rośliny okopowe, takie jak ziemniaki, ignam i maniok, są powszechnie uprawiane w całym regionie. Zboża, takie jak ryż, perliczka, proso, kukurydza, bennise i soja, są również powszechnie uprawiane i stanowią podstawowe źródło dochodów pieniężnych. Uprawa tych roślin wymaga szerokich równin, aby zagwarantować trwałą uprawę i wysokie plony. Siedem miesięcy opadów (kwiecień-październik) i pięć miesięcy pory suchej (listopad-marzec) sprzyja zbiorom szerokiej gamy zbóż i roślin bulwiastych. Region jest zaopatrywany w naturalną wodę przez cieki rzeczne, które przecinają region i wpadają do rzek Benue i Niger, dwóch największych rzek w Nigerii. Główne dopływy w regionie to rzeki Galma, Kaduna, Gurara i Katsina-Ala (James, 2000). Te źródła wody i dostępność wody mają kluczowe znaczenie dla zastosowań rolniczych, a także korzyści dla gospodarstw domowych i pasterskich.
Tiv i pasterze Fulani w środkowej Nigerii
Ważne jest, aby ustalić kontekst kontaktów międzygrupowych i interakcji między Tiv, grupą osiadłą, a Fulani, koczowniczą grupą pasterską w środkowej Nigerii (Wegh i Moti, 2001). Tiv to największa grupa etniczna w środkowej Nigerii, licząca prawie pięć milionów, z koncentracją w stanie Benue, ale występująca w znacznej liczbie w stanach Nasarawa, Taraba i Plateau (NPC, 2006). Uważa się, że Tiv wyemigrowali z Konga i Afryki Środkowej i osiedlili się w środkowej Nigerii we wczesnej historii (Rubingh, 1969; Bohannans 1953; East, 1965; Moti i Wegh, 2001). Obecna populacja Tiv jest znacząca i wzrosła z 800,000 1953 w XNUMX r. Wpływ tego wzrostu populacji na praktyki rolnicze jest zróżnicowany, ale krytyczny dla stosunków między grupami.
Tiv to głównie rolnicy, którzy żyją na ziemi i czerpią z niej pożywienie poprzez jej uprawę dla pożywienia i dochodów. Chłopska praktyka rolnicza była powszechnym zajęciem Tiv do czasu, gdy niewystarczające deszcze, spadająca żyzność gleby i ekspansja populacji spowodowały niskie plony, zmuszając rolników Tiv do podjęcia działalności pozarolniczej, takiej jak drobny handel. Kiedy populacja Tiv była stosunkowo niewielka w porównaniu z ziemią dostępną pod uprawę w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XX wieku, przenoszenie upraw i płodozmian były powszechnymi praktykami rolniczymi. Wraz ze stałą ekspansją populacji Tiv, w połączeniu z ich zwyczajowymi, rozproszonymi, nielicznymi osadami zapewniającymi dostęp do gruntów i kontrolowanie ich użytkowania, obszary nadające się do uprawy szybko się skurczyły. Jednak wielu mieszkańców Tiv pozostało rolnikami i utrzymywało uprawę połaci ziemi dostępnej na żywność i dochody, obejmujące szeroką gamę upraw.
Fulani, w większości muzułmanie, to koczownicza grupa pasterzy, którzy z zawodu są tradycyjnymi pasterzami bydła. Poszukiwanie warunków sprzyjających hodowli ich stad sprawia, że przemieszczają się one z miejsca na miejsce, a konkretnie na tereny z pastwiskami i dostępem do wody, gdzie nie występują muchy tse-tse (Iro, 1991). Fulani są znani pod kilkoma imionami, w tym Fulbe, Peut, Fula i Felaata (Iro, 1991, de st. Croix, 1945). Mówi się, że Fulani pochodzą z Półwyspu Arabskiego i wyemigrowali do Afryki Zachodniej. Według Iro (1991), Fulani wykorzystują mobilność jako strategię produkcyjną, aby uzyskać dostęp do wody i pastwisk oraz prawdopodobnie rynków. Ruch ten prowadzi pasterzy do aż 20 krajów Afryki Subsaharyjskiej, czyniąc Fulani najbardziej rozproszoną grupą etniczno-kulturową (na kontynencie) i postrzeganą jako tylko nieznacznie dotknięta nowoczesnością w odniesieniu do działalności gospodarczej pasterzy. Pasterze Fulani w Nigerii przemieszczają się na południe do doliny Benue ze swoim bydłem w poszukiwaniu pastwisk i wody od początku pory suchej (od listopada do kwietnia). Dolina Benue ma dwa główne czynniki atrakcyjne - wodę z rzek Benue i ich dopływów, takich jak rzeka Katsina-Ala, oraz środowisko wolne od tse-tse. Ruch powrotny rozpoczyna się wraz z nadejściem deszczu w kwietniu i trwa do czerwca. Gdy dolina zostanie nasycona ulewnymi deszczami, a błotniste tereny utrudniające przetrwanie stad i kurczący się pasaż z powodu działalności rolniczej utrudniają ruch, opuszczenie doliny staje się nieuniknione.
Współczesna rywalizacja o zasoby lądowe
Rywalizacja o dostęp i wykorzystanie zasobów lądowych – głównie wody i pastwisk – między rolnikami z Tiv a pasterzami Fulani odbywa się w kontekście chłopskich i koczowniczych ekonomicznych systemów produkcji przyjętych przez obie grupy.
Tiv to osiadły lud, którego środki utrzymania są zakorzenione w praktykach rolniczych na tej pierwszorzędnej ziemi. Ekspansja populacji wywiera presję na dostęp do dostępnych gruntów nawet wśród rolników. Spadająca żyzność gleby, erozja, zmiana klimatu i nowoczesność sprzyjają złagodzeniu tradycyjnych praktyk rolniczych w sposób, który zagraża rolnikom jako źródło utrzymania (Tyubee, 2006).
Pasterze Fulani to lud koczowniczy, którego system produkcji opiera się na hodowli bydła. Wykorzystują mobilność jako strategię zarówno produkcji, jak i konsumpcji (Iro, 1991). Szereg czynników sprzysięgło się, aby rzucić wyzwanie ekonomicznym źródłom utrzymania Fulani, w tym zderzenie modernizmu z tradycjonalizmem. Fulani opierali się nowoczesności i dlatego ich system produkcji i konsumpcji pozostał w dużej mierze niezmieniony w obliczu wzrostu populacji i modernizacji. Czynniki środowiskowe stanowią główny zestaw problemów wpływających na gospodarkę Fulani, w tym schemat opadów, ich rozkład i sezonowość oraz stopień, w jakim wpływa to na użytkowanie gruntów. Ściśle z tym związany jest wzór roślinności, podzielony na obszary półpustynne i leśne. Ten wzorzec roślinności determinuje dostępność pastwisk, ich niedostępność i drapieżnictwo owadów (Iro, 1991; Water-Bayer i Taylor-Powell, 1985). Wzór roślinności wyjaśnia zatem migrację pasterską. Zniknięcie szlaków wypasu i rezerwatów z powodu działalności rolniczej nadało ton współczesnym konfliktom między koczowniczymi pasterzami Fulanis a ich gospodarzami, rolnikami z Tiv.
