Zasady, skuteczność i wyzwania związane z tradycyjnymi mechanizmami rozstrzygania sporów: przegląd spraw z Kenii, Rwandy, Sudanu i Ugandy

Abstrakcyjny:

Konflikt jest nieunikniony, podobnie jak wzmożone dążenie do pokojowego współistnienia we współczesnych społeczeństwach. Dlatego liczy się proces i skuteczność zastosowanego mechanizmu przymusowej restrukturyzacji. Formalne systemy prawne rozwiązywania konfliktów w krajach afrykańskich to postkolonialne zachodnie instytucje służące do poszukiwania sprawiedliwości. Jednakże w kulturę większości społeczności wplecione są tradycyjne mechanizmy rozstrzygania sporów (TDRM). Chociaż te moduły TDRM są używane, pozostają nierozpoznane. W artykule dokonano krytycznej analizy szerokiej literatury na temat czterech takich mechanizmów stosowanych przez różne społeczności w Afryce Wschodniej. Wybrane mechanizmy obejmują mato oput, tradycyjny wymiar sprawiedliwości plemienia Acholi w Ugandzie; mediacja abunzi, rwandyjskie podejście do lokalnego wymiaru sprawiedliwości; judiyya, oddolny system arbitrażowy skupiający się na pojednaniu i przywróceniu stosunków społecznych w społeczności Darfuru w Sudanie; i system tabu, źródło pokoju dla Isukhasa z Kakamega w Kenii. W artykule zbadano ogólne zasady stosowane w tradycyjnych mechanizmach rozstrzygania sporów, ich skuteczność we wzmacnianiu relacji międzyludzkich oraz wyzwania związane z wdrażaniem związane z ustanawianiem formalnych systemów prawnych i złożonością napotykanych sporów. Zidentyfikowano proces zmiany. Metodologia polega na krytycznej analizie źródeł i danych wtórnych. Z tej analizy wyłaniają się cztery wspólne zasady, zwane zasadą 4R: szacunek i szczerość; pojednanie i przebaczenie; restytucja i pokuta; i przywrócenie pokoju. Skuteczność wybranych TDRM widać w czterech obszarach: wspieranie sprawiedliwości; prawda i rekompensata; wzmacnianie relacji międzyludzkich; przebaczenie i pojednanie; oraz przywrócenie pokoju i harmonii. Z syntezy literatury wynika, że ​​w większości krajów afrykańskich nadal obowiązują prawa zwyczajowe, w ramach których powszechne jest stosowanie tradycyjnych mechanizmów rozstrzygania sporów. W artykule argumentuje się, że choć ważne jest rozwiązywanie konfliktów za pomocą instytucji międzynarodowych, krajowych i państwowych, należy podkreślić rolę tradycyjnych mechanizmów rozwiązywania sporów w przypadku niektórych konfliktów lub ich części, zwłaszcza sporów międzyludzkich i międzygrupowych. Te szybko wdrażane mechanizmy rozwiązywania konfliktów są skuteczne, wzmacniają relacje międzyludzkie i pokojowe współistnienie, a także koncentrują się na potrzebach i interesach zaangażowanych stron oraz społeczności jako całości.

Przeczytaj lub pobierz cały artykuł:

Sabala, Genevieve M. (2019). Zasady, skuteczność i wyzwania tradycyjnych mechanizmów rozstrzygania sporów: przegląd przypadków z Kenii, Rwandy, Sudanu i Ugandy

Journal of Living Together, 6 (1), s. 162-172, 2019, ISSN: 2373-6615 (druk); 2373-6631 (online).

@Artykuł{Sabala2019
Tytuł = {Zasady, skuteczność i wyzwania tradycyjnych mechanizmów rozstrzygania sporów: przegląd przypadków z Kenii, Rwandy, Sudanu i Ugandy}
Autor = {Genevieve M. Sabala}
Adres URL = {https://icermediation.org/traditional-dispute-Resolution-mechanisms/
ISSN = {2373-6615 (druk); 2373-6631 (online)}
Rok = {2019}
Data = {2019-12-18}
Dziennik = {Dziennik wspólnego życia}
Głośność = {6}
liczba = {1}
Strony = {162-172}
Wydawca = {Międzynarodowe Centrum Mediacji Etno-Religijnych}
Adres = {Mount Vernon, Nowy Jork}
Wydanie = {2019}.

