Wojna w Tigray: Oświadczenie Międzynarodowego Centrum Mediacji Etno-Religijnej

Przywracanie pokoju w drzewie zgromadzeń Tigray w skali

Międzynarodowe Centrum Mediacji Etno-Religijnej zdecydowanie potępia wojnę toczącą się w Tigraj i wzywa do wypracowania trwałego pokoju.

Miliony zostały przesiedlone, setki tysięcy zostało wykorzystanych, a tysiące zostało zabitych. Pomimo humanitarnego zawieszenia broni ogłoszonego przez rząd, region pozostaje pod całkowitym zaciemnieniem, do którego dociera niewielka ilość żywności i lekarstw, a także niewiele informacji dociera do mediów. 

Ponieważ świat słusznie sprzeciwia się trwającej agresji Rosji na Ukrainę, nie wolno mu zapominać o nieznośnych warunkach, w jakich żyją Etiopczycy.

Międzynarodowe Centrum Mediacji Etno-Religijnych wzywa wszystkie strony do uszanowania zaprzestania działań wojennych i pomyślnego przeprowadzenia negocjacji pokojowych. Wzywamy również do natychmiastowego otwarcia korytarzy humanitarnych, aby umożliwić dostawę żywności, wody, lekarstw i innych artykułów pierwszej potrzeby dla ludności Tigray. 

Chociaż zdajemy sobie sprawę ze złożoności ustanowienia ram zarządzania, które odpowiednio uwzględniają wieloetniczne dziedzictwo Etiopii, wierzymy, że najlepszym rozwiązaniem konfliktu w Tigray będą sami Etiopczycy i wsparcie ram określonych przez grupę mediacyjną A3+1 zakończyć trwający kryzys. Proces „dialogu narodowego” daje nadzieję na potencjalne dyplomatyczne rozwiązanie tego kryzysu i należy do niego zachęcać, chociaż nie może on służyć jako alternatywa dla prawodawstwa.

Wzywamy Abiy Ahmeda i Debretsion Gebremichael do rozpoczęcia bezpośrednich negocjacji, tak aby konflikt mógł zostać rozwiązany tak szybko, jak to możliwe, a ludność cywilna została oszczędzona przed powtarzającymi się cyklami przemocy.

Wzywamy również przywódców, aby zezwolili organizacjom międzynarodowym na zbadanie potencjalnych zbrodni wojennych popełnionych przez rząd, wojska erytrejskie i TPLF.

Wszystkie strony muszą dołożyć wszelkich starań, aby zachować miejsca dziedzictwa kulturowego, ponieważ stanowią one wielką wartość dla tkanki kulturowej ludzkości. Miejsca takie jak klasztory mają wielką wartość historyczną, kulturową i religijną i jako takie powinny być zachowane. Zakonnice, księża i inni duchowni z tych miejsc również nie powinni być niepokojeni, niezależnie od ich pierwotnego pochodzenia etnicznego.

Cywile powinni mieć zagwarantowane prawo do sprawiedliwego procesu, a ci, którzy dokonali egzekucji pozasądowych i dopuścili się nieludzkich aktów przemocy seksualnej, powinni zostać pociągnięci do odpowiedzialności.

Ta brutalna wojna nie zakończy się, dopóki przywódcy obu stron nie zobowiążą się do rozwiązania swoich przeszłych problemów, uporania się z trwającym masowym kryzysem humanitarnym, zaprzestania dążenia do władzy i zwracania się do siebie w dobrej wierze.

Niedawne zaprzestanie działań wojennych jest pozytywnym krokiem naprzód, jednak konieczne jest długoterminowe porozumienie pokojowe, które może zapewnić trwałe, stabilne społeczeństwo obywatelskie dla przyszłych pokoleń. Najlepiej pozostawić Etiopczykom i ich przywódcom sposób, w jaki może to nastąpić, chociaż międzynarodowa mediacja powinna odgrywać kluczową rolę.

Aby odnosząca sukcesy, wolna Etiopia mogła powstać z popiołów tej makabrycznej wojny, przywódcy obu stron muszą być gotowi na kompromisy, jednocześnie pociągając do odpowiedzialności osoby odpowiedzialne za zbrodnie wojenne. Status quo, który stawia Tigray przeciwko reszcie Etiopii, jest z natury niezrównoważony i doprowadzi jedynie do kolejnej wojny w przyszłości.

ICRM wzywa do starannie przeprowadzonego procesu mediacji, który naszym zdaniem jest najskuteczniejszym sposobem osiągnięcia pomyślnego rozwiązania dyplomatycznego i pokoju w regionie.

Pokój należy osiągnąć za pomocą sprawiedliwości, w przeciwnym razie to tylko kwestia czasu, kiedy konflikt ponownie się ujawni, a ludność cywilna będzie nadal płacić wysoką cenę.

Systemy konfliktów w Etiopii: dyskusja panelowa

Paneliści omówili konflikt Tigray w Etiopii, koncentrując się na roli narracji historycznych jako kluczowej siły dla spójności społecznej i fragmentacji w Etiopii. Wykorzystując dziedzictwo jako ramy analityczne, panel zapewnił zrozumienie społeczno-politycznych realiów i ideologii Etiopii, które napędzają obecną wojnę.

Data: 12 marca 2022 o godzinie 10:00.

Paneliści:

dr Hagos Abrha Abay, Uniwersytet w Hamburgu, Niemcy; Adiunkt w Centrum Badań nad Kulturami Rękopisów.

Dr Wolbert GC Smidt, Uniwersytet Friedricha Schillera w Jenie, Niemcy; Etnohistoryk, z ponad 200 artykułami naukowymi, głównie na tematy historyczne i antropologiczne, koncentrując się na Afryce Północno-Wschodniej.