Do 2001 roku, kiedy 8 września wybuchł konflikt na pełną skalę między rolnikami z Tiwu i pasterzami Fulani, który trwał kilka dni w Tarabie, obie grupy etniczne żyły ze sobą w pokoju. Wcześniej, 17 października 2000 r., pasterze starli się z rolnikami z Joruby w Kwara, a pasterze Fulani starli się również z rolnikami z różnych grup etnicznych 25 czerwca 2001 r. w stanie Nasarawa (Olabode i Ajibade, 2014). Należy zauważyć, że te miesiące czerwiec, wrzesień i październik są w porze deszczowej, kiedy rośliny są sadzone i pielęgnowane, aby można je było zbierać od końca października. W ten sposób wypas bydła wywołałby gniew rolników, których środki utrzymania byłyby zagrożone przez ten akt niszczenia przez stada. Jednak jakakolwiek reakcja rolników w celu ochrony ich upraw doprowadziłaby do konfliktów prowadzących do powszechnego zniszczenia ich gospodarstw.
Przed tymi bardziej skoordynowanymi i trwałymi atakami zbrojnymi, które rozpoczęły się na początku XXI wieku; konflikty między tymi grupami o grunty rolne były zwykle wyciszone. Przyjeżdżał pasterz Fulani i formalnie prosił o pozwolenie na obozowanie i wypas, co zwykle było wydawane. Wszelkie naruszenia dotyczące upraw rolników byłyby rozstrzygane polubownie przy użyciu tradycyjnych mechanizmów rozwiązywania konfliktów. W środkowej Nigerii istniały duże grupy osadników Fulani i ich rodzin, którym pozwolono osiedlić się w społecznościach przyjmujących. Jednak wydaje się, że mechanizmy rozwiązywania konfliktów załamały się z powodu schematu nowo przybyłych pasterzy Fulani, począwszy od 2000 r. W tym czasie pasterze Fulani zaczęli przybywać bez swoich rodzin, jako tylko dorośli mężczyźni ze swoimi stadami i wyrafinowaną bronią pod bronią, w tym Karabiny AK-2000. Konflikt zbrojny między tymi grupami zaczął przybierać dramatyczny wymiar, zwłaszcza od 47 r., z przypadkami w stanach Taraba, Plateau, Nasarawa i Benue.
30 czerwca 2011 r. Izba Reprezentantów Nigerii rozpoczęła debatę na temat przedłużającego się konfliktu zbrojnego między rolnikami z Tiv a ich odpowiednikiem z Fulani w środkowej Nigerii. Izba odnotowała, że ponad 40,000 2010 osób, w tym kobiety i dzieci, zostało wysiedlonych i stłoczonych w pięciu wyznaczonych tymczasowych obozach w Daudu, Ortese i Igyungu-Adze w obszarze samorządu lokalnego Guma w stanie Benue. Niektóre z obozów obejmowały dawne szkoły podstawowe, które zostały zamknięte w czasie konfliktu i przekształcone w obozy (HR, 33: 50). Izba ustaliła również, że zginęło ponad 2011 mężczyzn, kobiet i dzieci z Tiv, w tym dwóch żołnierzy w katolickiej szkole średniej Udei w stanie Benue. W maju 30 r. doszło do kolejnego ataku Fulani na rolników z Tiv, w wyniku którego zginęło ponad 5000 osób, a ponad 2014 zostało wysiedlonych (Alimba, 192: 8). Wcześniej, w dniach 10-2011 lutego 19 r. rolnicy z Tiv wzdłuż wybrzeża rzeki Benue, w zachodniej części gminy Benue Gwer, zostali zaatakowani przez hordy pasterzy, którzy zabili 33 rolników i spalili 4 wioski. Uzbrojeni napastnicy powrócili ponownie 2011 marca 46 r., aby zabić 2014 osób, w tym kobiety i dzieci, i splądrowali cały dystrykt (Azahan, Terkula, Ogli i Ahemba, 16:XNUMX).
Zaciekłość tych ataków i wyrafinowanie użytej broni znajduje odzwierciedlenie we wzroście ofiar i poziomie zniszczeń. Między grudniem 2010 a czerwcem 2011 zarejestrowano ponad 15 ataków, w wyniku których zginęło ponad 100 osób, a ponad 300 zostało zniszczonych, a wszystko to na terenie gminy Gwer-West. W odpowiedzi rząd rozmieścił żołnierzy i mobilną policję na dotkniętych obszarach, a także kontynuował badania inicjatyw pokojowych, w tym powołanie komitetu ds. TorTiv IV. Ta inicjatywa jest nadal aktualna.
Działania wojenne między grupami uległy zastojowi w 2012 r. Z powodu ciągłych inicjatyw pokojowych i inwigilacji wojskowej, ale powróciły z nową intensywnością i rozszerzeniem zasięgu w 2013 r., Dotykając obszarów samorządowych Gwer-west, Guma, Agatu, Makurdi Guma i Logo w stanie Nasarawa. Przy różnych okazjach wioski Rukubi i Medagba w Doma były atakowane przez Fulani uzbrojonych w karabiny AK-47, w wyniku czego zginęło ponad 60 osób, a 80 spalono domy (Adeyeye, 2013). Ponownie 5 lipca 2013 r. uzbrojeni pasterze Fulani zaatakowali rolników Tiv w Nzorov w Gumie, zabijając ponad 20 mieszkańców i spalając całą osadę. Osady te znajdują się na obszarach samorządu lokalnego, które znajdują się wzdłuż wybrzeży rzek Benue i Katsina-Ala. Rywalizacja o pastwiska i wodę staje się intensywna i łatwo może przerodzić się w zbrojną konfrontację.
