Mroźny stosunek do uchodźców we Włoszech

Co się stało? Tło historyczne konfliktu

Abe urodził się w Erytrei w 1989 r. Stracił ojca podczas wojny granicznej między Etiopią a Erytreą, pozostawiając matkę i dwie siostry. Abe był jednym z nielicznych genialnych uczniów, którym udało się ukończyć studia. Studiując informatykę na Uniwersytecie Asmara, Abe pracował na pół etatu, aby wspierać swoją owdowiałą matkę i siostry. To właśnie w tym czasie rząd Erytrei próbował nakłonić go do wstąpienia do armii narodowej. Niemniej jednak w ogóle nie był zainteresowany wstąpieniem do armii. Bał się, że spotka go los ojca, a nie chciał pozostawić rodziny bez wsparcia. Abe był więziony i torturowany przez rok za odmowę wstąpienia do wojska. Abe był chory i rząd zabrał go do szpitala, aby mógł zostać poddany leczeniu. Wracając do zdrowia po chorobie, Abe opuścił rodzinny kraj i udał się do Sudanu, a następnie do Libii przez Saharę, by w końcu przekroczyć Morze Śródziemne i przedostać się do Włoch. Abe uzyskał status uchodźcy, podjął pracę i kontynuował studia we Włoszech.

Anna jest jedną z koleżanek z klasy Abe'a. Jest antyglobalistyczna, potępia wielokulturowość i zdecydowanie sprzeciwia się uchodźcom. Zwykle uczestniczy w każdym wiecu antyimigracyjnym w mieście. Podczas wprowadzenia do klasy usłyszała o statusie uchodźcy Abe. Anna chce wyrazić swoje stanowisko przed Abe i szukała dogodnego czasu i miejsca. Któregoś dnia Abe i Anna przyszli wcześniej do klasy, a Abe się z nią przywitał, a ona odpowiedziała: „Wiesz, nie bierz tego do siebie, ale nienawidzę uchodźców, łącznie z tobą. Są obciążeniem dla naszej gospodarki; są źle wychowani; nie szanują kobiet; i nie chcą asymilować i przyjmować kultury włoskiej; i obejmujesz stanowisko na uniwersytecie, na którym obywatel Włoch miałby szansę studiować”.

Abe odpowiedział: „Gdyby nie obowiązkowa służba wojskowa i frustracja wynikająca z prześladowań w moim kraju, nie miałbym żadnego interesu w opuszczeniu mojego kraju i przyjeździe do Włoch. Ponadto Abe zaprzeczył wszystkim zarzutom Anny dotyczącym uchodźców i wspomniał, że nie reprezentują go jako jednostki. W środku ich kłótni na zajęcia przybyli ich koledzy z klasy. Abe i Annę poproszono o wzięcie udziału w spotkaniu mediacyjnym w celu omówienia dzielących ich różnic i ustalenia, co można zrobić, aby zmniejszyć lub wyeliminować łączące ich napięcia.

Wzajemne historie - jak każda osoba rozumie sytuację i dlaczego

Historia Anny – Abe i inni uchodźcy przybywający do Włoch stanowią problem i są niebezpieczni dla bezpieczeństwa obywateli.

Pozycja: Abe i inni uchodźcy to imigranci zarobkowi, gwałciciele, ludzie niecywilizowani; nie powinni być mile widziani tutaj, we Włoszech.

Zainteresowania:

Bezpieczeństwo / Ochrona: Anna uważa, że ​​wszyscy uchodźcy przybywający z krajów rozwijających się (w tym z ojczyzny Abe, Erytrei), są obcy dla włoskiej kultury. Zwłaszcza, że ​​nie wiedzą, jak się zachować wobec kobiet. Anna obawia się, że to, co wydarzyło się w sylwestrową noc 2016 roku w niemieckiej Kolonii, łącznie z gwałtem zbiorowym, może wydarzyć się tutaj, we Włoszech. Uważa, że ​​większość tych uchodźców chce także kontrolować, jak Włoszki powinny się ubierać, obrażając je na ulicy. Uchodźcy, w tym Abe, stają się zagrożeniem dla życia kulturalnego naszych włoskich kobiet i córek. Anna kontynuuje: „Nie czuję się komfortowo i bezpiecznie, kiedy spotykam uchodźców zarówno w mojej klasie, jak i w okolicy. Dlatego zagrożenie to zostanie ograniczone dopiero wtedy, gdy przestaniemy zapewniać uchodźcom szansę na życie tutaj, we Włoszech”.