Share

Powiązane artykuły

Religie w Igboland: dywersyfikacja, znaczenie i przynależność

Religia jest jednym ze zjawisk społeczno-ekonomicznych o niezaprzeczalnym wpływie na ludzkość w każdym miejscu na świecie. Choć wydaje się to święte, religia jest ważna nie tylko dla zrozumienia istnienia jakiejkolwiek rdzennej ludności, ale ma także znaczenie polityczne w kontekście międzyetnicznym i rozwojowym. Istnieje mnóstwo historycznych i etnograficznych dowodów na różne przejawy i nomenklatury zjawiska religii. Naród Igbo w południowej Nigerii, po obu stronach rzeki Niger, to jedna z największych czarnych, przedsiębiorczych grup kulturowych w Afryce, charakteryzująca się niewątpliwym zapałem religijnym, który implikuje zrównoważony rozwój i interakcje międzyetniczne w ramach tradycyjnych granic. Jednak krajobraz religijny Igbolandu stale się zmienia. Do 1840 r. dominującą religią Igbo była rdzenna lub tradycyjna. Niecałe dwie dekady później, kiedy na tym obszarze rozpoczęła się chrześcijańska działalność misyjna, uwolniono nową siłę, która ostatecznie przekształciła rdzenny krajobraz religijny na tym obszarze. Chrześcijaństwo urosło i przyćmiło dominację tego ostatniego. Przed stuleciem chrześcijaństwa w Igbolandzie islam i inne mniej hegemoniczne wyznania powstały, aby konkurować z rdzennymi religiami Igbo i chrześcijaństwem. W artykule przedstawiono zróżnicowanie religijne i jego funkcjonalne znaczenie dla harmonijnego rozwoju Igbolandu. Dane czerpie z opublikowanych prac, wywiadów i artefaktów. Argumentuje, że w miarę pojawiania się nowych religii krajobraz religijny Igbo będzie w dalszym ciągu się różnicować i/lub dostosowywać, w celu zapewnienia inkluzywności lub wyłączności między istniejącymi i powstającymi religiami, aby przetrwać Igbo.

Share

Budowanie odpornych społeczności: mechanizmy odpowiedzialności skupione na dzieciach dla społeczności jazydzkiej po ludobójstwie (2014)

Niniejsze badanie koncentruje się na dwóch drogach, za pomocą których można wdrożyć mechanizmy odpowiedzialności w społeczności jazydzkiej po ludobójstwie: sądowej i pozasądowej. Sprawiedliwość okresu przejściowego to wyjątkowa pokryzysowa szansa na wsparcie transformacji społeczności oraz budowanie poczucia odporności i nadziei poprzez strategiczne, wielowymiarowe wsparcie. W tego typu procesach nie ma jednego uniwersalnego podejścia, a w niniejszym dokumencie uwzględniono wiele istotnych czynników w celu ustalenia podstaw skutecznego podejścia, które nie tylko pozwoli utrzymać członkom Islamskiego Państwa Iraku i Lewantu (ISIL) odpowiedzialności za swoje zbrodnie przeciwko ludzkości, lecz umożliwienie członkom jazydzkim, zwłaszcza dzieciom, odzyskania poczucia autonomii i bezpieczeństwa. Czyniąc to, badacze przedstawiają międzynarodowe standardy dotyczące obowiązków dzieci w zakresie praw człowieka, określając, które są istotne w kontekście irackim i kurdyjskim. Następnie, analizując wnioski wyciągnięte ze studiów przypadków dotyczących podobnych scenariuszy w Sierra Leone i Liberii, w badaniu zalecono interdyscyplinarne mechanizmy odpowiedzialności, które skupiają się na zachęcaniu dzieci do udziału i ochrony w kontekście jazydzkim. Określono konkretne możliwości, dzięki którym dzieci mogą i powinny uczestniczyć w zajęciach. Wywiady przeprowadzone w irackim Kurdystanie z siedmiorgiem dzieci, które przeżyły niewoli ISIL, pozwoliły uzyskać relacje z pierwszej ręki, aby poinformować o obecnych lukach w zaspokajaniu ich potrzeb po niewoli i doprowadziły do ​​stworzenia profili bojowników ISIL, łączących rzekomych sprawców z konkretnymi naruszeniami prawa międzynarodowego. Te świadectwa dają unikalny wgląd w doświadczenia młodych ocalałych Jazydów, a analizowane w szerszych kontekstach religijnych, społecznych i regionalnych zapewniają jasność w zakresie dalszych holistycznych kroków. Naukowcy mają nadzieję zwrócić uwagę na pilną potrzebę ustanowienia skutecznych mechanizmów sprawiedliwości okresu przejściowego dla społeczności jazydzkiej i wezwać konkretne podmioty, a także społeczność międzynarodową do wykorzystania jurysdykcji uniwersalnej i promowania utworzenia Komisji Prawdy i Pojednania (TRC) jako bezkarny sposób uhonorowania doświadczeń Jazydów, przy jednoczesnym poszanowaniu doświadczeń dziecka.

Share