Tabela 1. Wybrane przypadki ataków zbrojnych między rolnikami z Tiv a pasterzami Fulani w latach 2013 i 2014 w środkowej Nigerii
| Data | Miejsce zdarzenia | Szacowana śmierć |
| 1/1/13 | Starcie Jukun/Fulani w stanie Taraba | 5 |
| 15/1/13 | rolnicy / starcie Fulani w stanie Nasarawa | 10 |
| 20/1/13 | rolnik / starcie Fulani w stanie Nasarawa | 25 |
| 24/1/13 | Fulani/rolnicy ścierają się w stanie Plateau | 9 |
| 1/2/13 | Starcie Fulani/Eggon w stanie Nasarawa | 30 |
| 20/3/13 | Fulani/rolnicy ścierają się w Tarok, Jos | 18 |
| 28/3/13 | Fulani/rolnicy ścierają się w Riyom w stanie Plateau | 28 |
| 29/3/13 | Fulani/rolnicy ścierają się w Bokkos w stanie Plateau | 18 |
| 30/3/13 | Fulani / starcie rolników / starcie policji | 6 |
| 3/4/13 | Fulani/rolnicy ścierają się w Gumie w stanie Benue | 3 |
| 10/4/13 | Fulani/rolnicy ścierają się w Gwer-west w stanie Benue | 28 |
| 23/4/13 | Rolnicy Fulani/Egbe ścierają się w stanie Kogi | 5 |
| 4/5/13 | Fulani/rolnicy ścierają się w stanie Plateau | 13 |
| 4/5/13 | Starcie Jukun/Fulani w wukari w stanie Taraba | 39 |
| 13/5/13 | Fulani / Starcie rolników w Agatu, stan Benue | 50 |
| 20/5/13 | Fulani / Starcie rolników na granicy Nasarawa-Benue | 23 |
| 5/7/13 | Ataki Fulani na wioski Tiv w Nzorov, Guma | 20 |
| 9/11/13 | Inwazja Fulani na Agatu, stan Benue | 36 |
| 7/11/13 | Fulani/Farmers Starcie w Ikpele, okpopolo | 7 |
| 20/2/14 | Zderzenie Fulani/rolników, stan Plateau | 13 |
| 20/2/14 | Zderzenie Fulani/rolników, stan Plateau | 13 |
| 21/2/14 | Fulani/rolnicy ścierają się w Wase w stanie Plateau | 20 |
| 25/2/14 | Fulani/rolnicy ścierają się w Riyom, stan Plateau | 30 |
| Lipiec 2014 | Fulani zaatakował mieszkańców Barkin Ladi | 40 |
| marzec 2014 | Atak Fulani na Gbajimba, stan Benue | 36 |
| 13/3/14 | Atak Fulani na | 22 |
| 13/3/14 | Atak Fulani na | 32 |
| 11/3/14 | Atak Fulani na | 25 |
Źródło: Chukuma i Atuche, 2014; Gazeta Sun, 2013
Ataki te stały się bardziej groźne i intensywne od połowy 2013 r., kiedy główna droga z Makurdi do Naka, siedziby władz lokalnych Gwer West, została zablokowana przez uzbrojonych mężczyzn Fulani po splądrowaniu ponad sześciu dzielnic wzdłuż autostrady. Przez ponad rok droga pozostawała zamknięta, ponieważ władzę sprawowali uzbrojeni pasterze Fulani. W dniach 5-9 listopada 2013 r. ciężko uzbrojeni pasterze Fulani zaatakowali Ikpele, Okpopolo i inne osady w Agatu, zabijając ponad 40 mieszkańców i plądrując całe wioski. Napastnicy zniszczyli domostwa i pola uprawne, wysiedlając ponad 6000 mieszkańców (Duru, 2013).
Od stycznia do maja 2014 r. dziesiątki osiedli w Guma, Gwer West, Makurdi, Gwer East, Agatu i Logo na terenach lokalnych władz Benue zostało zalanych przez przerażające ataki uzbrojonych pasterzy Fulani. Szał zabijania dotknął Ekwo-Okpanchenyi w Agatu 13 maja 2014 r., kiedy 230 starannie uzbrojonych pasterzy Fulani zabiło 47 osób i zrównało z ziemią prawie 200 domów w ataku przed świtem (Uja, 2014). 11 kwietnia odwiedzono wioskę Imande Jem w Gumie, w wyniku której zginęło 4 chłopów. Ataki w Owukpa, w Ogbadibo LGA, a także w wioskach Ikpayongo, Agena i Mbatsada w okręgu rady miejskiej Mbalom w Gwer East LGA w stanie Benue miały miejsce w maju 2014 r., zabijając ponad 20 mieszkańców (Isine i Ugonna, 2014; Adoyi i Ameh, 2014 ) .
Punkt kulminacyjny inwazji Fulani i ataków na rolników Benue miał miejsce w Uikpam, wiosce Tse-Akenyi Torkula, rodzinnym domu najwyższego władcy Tiv w Gumie, oraz podczas splądrowania półmiejskiej osady Ayilamo na obszarze samorządu lokalnego Logo. W atakach na wioskę Uikpam zginęło ponad 30 osób, a cała wioska została spalona. Najeźdźcy Fulani wycofali się i rozbili obóz po atakach w pobliżu Gbajimba, wzdłuż wybrzeża rzeki Katsina-Ala i byli gotowi do wznowienia ataków na pozostałych mieszkańców. Kiedy gubernator stanu Benue był na misji rozpoznawczej, kierując się do Gbajimba, siedziby Gumy, 18 marca 2014 r. wpadł w zasadzkę uzbrojonych Fulani, a realia konfliktu w końcu uderzyły w rząd w niezapomniany sposób. Atak ten potwierdził stopień, w jakim koczowniczy pasterze Fulani byli dobrze uzbrojeni i przygotowani do zaangażowania rolników Tiv w walkę o zasoby lądowe.
Konkurencja o dostęp do pastwisk i zasobów wodnych nie tylko niszczy uprawy, ale także zanieczyszcza wodę w sposób uniemożliwiający jej wykorzystanie przez lokalne społeczności. Zmieniające się prawa dostępu do zasobów oraz niewystarczające zasoby wypasu w wyniku rosnących upraw stanowią podstawę konfliktu (Iro, 1994; Adisa, 2012: Ingawa, Ega i Erhabor, 1999). Zanikanie pastwisk będących pod uprawą zaostrza te konflikty. Podczas gdy ruch pasterski Nomadi w latach 1960-2000 był mniej problematyczny, kontakt pasterzy z rolnikami od 2000 roku stawał się coraz bardziej brutalny, aw ciągu ostatnich czterech lat śmiertelny i w znacznym stopniu destrukcyjny. Między tymi dwiema fazami istnieją ostre kontrasty. Na przykład przemieszczanie się koczowniczych Fulani we wcześniejszej fazie obejmowało całe gospodarstwa domowe. Ich przybycie obliczono na formalne zaangażowanie się w społeczności przyjmujące i uzyskanie pozwolenia przed osiedleniem się. Podczas gdy w społecznościach przyjmujących relacje były regulowane przez tradycyjne mechanizmy, a tam, gdzie pojawiały się nieporozumienia, były one rozwiązywane polubownie. Wypas i korzystanie ze źródeł wody odbywało się z poszanowaniem lokalnych wartości i zwyczajów. Wypas odbywał się na wyznaczonych trasach i dozwolonych polach. Wydaje się, że ten postrzegany porządek został zachwiany przez cztery czynniki: zmieniającą się dynamikę populacji, niewystarczającą uwagę rządu na problemy rolników pasterzy, wymogi środowiskowe oraz rozprzestrzenianie broni strzeleckiej i lekkiej.