Problemy finansowe: Większość uchodźców w ogóle, a w szczególności Abe, pochodzi z krajów rozwijających się i nie mają środków finansowych na pokrycie swoich wydatków podczas pobytu we Włoszech. W związku z tym są oni zależni od rządu włoskiego w zakresie wsparcia finansowego nawet w celu zaspokojenia swoich podstawowych potrzeb. Poza tym zabierają nam pracę i studiują w szkołach wyższych, które również są finansowane przez rząd włoski. Wytwarzają tym samym presję finansową na naszą gospodarkę i przyczyniają się do wzrostu ogólnokrajowej stopy bezrobocia.

Przynależność: Włochy należą do Włochów. Uchodźcy tu nie pasują, nie są częścią włoskiej społeczności i kultury. Nie mają poczucia przynależności do danej kultury i nie próbują jej adoptować. Jeśli nie należą do tej kultury i się do niej zasymilują, powinni opuścić kraj, łącznie z Abe.

Historia Abe’a – Problemem jest ksenofobiczne zachowanie Anny.

Pozycja: Gdyby moje prawa człowieka nie były zagrożone w Erytrei, nie przyjechałbym do Włoch. Uciekam tutaj przed prześladowaniami, aby ocalić życie przed dyktatorskimi środkami rządu dotyczącymi łamania praw człowieka. Jestem uchodźcą tutaj, we Włoszech, i staram się, jak mogę, polepszyć życie moje i mojej rodziny, kontynuując studia i ciężko pracując. Jako uchodźca mam pełne prawo do pracy i nauki. Nie należy przypisywać i nadmiernie uogólniać win i przestępstw części lub kilku uchodźców gdzieś uchodźcom.

Zainteresowania:

Bezpieczeństwo / ochrona: Erytrea była jedną z kolonii włoskich i istnieje wiele podobieństw kulturowych między narodami tych narodów. Przyjęliśmy tak wiele kultur włoskich, że nawet niektóre włoskie słowa są używane w naszym języku. Ponadto wielu Erytrejczyków mówi językiem włoskim. Sposób ubierania się Włoszek jest podobny do Erytrejczyków. Ponadto dorastałam w kulturze, która szanuje kobiety w taki sam sposób, jak kultura włoska. Osobiście potępiam gwałty i przestępstwa wobec kobiet, niezależnie od tego, czy dopuszczają się ich uchodźcy, czy inne osoby. Uznawanie wszystkich uchodźców za wichrzycieli i przestępców zagrażających obywatelom państw przyjmujących jest absurdem. Jako uchodźca i członek społeczności włoskiej znam swoje prawa i obowiązki, a także szanuję prawa innych. Anna nie powinna się mnie bać tylko dlatego, że jestem uchodźcą, bo jestem spokojna i przyjazna wobec wszystkich.

Problemy finansowe: Podczas studiów pracowałem na pół etatu, aby utrzymać rodzinę w domu. Pieniądze, które zarabiałem w Erytrei, były znacznie większe niż zarabiam tutaj, we Włoszech. Przybyłem do państwa przyjmującego, aby ubiegać się o ochronę praw człowieka i uniknąć prześladowań ze strony rządu mojego kraju. Nie szukam jakichś korzyści ekonomicznych. Jeśli chodzi o stanowisko, zostałem zatrudniony po przeprowadzeniu konkursu na wolne stanowisko i spełnieniu wszystkich wymagań. Myślę, że zapewniłem sobie tę pracę, ponieważ nadaję się do tej pracy (a nie ze względu na mój status uchodźcy). Każdy obywatel Włoch, który miałby większe kompetencje i chęć pracy u mnie, mógł mieć takie same szanse na pracę w tym samym miejscu. Dodatkowo płacę odpowiednie podatki i przyczyniam się do postępu społeczeństwa. Zatem zarzut Anny, że jestem ciężarem dla gospodarki państwa włoskiego, z wymienionych powodów jest nietrafny.

Przynależność: Choć pierwotnie należę do kultury Erytrei, wciąż próbuję zasymilować się z kulturą włoską. To rząd włoski zapewnił mi odpowiednią ochronę praw człowieka. Chcę szanować i żyć w harmonii z włoską kulturą. Czuję, że przynależę do tej kultury, bo żyję w niej na co dzień. Dlatego wykluczenie mnie lub innych uchodźców ze społeczności ze względu na odmienne pochodzenie kulturowe wydaje się nierozsądne. Już teraz żyję włoskim życiem, adoptując włoską kulturę.