Pani Weyni Tesfai, absolwentka Uniwersytetu w Kolonii, Niemcy; Antropolog kultury i historyk w dziedzinie studiów afrykańskich.

Przewodniczący Panelu:

Dr Awet T. Weldemichael, profesor i naukowiec Queen's National na Queen's University w Kingston, Ontario, Kanada. Jest członkiem Royal Society of Canada, College of New Scholars. Jest znawcą współczesnej historii i polityki Rogu Afryki, na temat którego szeroko wypowiadał się, pisał i publikował.

Share

Powiązane artykuły

Budowanie odpornych społeczności: mechanizmy odpowiedzialności skupione na dzieciach dla społeczności jazydzkiej po ludobójstwie (2014)

Niniejsze badanie koncentruje się na dwóch drogach, za pomocą których można wdrożyć mechanizmy odpowiedzialności w społeczności jazydzkiej po ludobójstwie: sądowej i pozasądowej. Sprawiedliwość okresu przejściowego to wyjątkowa pokryzysowa szansa na wsparcie transformacji społeczności oraz budowanie poczucia odporności i nadziei poprzez strategiczne, wielowymiarowe wsparcie. W tego typu procesach nie ma jednego uniwersalnego podejścia, a w niniejszym dokumencie uwzględniono wiele istotnych czynników w celu ustalenia podstaw skutecznego podejścia, które nie tylko pozwoli utrzymać członkom Islamskiego Państwa Iraku i Lewantu (ISIL) odpowiedzialności za swoje zbrodnie przeciwko ludzkości, lecz umożliwienie członkom jazydzkim, zwłaszcza dzieciom, odzyskania poczucia autonomii i bezpieczeństwa. Czyniąc to, badacze przedstawiają międzynarodowe standardy dotyczące obowiązków dzieci w zakresie praw człowieka, określając, które są istotne w kontekście irackim i kurdyjskim. Następnie, analizując wnioski wyciągnięte ze studiów przypadków dotyczących podobnych scenariuszy w Sierra Leone i Liberii, w badaniu zalecono interdyscyplinarne mechanizmy odpowiedzialności, które skupiają się na zachęcaniu dzieci do udziału i ochrony w kontekście jazydzkim. Określono konkretne możliwości, dzięki którym dzieci mogą i powinny uczestniczyć w zajęciach. Wywiady przeprowadzone w irackim Kurdystanie z siedmiorgiem dzieci, które przeżyły niewoli ISIL, pozwoliły uzyskać relacje z pierwszej ręki, aby poinformować o obecnych lukach w zaspokajaniu ich potrzeb po niewoli i doprowadziły do ​​stworzenia profili bojowników ISIL, łączących rzekomych sprawców z konkretnymi naruszeniami prawa międzynarodowego. Te świadectwa dają unikalny wgląd w doświadczenia młodych ocalałych Jazydów, a analizowane w szerszych kontekstach religijnych, społecznych i regionalnych zapewniają jasność w zakresie dalszych holistycznych kroków. Naukowcy mają nadzieję zwrócić uwagę na pilną potrzebę ustanowienia skutecznych mechanizmów sprawiedliwości okresu przejściowego dla społeczności jazydzkiej i wezwać konkretne podmioty, a także społeczność międzynarodową do wykorzystania jurysdykcji uniwersalnej i promowania utworzenia Komisji Prawdy i Pojednania (TRC) jako bezkarny sposób uhonorowania doświadczeń Jazydów, przy jednoczesnym poszanowaniu doświadczeń dziecka.

Share

Religie w Igboland: dywersyfikacja, znaczenie i przynależność

Religia jest jednym ze zjawisk społeczno-ekonomicznych o niezaprzeczalnym wpływie na ludzkość w każdym miejscu na świecie. Choć wydaje się to święte, religia jest ważna nie tylko dla zrozumienia istnienia jakiejkolwiek rdzennej ludności, ale ma także znaczenie polityczne w kontekście międzyetnicznym i rozwojowym. Istnieje mnóstwo historycznych i etnograficznych dowodów na różne przejawy i nomenklatury zjawiska religii. Naród Igbo w południowej Nigerii, po obu stronach rzeki Niger, to jedna z największych czarnych, przedsiębiorczych grup kulturowych w Afryce, charakteryzująca się niewątpliwym zapałem religijnym, który implikuje zrównoważony rozwój i interakcje międzyetniczne w ramach tradycyjnych granic. Jednak krajobraz religijny Igbolandu stale się zmienia. Do 1840 r. dominującą religią Igbo była rdzenna lub tradycyjna. Niecałe dwie dekady później, kiedy na tym obszarze rozpoczęła się chrześcijańska działalność misyjna, uwolniono nową siłę, która ostatecznie przekształciła rdzenny krajobraz religijny na tym obszarze. Chrześcijaństwo urosło i przyćmiło dominację tego ostatniego. Przed stuleciem chrześcijaństwa w Igbolandzie islam i inne mniej hegemoniczne wyznania powstały, aby konkurować z rdzennymi religiami Igbo i chrześcijaństwem. W artykule przedstawiono zróżnicowanie religijne i jego funkcjonalne znaczenie dla harmonijnego rozwoju Igbolandu. Dane czerpie z opublikowanych prac, wywiadów i artefaktów. Argumentuje, że w miarę pojawiania się nowych religii krajobraz religijny Igbo będzie w dalszym ciągu się różnicować i/lub dostosowywać, w celu zapewnienia inkluzywności lub wyłączności między istniejącymi i powstającymi religiami, aby przetrwać Igbo.

Share