I) Zmiana dynamiki populacji
Liczba Tiv, licząca około 800,000 1950 w latach pięćdziesiątych XX wieku, wzrosła do ponad czterech milionów w samym stanie Benue. Spis ludności z 2006 roku, zweryfikowany w 2012 roku, szacuje, że populacja Tiv w stanie Benue wynosi prawie 4 miliony. Fulani, którzy mieszkają w 21 krajach Afryki, są skoncentrowani w północnej Nigerii, zwłaszcza w stanach Kano, Sokoto, Katsina, Borno, Adamawa i Jigawa. Jedynie w Gwinei stanowią większość, stanowiąc około 40% ludności kraju (Anter, 2011). W Nigerii stanowią około 9% populacji kraju, z dużą koncentracją na północnym zachodzie i północnym wschodzie. (Etniczne statystyki demograficzne są trudne, ponieważ krajowy spis ludności nie uwzględnia pochodzenia etnicznego). Większość koczowniczych Fulani jest osiedlona i jako populacja wypasu z dwoma sezonowymi ruchami w Nigerii z szacowanym tempem wzrostu populacji wynoszącym 2.8% (Iro, 1994) , te coroczne ruchy wpłynęły na stosunki konfliktowe z osiadłymi rolnikami Tiv.
Biorąc pod uwagę wzrost populacji, obszary wypasane przez Fulani zostały przejęte przez rolników, a pozostałości szlaków wypasu nie pozwalają na bezpańskie przemieszczanie się bydła, co prawie zawsze skutkuje zniszczeniem upraw i pól uprawnych. Ze względu na ekspansję populacji rozproszony wzór osadnictwa Tiv, który miał zagwarantować dostęp do gruntów uprawnych, doprowadził do zawłaszczania ziemi, a także do zmniejszenia powierzchni pastwisk. Zrównoważony wzrost liczby ludności ma zatem znaczące konsekwencje zarówno dla pasterskich, jak i osiadłych systemów produkcji. Główną konsekwencją były konflikty zbrojne między grupami o dostęp do pastwisk i źródeł wody.
II) Niewystarczająca uwaga rządu na kwestie pasterzy
Iro argumentował, że różne rządy w Nigerii zaniedbały i zmarginalizowały grupę etniczną Fulani w rządach i traktowały kwestie duszpasterskie z oficjalnymi pretensjami (1994) pomimo ich ogromnego wkładu w gospodarkę kraju (Abbas, 2011). Na przykład 80 procent Nigeryjczyków jest zależnych od pasterskich Fulani w zakresie mięsa, mleka, sera, włosów, miodu, masła, obornika, kadzideł, krwi zwierzęcej, produktów drobiowych oraz skór i skórek (Iro, 1994: 27). Podczas gdy bydło Fulani zapewnia zaprzęg, orkę i ciągnięcie, tysiące Nigeryjczyków również zarabiają na życie ze „sprzedaży, dojenia i rzeźnictwa lub transportu stad”, a rząd czerpie dochody z handlu bydłem. Mimo to rządowa polityka socjalna w zakresie zaopatrzenia w wodę, szpitale, szkoły i pastwiska została zanegowana w odniesieniu do pasterskich Fulani. Wysiłki rządu zmierzające do tworzenia tonących odwiertów, zwalczania szkodników i chorób, tworzenia większej liczby pastwisk i reaktywacji tras wypasu (Iro 1994, Ingawa, Ega i Erhabor 1999) są uznawane, ale postrzegane jako zbyt mało i za późno.
Pierwsze namacalne krajowe wysiłki zmierzające do sprostania wyzwaniom pasterskim pojawiły się w 1965 r. wraz z uchwaleniem ustawy o rezerwie wypasu. Miało to chronić pasterzy przed zastraszaniem i pozbawieniem dostępu do pastwisk przez rolników, hodowców bydła i intruzów (Uzondu, 2013). Jednak ten akt prawny nie został wyegzekwowany, a szlaki hodowlane zostały następnie zablokowane i zniknęły na polach uprawnych. W 1976 r. rząd ponownie zbadał grunty przeznaczone pod wypas. W 1980 r. oficjalnie wyznaczono 2.3 miliona hektarów jako pastwiska, co stanowi zaledwie 2 procent wyznaczonego obszaru. Intencją rządu było dalsze utworzenie 28 milionów hektarów z 300 zbadanych obszarów jako rezerwatu pastwisk. Spośród nich poświęcono tylko 600,000 45 hektarów, obejmujących tylko 225,000 obszarów. W sumie 2013 1994 hektarów obejmujących osiem rezerwatów zostało w całości ustanowionych przez rząd jako rezerwaty do wypasu (Uzondu, XNUMX, Iro, XNUMX). Wiele z tych zastrzeżonych obszarów zostało wtargniętych przez rolników, głównie z powodu niezdolności rządu do dalszego usprawnienia ich rozwoju do użytku pasterskiego. Dlatego brak systematycznego opracowywania przez rząd rachunków systemu rezerw wypasu jest kluczowym czynnikiem w konflikcie między Fulani a rolnikami.
III) Rozprzestrzenianie broni strzeleckiej i lekkiej (BSiL)
Oszacowano, że do 2011 r. na całym świecie krążyło 640 milionów sztuk broni strzeleckiej; z nich 100 milionów znajdowało się w Afryce, 30 milionów w Afryce Subsaharyjskiej, a osiem milionów w Afryce Zachodniej. Najbardziej intrygujące jest to, że 59% z nich znajdowało się w rękach cywilów (Oji i Okeke 2014; Nte, 2011). Wydaje się, że Arabska Wiosna, a zwłaszcza powstanie libijskie po 2012 r., zaostrzyło grzęzawisko proliferacji. Okres ten zbiegł się również z globalizacją islamskiego fundamentalizmu, czego dowodem jest powstanie Boko Haram w Nigerii w północno-wschodniej Nigerii oraz chęć rebeliantów Turaregów z Mali do ustanowienia państwa islamskiego w Mali. BSiL są łatwe do ukrycia, utrzymania, tanie w zakupie i użyciu (UNP, 2008), ale są bardzo śmiercionośne.