Projekt mediacji: studium przypadku mediacji opracowany przez Natana Aslake'a, 2017

Share

Powiązane artykuły

Religie w Igboland: dywersyfikacja, znaczenie i przynależność

Religia jest jednym ze zjawisk społeczno-ekonomicznych o niezaprzeczalnym wpływie na ludzkość w każdym miejscu na świecie. Choć wydaje się to święte, religia jest ważna nie tylko dla zrozumienia istnienia jakiejkolwiek rdzennej ludności, ale ma także znaczenie polityczne w kontekście międzyetnicznym i rozwojowym. Istnieje mnóstwo historycznych i etnograficznych dowodów na różne przejawy i nomenklatury zjawiska religii. Naród Igbo w południowej Nigerii, po obu stronach rzeki Niger, to jedna z największych czarnych, przedsiębiorczych grup kulturowych w Afryce, charakteryzująca się niewątpliwym zapałem religijnym, który implikuje zrównoważony rozwój i interakcje międzyetniczne w ramach tradycyjnych granic. Jednak krajobraz religijny Igbolandu stale się zmienia. Do 1840 r. dominującą religią Igbo była rdzenna lub tradycyjna. Niecałe dwie dekady później, kiedy na tym obszarze rozpoczęła się chrześcijańska działalność misyjna, uwolniono nową siłę, która ostatecznie przekształciła rdzenny krajobraz religijny na tym obszarze. Chrześcijaństwo urosło i przyćmiło dominację tego ostatniego. Przed stuleciem chrześcijaństwa w Igbolandzie islam i inne mniej hegemoniczne wyznania powstały, aby konkurować z rdzennymi religiami Igbo i chrześcijaństwem. W artykule przedstawiono zróżnicowanie religijne i jego funkcjonalne znaczenie dla harmonijnego rozwoju Igbolandu. Dane czerpie z opublikowanych prac, wywiadów i artefaktów. Argumentuje, że w miarę pojawiania się nowych religii krajobraz religijny Igbo będzie w dalszym ciągu się różnicować i/lub dostosowywać, w celu zapewnienia inkluzywności lub wyłączności między istniejącymi i powstającymi religiami, aby przetrwać Igbo.

Share

Konwersja na islam i nacjonalizm etniczny w Malezji

Niniejsza praca stanowi część większego projektu badawczego, który koncentruje się na wzroście etnicznego nacjonalizmu malajskiego i supremacji w Malezji. Choć wzrost etnicznego nacjonalizmu malajskiego można przypisać różnym czynnikom, niniejszy artykuł skupia się szczególnie na prawie dotyczącym konwersji na islam w Malezji oraz na tym, czy wzmocniło ono poczucie etnicznej supremacji Malajów. Malezja jest krajem wieloetnicznym i wieloreligijnym, który uzyskał niepodległość w 1957 roku od Brytyjczyków. Malajowie, będący największą grupą etniczną, zawsze uważali religię islamu za nieodłączną część swojej tożsamości, która oddziela ich od innych grup etnicznych, które zostały sprowadzone do kraju podczas brytyjskich rządów kolonialnych. Chociaż islam jest religią oficjalną, Konstytucja zezwala na pokojowe praktykowanie innych religii przez Malezyjczyków niebędących Malajami, a mianowicie etnicznych Chińczyków i Hindusów. Jednakże prawo islamskie regulujące małżeństwa muzułmańskie w Malezji nakłada na niemuzułmanów obowiązek przejścia na islam, jeśli chcą poślubić muzułmanów. W tym artykule argumentuję, że islamskie prawo dotyczące konwersji zostało wykorzystane jako narzędzie do wzmocnienia poczucia etnicznego nacjonalizmu malajskiego w Malezji. Wstępne dane zebrano na podstawie wywiadów z malajskimi muzułmanami będącymi w związkach małżeńskich z osobami niebędącymi Malajami. Wyniki pokazały, że większość Malajów, z którymi przeprowadzono wywiady, uważa przejście na islam za konieczne, zgodnie z wymogami religii islamskiej i prawa stanowego. Ponadto nie widzą również powodu, dla którego osoby niebędące Malajami miałyby sprzeciwiać się przejściu na islam, ponieważ po ślubie dzieci będą automatycznie uznawane za Malajów zgodnie z Konstytucją, która również wiąże się ze statusem i przywilejami. Poglądy osób niebędących Malajami, które przeszły na islam, oparto na wywiadach wtórnych przeprowadzonych przez innych uczonych. Ponieważ bycie muzułmaninem wiąże się z byciem Malajem, wielu nie-Malajów, którzy się nawrócili, czuje się okradzionych z poczucia tożsamości religijnej i etnicznej oraz pod presją, aby przyjąć etniczną kulturę Malajów. Chociaż zmiana prawa konwersyjnego może być trudna, otwarty dialog międzywyznaniowy w szkołach i sektorach publicznych może być pierwszym krokiem do rozwiązania tego problemu.

Share