Ważnym wymiarem współczesnych konfliktów między pasterzami Fulani a rolnikami w Nigerii, a zwłaszcza w środkowej Nigerii, jest fakt, że Fulani zaangażowani w konflikty byli w pełni uzbrojeni po przybyciu albo w oczekiwaniu na kryzys, albo z zamiarem wywołania go . Koczowniczy pasterze Fulani w latach 1960-1980 przybywali do środkowej Nigerii ze swoimi rodzinami, bydłem, maczetami, lokalną bronią myśliwską i kijami do prowadzenia stad i elementarnej obrony. Od 2000 roku koczowniczy pasterze przybywają z karabinami AK-47 i inną lekką bronią zwisającą im pod pachami. W tej sytuacji ich stada są często celowo kierowane na farmy i atakują każdego rolnika, który spróbuje je wypchnąć. Te represje mogą mieć miejsce kilka godzin lub dni po pierwszych spotkaniach oraz o dziwnych porach dnia lub nocy. Ataki często były organizowane, gdy rolnicy przebywają w swoich gospodarstwach lub gdy mieszkańcy obserwują pogrzeb lub prawo do pochówku z dużą frekwencją, ale gdy inni mieszkańcy śpią (Odufowokan 2014). Oprócz tego, że byli silnie uzbrojeni, istniały przesłanki wskazujące, że pasterze użyli śmiercionośnej chemii (broni) przeciwko rolnikom i mieszkańcom lokalnych władz Anyiin i Ayilamo in Logo w marcu 2014 r.: zwłoki nie miały żadnych obrażeń ani nie były postrzałowe (Vande-Acka, 2014) .
Ataki podkreślają również kwestię uprzedzeń religijnych. Fulani to głównie muzułmanie. Ich ataki na przeważnie chrześcijańskie społeczności w południowej Kadunie, stanie Plateau, Nasarawie, Tarabie i Benue wzbudziły fundamentalne obawy. Ataki na mieszkańców Riyom w stanie Plateau i Agatu w stanie Benue – obszarów w przeważającej mierze zamieszkanych przez chrześcijan – rodzą pytania o religijną orientację napastników. Poza tym uzbrojeni pasterze osiedlają się ze swoim bydłem po tych atakach i nadal nękają mieszkańców, którzy próbują wrócić do zniszczonego domu przodków. Zmiany te są widoczne w Guma i Gwer West, w stanie Benue oraz na obszarach płaskowyżu i południowej Kaduny (John, 2014).
Przewaga broni strzeleckiej i lekkiej wynika ze słabych rządów, braku bezpieczeństwa i ubóstwa (RP, 2008). Inne czynniki związane są z przestępczością zorganizowaną, terroryzmem, powstaniami, polityką wyborczą, kryzysem religijnym oraz konfliktami społecznymi i wojowniczością (Sunday, 2011; RP, 2008; Vines, 2005). Sposób, w jaki koczowniczy Fulani są teraz dobrze uzbrojeni podczas procesu wypasu, ich zaciekłość w atakowaniu farmerów, domostw i upraw, a także osiedlanie się po ucieczce rolników i mieszkańców, pokazują nowy wymiar relacji międzygrupowych w walce o zasoby lądowe. Wymaga to nowego sposobu myślenia i ukierunkowania polityki publicznej.
IV) Ograniczenia środowiskowe
Produkcja pasterska jest silnie animowana przez środowisko, w którym odbywa się produkcja. Nieunikniona, naturalna dynamika środowiska determinuje treść pasterskiego procesu produkcyjnego wypasu. Na przykład koczowniczy pasterze Fulani pracują, żyją i rozmnażają się w środowisku zagrożonym wylesianiem, wkraczaniem na pustynie, spadkiem zaopatrzenia w wodę i prawie nieprzewidywalnymi kaprysami pogody i klimatu (Iro, 1994: John, 2014). To wyzwanie wpisuje się w tezy podejścia eko-przemocy dotyczące konfliktów. Inne warunki środowiskowe obejmują wzrost liczby ludności, niedobór wody i zanikanie lasów. Pojedynczo lub w połączeniu, warunki te powodują przemieszczanie się grup, aw szczególności grup migrantów, często wywołując konflikty etniczne, gdy przemieszczają się na nowe obszary; ruch, który prawdopodobnie burzy istniejący porządek, taki jak indukowana deprywacja (Homer-Dixon, 1999). Niedobór pastwisk i zasobów wodnych w północnej Nigerii w porze suchej i towarzyszący temu ruch na południe do środkowej Nigerii zawsze wzmacniał niedobór ekologiczny i pociągał za sobą konkurencję między grupami, a tym samym współczesny konflikt zbrojny między rolnikami a Fulani (Blench, 2004 ; Atelhe i Al Chukwuma, 2014). Redukcja gruntów spowodowana budową dróg, zapór irygacyjnych oraz innymi pracami prywatnymi i publicznymi, a także poszukiwanie roślin uprawnych i dostępnej wody dla bydła, wszystko to zwiększa szanse na rywalizację i konflikty.
Metodologia
W artykule przyjęto podejście do badań ankietowych, które sprawia, że badanie ma charakter jakościowy. Korzystając ze źródeł pierwotnych i wtórnych, wygenerowano dane do analizy opisowej. Dane pierwotne zostały wygenerowane od wybranych informatorów posiadających praktyczną i dogłębną wiedzę na temat konfliktu zbrojnego między dwiema grupami. Na obszarze badań fokusowych przeprowadzono dyskusje w grupach fokusowych z ofiarami konfliktu. Prezentacja analityczna jest zgodna z tematycznym modelem tematów i podtematów wybranych w celu podkreślenia podstawowych przyczyn i możliwych do zidentyfikowania trendów w zaangażowaniu koczowniczych Fulani i osiadłych rolników w stanie Benue.
Stan Benue jako miejsce badania
Stan Benue jest jednym z sześciu stanów w północno-środkowej Nigerii, sąsiadującym z pasem środkowym. Te stany to Kogi, Nasarawa, Niger, Plateau, Taraba i Benue. Inne stany tworzące region Środkowego Pasa to Adamawa, Kaduna (południowa) i Kwara. We współczesnej Nigerii region ten pokrywa się z pasem środkowym, ale nie jest z nim dokładnie tożsamy (Ayih, 2003; Atelhe i Al Chukwuma, 2014).
Stan Benue ma 23 obszary samorządowe, które są odpowiednikami hrabstw w innych krajach. Utworzona w 1976 r. Benue jest kojarzona z działalnością rolniczą, ponieważ większa część z ponad 4-milionowej ludności utrzymuje się z upraw chłopskich. Zmechanizowane rolnictwo jest na bardzo niskim poziomie. Stan ma bardzo wyjątkową cechę geograficzną; mając rzekę Benue, drugą co do wielkości rzekę w Nigerii. Dzięki wielu stosunkowo dużym dopływom rzeki Benue stan ma dostęp do wody przez cały rok. Dostępność wody z naturalnych cieków, rozległa równina usiana kilkoma wyżynami oraz dobra pogoda w połączeniu z dwoma głównymi sezonami pogodowymi, okresem deszczowym i suchym, sprawiają, że Benue nadaje się do praktyk rolniczych, w tym do produkcji zwierzęcej. Kiedy uwzględni się w obrazie element wolny od much tse-tse, stan ten bardziej niż jakikolwiek inny dobrze pasuje do siedzącej produkcji. Uprawy szeroko uprawiane w tym stanie obejmują ignam , kukurydzę , perliczkę , ryż , fasolę , soję , orzeszki ziemne oraz różne uprawy drzew i warzyw.
Stan Benue odnotowuje silną obecność pluralizmu etnicznego i różnorodności kulturowej, a także heterogeniczności religijnej. Dominujące grupy etniczne to Tiv, którzy stanowią oczywistą większość na 14 obszarach samorządowych, a inne grupy to Idoma i Igede. Idoma zajmuje odpowiednio siedem, a Igede dwa obszary samorządowe. Sześć z dominujących obszarów samorządu lokalnego Tiv ma duże obszary brzegowe. Należą do nich Logo, Buruku, Katsina-Ala, Makurdi, Guma i Gwer West. W obszarach, w których mówi się Idoma, Agatu LGA dzieli kosztowny obszar wzdłuż brzegu rzeki Benue.
Konflikt: natura, przyczyny i trajektorie
Mówiąc wprost, konflikty między rolnikami a koczowniczymi Fulani wynikają z kontekstu interakcji. Pasterze Fulani przybywają do stanu Benue w ogromnych ilościach ze swoimi stadami wkrótce po rozpoczęciu pory suchej (listopad-marzec). Osiedlają się w pobliżu brzegów rzek w stanie, pasąc się wzdłuż brzegów rzek i pozyskując wodę z rzek i strumieni lub stawów. Stada mogą zabłąkać się na farmy lub są celowo kierowane na farmy, aby jeść rosnące rośliny lub te, które zostały już zebrane i nie zostały jeszcze ocenione. Fulani osiedlali się na tych obszarach w sposób pokojowy ze społecznością przyjmującą, z okazjonalnymi nieporozumieniami, w których pośredniczyły władze lokalne i były rozstrzygane pokojowo. Od późnych lat 1990. nowi przybysze Fulani byli w pełni uzbrojeni, gotowi do konfrontacji z rolnikami będącymi rezydentami na ich farmach lub domostwach. Uprawa warzyw na brzegach rzek była zwykle pierwszą ofiarą bydła przybywającego po wodę.
Od początku XXI wieku koczowniczy Fulani, którzy przybyli do Benue, zaczęli odmawiać powrotu na północ. Byli ciężko uzbrojeni i przygotowani do osiedlenia się, a nadejście kwietniowych deszczy przygotowało grunt pod walkę z rolnikami. Od kwietnia do lipca odmiany roślin kiełkują i rosną, przyciągając bydło w ruchu. Trawa i zboża rosnące na gruntach uprawnych i pozostawione odłogiem wydają się być bardziej atrakcyjne i pożywne dla bydła niż trawa rosnąca poza takimi gruntami. W większości przypadków uprawy są uprawiane obok trawy rosnącej na obszarach nieuprawianych. Kopyta bydła ugniatają glebę i utrudniają uprawę motykami, a także niszczą uprawy, powodując opór wobec Fulanich i odwrotnie, ataki na miejscowych rolników. Badanie obszarów, na których doszło do konfliktu między rolnikami Tiv a Fulani, takich jak odpowiednio Tse Torkula Village, Uikpam i Gbajimba półmiejskie obszary i wioski, wszystkie w Guma LGA, pokazuje, że uzbrojeni Fulani ze swoimi stadami mocno osiedlają się po wypędzeniu twórców Tiv i nadal atakowały i niszczyły gospodarstwa rolne, nawet w obecności stacjonującego na tym terenie oddziału personelu wojskowego. Co więcej, ciężko uzbrojeni Fulani aresztowali zespół naukowców za tę pracę po tym, jak zespół zakończył dyskusję grupową z rolnikami, którzy wrócili do swoich zniszczonych domów i próbowali je odbudować.
Rozwiązania
Jedną z głównych przyczyn konfliktów jest wkraczanie bydła na pola uprawne. Wiąże się to z dwiema rzeczami: zagęszczeniem gleby, co sprawia, że uprawa tradycyjnymi metodami ornymi (motyką) jest niezwykle utrudniona, oraz zniszczeniem plonów i płodów rolnych. Zaostrzenie konfliktu w okresie żniwnym uniemożliwiło rolnikom uprawę lub oczyszczenie terenu i umożliwienie nieograniczonego wypasu. Uprawy, takie jak ignamy, maniok i kukurydza, są szeroko spożywane przez bydło na pastwiskach. Gdy Fulani zmuszą się do osiedlenia i zajęcia przestrzeni, mogą z powodzeniem zabezpieczyć wypas, zwłaszcza przy użyciu broni. Mogą wtedy ograniczyć działalność rolniczą i przejąć grunty uprawne. Osoby, z którymi przeprowadzono wywiady, były zgodne co do tego, że wtargnięcie na pola uprawne było bezpośrednią przyczyną utrzymującego się konfliktu między grupami. Nyiga Gogo we wsi Merkyen (Gwer West LGA), Terseer Tyondon (wioska Uvir, Guma LGA) i Emmanuel Nyambo (wioska Mbadwen, Guma LGA) opłakiwali utratę swoich gospodarstw w wyniku nieustannego deptania i wypasu bydła. Próby oporu ze strony rolników zostały odparte, zmuszając ich do ucieczki, a następnie przeniesienia się do tymczasowych obozów w Daudu, kościele Mariackim w North Bank i gminnych szkołach średnich w Makurdi.
Inną bezpośrednią przyczyną konfliktu jest kwestia zużycia wody. Rolnicy Benue mieszkają w osadach wiejskich z niewielkim dostępem lub bez dostępu do wody wodociągowej i / lub nawet odwiertu. Mieszkańcy wsi czerpią wodę ze strumieni, rzek lub stawów zarówno do celów konsumpcyjnych, jak i do mycia. Bydło Fulani zanieczyszcza te źródła wody poprzez bezpośrednie spożycie i wydalanie podczas chodzenia po wodzie, czyniąc wodę niebezpieczną do spożycia przez ludzi. Inną bezpośrednią przyczyną konfliktu jest molestowanie seksualne kobiet z Tiwu przez mężczyzn Fulani oraz gwałty dokonywane na samotnych farmerkach przez męskich pasterzy, gdy kobiety zbierają wodę w rzece, strumieniach lub stawach z dala od swoich gospodarstw. Na przykład pani Mkurem Igbawua zmarła po tym, jak została zgwałcona przez niezidentyfikowanego mężczyznę Fulani, o czym poinformowała jej matka Tabitha Suemo podczas wywiadu w wiosce Baa 15 sierpnia 2014 r. Jest mnóstwo przypadków gwałtu zgłoszonych przez kobiety w obozach i przez osoby powracające do zniszczonych domów w Gwer West i Gumie. Niechciane ciąże służą jako dowód.
Ten kryzys częściowo utrzymuje się z powodu grup samozwańczych próbujących aresztować Fulanis, którzy celowo pozwolili swoim stadom niszczyć plony. Pasterze Fulani są następnie uporczywie nękani przez grupy straży obywatelskiej, a w trakcie tego procesu pozbawieni skrupułów strażnicy wyłudzają od nich pieniądze, wyolbrzymiając doniesienia przeciwko Fulani. Zmęczeni wymuszeniami finansowymi, Fulani uciekają się do atakowania swoich oprawców. Gromadząc wsparcie społeczności w ich obronie, rolnicy powodują rozszerzenie ataków.
Ściśle związane z tym wymiarem wymuszeń ze strony strażników są wymuszenia dokonywane przez lokalnych wodzów, którzy zbierają pieniądze od Fulani jako zapłatę za pozwolenie na osiedlenie się i wypas w domenie wodza. Dla pasterzy wymiana pieniężna z tradycyjnymi władcami jest interpretowana jako zapłata za prawo do wypasu i wypasu ich bydła, niezależnie od tego, czy na zbożach, czy na trawie, a pasterze przyjmują to prawo i bronią go, gdy są oskarżani o niszczenie plonów. Jedna z pokrewnych głów, Ulekaa Bee, określiła to w jednym z wywiadów jako podstawową przyczynę współczesnych konfliktów z Fulani. Kontratak Fulani na mieszkańców osady Agashi w odpowiedzi na zabójstwo pięciu pasterzy Fulani opierał się na tym, że tradycyjni władcy otrzymywali pieniądze za prawo do wypasu: dla Fulani prawo do wypasu jest równoznaczne z posiadaniem ziemi.
Społeczno-ekonomiczny wpływ konfliktów na gospodarkę Benue jest ogromny. Obejmują one niedobory żywności spowodowane przez rolników z czterech LGA (Logo, Guma, Makurdi i Gwer West), którzy są zmuszeni do opuszczenia swoich domów i gospodarstw w szczycie sezonu sadzenia. Inne skutki społeczno-ekonomiczne obejmują zniszczenie szkół, kościołów, domów, instytucji rządowych, takich jak posterunki policji, oraz ofiary śmiertelne (patrz zdjęcia). Wielu mieszkańców utraciło inne wartościowe przedmioty materialne, w tym motocykle (zdjęcie). Dwa symbole władzy, które zostały zniszczone przez szaleństwo pasterzy Fulani, to posterunek policji i Sekretariat LG Guma. Wyzwanie było niejako skierowane pod adresem państwa, które nie mogło zapewnić rolnikom podstawowego bezpieczeństwa i ochrony. Fulani zaatakowali posterunek policji, zabijając policjantów lub zmuszając ich do dezercji, a także rolników, którzy musieli uciekać ze swoich rodzinnych domów i farm w obliczu okupacji Fulani (patrz zdjęcie). We wszystkich tych przypadkach Fulani nie mieli nic do stracenia poza swoim bydłem, które często jest przenoszone w bezpieczne miejsce przed rozpoczęciem ataków na rolników.
Aby rozwiązać ten kryzys, rolnicy zaproponowali utworzenie rancz dla bydła, utworzenie rezerwatów wypasu i wyznaczenie tras wypasu. Jak twierdzili Pilakyaa Moses w Guma, Stowarzyszenie Hodowców Bydła Miyelti Allah, Solomon Tyohemba w Makurdi i Jonathan Chaver z Tyougahatee w Gwer West LGA, środki te zaspokoją potrzeby obu grup i będą promować nowoczesne systemy produkcji pasterskiej i osiadłej.
Wnioski
Konflikt między osiadłymi rolnikami Tiv a koczowniczymi pasterzami Fulani, którzy praktykują wypas, jest zakorzeniony w rywalizacji o lądowe zasoby pastwisk i wody. Politykę tej kontestacji oddają argumenty i działania Stowarzyszenia Hodowców Bydła Miyetti Allah, reprezentującego koczowniczych Fulanis i hodowców bydła, a także interpretacja konfrontacji zbrojnej z osiadłymi rolnikami w kategoriach etnicznych i religijnych. Naturalne czynniki związane z ograniczeniami środowiskowymi, takie jak wdzieranie się pustynnych terenów, eksplozja demograficzna i zmiana klimatu, razem przyczyniły się do zaostrzenia konfliktów, podobnie jak kwestie własności i użytkowania gruntów oraz prowokacja do wypasu i zanieczyszczenia wody.
Na uwagę zasługuje również odporność Fulani na wpływy modernizacyjne. Biorąc pod uwagę wyzwania środowiskowe, należy przekonać i wesprzeć Fulanich do przyjęcia zmodernizowanych form produkcji zwierzęcej. Ich nielegalne pasienie bydła, a także wyłudzanie pieniędzy przez władze lokalne podważają neutralność tych dwóch grup w zakresie mediacji w tego rodzaju konfliktach międzygrupowych. Modernizacja systemów produkcji obu grup obiecuje wyeliminowanie pozornie nieodłącznych czynników leżących u podstaw współczesnej rywalizacji o zasoby lądowe między nimi. Dynamika demograficzna i wymogi środowiskowe wskazują na modernizację jako bardziej obiecujący kompromis w interesie pokojowego współistnienia w kontekście obywatelstwa konstytucyjnego i zbiorowego.
Referencje
Adeyeye, T (2013). Liczba ofiar śmiertelnych w kryzysie Tiv i Agatu osiągnęła 60; Spłonęło 81 domów. Herold, www.theheraldng.com, pobrane 19th Sierpień, 2014.
Adisa, RS (2012). Konflikt użytkowania gruntów między rolnikami a pasterzami - implikacje dla rolnictwa i rozwoju obszarów wiejskich w Nigerii. W Rashid Solagberu Adisa (red.) Współczesne problemy i praktyki rozwoju obszarów wiejskich, W technice. www.intechopen.com/books/rural-development-contemporary-issues-and-practices.
Adoyi, A. i Ameh, C. (2014). Wielu rannych, mieszkańcy uciekają z domów, gdy pasterze Fulani najeżdżają społeczność Owukpa w stanie Benue. Daily Post. www.dailypost.com.
Alimba, Karolina Północna (2014). Badanie dynamiki konfliktu społecznego w północnej Nigerii. W Przegląd badań afrykańskich; Międzynarodowy Dziennik Multidyscyplinarny, Etiopia Cz. 8 (1) Numer seryjny 32.
Al Chukwuma, O. i Atelhe, GA (2014). Koczownicy przeciwko tubylcom: polityczna ekologia konfliktów pasterzy / rolników w stanie Nasarawa w Nigerii. American International Journal of Contemporary Research. Tom. 4. Nr 2.
Anter, T. (2011). Kim są ludzie Fulani i ich pochodzenie. www.tanqanter.wordpress.com.
Anyadike, RNC (1987). Wielowymiarowa klasyfikacja i regionalizacja klimatu Afryki Zachodniej. Klimatologia teoretyczna i stosowana, 45; 285-292.
Azahan, K; Terkula, A.; Ogli, S i Ahemba, P. (2014). Działania wojenne Tiv i Fulani; zabójstwa w Benue; użycie śmiercionośnej broni, Nigeryjski Świat Wiadomości Magazyn, tom 17. Nr 011.
Truchleć. R. (2004). Konflikt zasobów naturalnych w północno-środkowej Nigerii: podręcznik i studia przypadków, Mallam Dendo Ltd.
Bohannan, LP (1953). Tiv ze środkowej Nigerii, Londyn.
De St.Croix, F. (1945). Fulani z północnej Nigerii: kilka uwag ogólnych, Lagos, drukarka rządowa.
Duru, P. (2013). 36 osób obawiało się zabitych, gdy pasterze Fulani atakują Benue. Straż Przednia Gazeta www.vanguardng.com, dostęp 14 lipca 2014 r.
Wschód, R. (1965). historia Akigi, Londyn.
Edward, OO (2014). Konflikty między pasterzami Fulani a rolnikami w środkowej i południowej Nigerii: Dyskurs na temat proponowanego utworzenia tras wypasu i rezerwatów. W Międzynarodowy Dziennik Sztuki i Nauk Humanistycznych, Balier Dar, Etiopia, AFRREVIJAH Vol.3 (1).
Eisendaht. SN (1966). Modernizacja: protest i zmiana, Englewood Cliffs, New Jersey, Prentice Hall.
Ingawa, SA; Ega, LA i Erhabor, PO (1999). Konflikt rolnik-pastoralista w głównych stanach Narodowego Projektu Fadama, FACU, Abudża.
Isine, I. i ugonna, C. (2014). Jak rozwiązać pasterzy Fulani, starcia rolników w Nigerii-Muyetti-Allah- Czasy premium-www.premiumtimesng.com. odzyskane w dniu 25th Lipiec, 2014.
Iro, I. (1991). System pasterski Fulani. Waszyngtońska Fundacja Rozwoju Afryki. www.gamji.com.
John, E. (2014). Pasterze Fulani w Nigerii: pytania, wyzwania, zarzuty, www.elnathanjohn.blogspot.
James. I. (2000). Zjawisko osadnictwa w Pasie Środkowym i problem integracji narodowej w Nigerii. Prasa Midland. z oo Jos.
Moti, JS i Wegh, SF (2001). Spotkanie religii Tiv z chrześcijaństwem, Enugu, Snap Press Ltd.
Nnoli, O. (1978). Polityka etniczna w Nigerii, Enugu, Wydawcy Czwartego Wymiaru.
Nte, Dakota Północna (2011). Zmieniające się wzorce rozprzestrzeniania broni strzeleckiej i lekkiej (BSiL) oraz wyzwania związane z bezpieczeństwem narodowym w Nigerii. W Global Journal of Africa Studies (1); 5-23.
Odufowokan, D. (2014). Pasterze czy ekipy zabójców? Nation gazeta, 30 marca. www.thenationonlineng.net.
Okeke, VOS i Oji, RO (2014). Państwo nigeryjskie a rozprzestrzenianie broni strzeleckiej i lekkiej w północnej części Nigerii. Dziennik badań edukacyjnych i społecznych, MCSER, Rzym-Włochy, tom 4 nr 1.
Olabode, AD i Ajibade, LT (2010). Konflikt wywołany środowiskiem i zrównoważony rozwój: przypadek konfliktu Fulani-rolnicy w LGA Eke-Ero, stan Kwara, Nigeria. W Dziennik zrównoważonego rozwoju, Tom. 12; Nr 5.
Osaghae, EE, (1998). Okaleczony olbrzym, Bloominghtion i Indianapolis, Indiana University Press.
RP (2008). Broń strzelecka i lekka: Afryka.
Tyubee. B.T. (2006). Wpływ ekstremalnego klimatu na powszechne spory i przemoc w Tiv Area w stanie Benue. W Timothy T. Gyuse i Oga Ajene (red.) Konflikty w dolinie Benue, Makurdi, Benue State University Press.
Niedziela, E. (2011). Rozprzestrzenianie broni strzeleckiej i lekkiej w Afryce: studium przypadku delty Nigru. W Nigeria Sacha Journal of Environmental Studies Tom 1 nr 2.
Uzondu, J. (2013). Odrodzenie kryzysu Tiv-Fulani. www.nigeriannewsworld.com.
Vande-Acka, T. 92014). Kryzys Tiv-Fulani: Precyzja atakowania pasterzy szokuje farmerów Benue. www.vanguardngr.com /2012/11/36-feared-killed-herdsmen-strike-Benue.
Artykuł został zaprezentowany na pierwszej dorocznej międzynarodowej konferencji International Center for Etno-Religious Mediation na temat rozwiązywania konfliktów etnicznych i religijnych oraz budowania pokoju, która odbyła się w Nowym Jorku, USA, 1 października 1 r.
Tytuł: „Konkurs o kształtowanie tożsamości etnicznych i religijnych w zakresie zasobów lądowych: rolnicy z Tiv i konflikty pasterskie w środkowej Nigerii”
Prezenter: George A. Genyi, Ph.D., Wydział Nauk Politycznych, Benue State University Makurdi, Nigeria.
