قومي او مذهبي شخړې: موږ څنګه مرسته کولی شو
پېژندنه
زه غواړم له تاسو ټولو څخه ستاسو د شتون لپاره په کلکه مننه وکړم چې د ICERM بورډ لخوا خورا ستاینه کیږي. زه د خپل ملګري باسیل یوګورجي څخه مننه کوم چې د هغه ICERM ته د هغه وقف او دوامداره مرستې لپاره ، په ځانګړي توګه زما په څیر نوي غړو لپاره. د پروسې له لارې د هغه لارښود ما ته اجازه راکړه چې له ټیم سره یوځای شم. د دې لپاره، زه ډیر منندوی یم او خوشحاله یم چې د ICERM غړی یم.
زما نظر دا دی چې د قومي او مذهبي شخړو په اړه ځینې فکرونه شریک کړم: دوی څنګه پیښیږي او څنګه یې په مؤثره توګه حل کړي. په دې اړه، زه به په دوو ځانګړو قضیو تمرکز وکړم: هند او کوټ دی آیوری.
موږ په داسې نړۍ کې ژوند کوو چیرې چې موږ هره ورځ له بحرانونو سره مخ کیږو، ځینې یې د تاوتریخوالی شخړو ته وده ورکوي. دا ډول پیښې د انسان د رنځ لامل کیږي او ډیری پایلې پریږدي ، پشمول د مړینې ، ټپونو ، او PTSD (د ټراماتیک فشار وروسته اختلال).
د دې شخړو ماهیت د اقتصادي شرایطو، جیو پولیټیکل دریځونو، ایکولوژیکي مسلو (په عمده توګه د سرچینو د کمښت له امله)، د هویت پر بنسټ شخړو لکه نژاد، توکم، مذهب، یا کلتور او ډیری نورو کې توپیر لري.
د دوی په منځ کې، توکمیز او مذهبي شخړې د تاوتریخوالی شخړو د جوړولو تاریخي بڼه لري، د بیلګې په توګه: په روانډا کې د توتسیانو په وړاندې د 1994 نسل وژنه د 800,000 قربانیانو په لګښت (سرچینه: ماریجیک ویرپورټین)؛ د 1995 سربینیکا، پخوانۍ یوګوسلاویا شخړې 8,000 مسلمانان ووژل (سرچینه: TPIY)؛ په سینکیانګ کې د اویغور مسلمانانو او هانس ترمنځ مذهبي تاوتریخوالی چې د چین حکومت یې ملاتړ کوي؛ په 1988 کې د عراقي کردي ټولنو ځورونه (د حلبجا په ښار کې د کردانو په وړاندې د ګاز کارول) سرچینه: https://www.usherbrooke.ca/); او په هند کې توکمیز مذهبي تاوتریخوالی ...، یوازې د څو نومونو لپاره.
دا شخړې هم د حل لپاره خورا پیچلې او ننګونې دي، د بیلګې په توګه، په منځني ختیځ کې د عرب - اسراییل شخړه چې په نړۍ کې ترټولو اوږده او پیچلې شخړې دي.
دا ډول شخړې د اوږدې مودې لپاره دوام لري ځکه چې دوی په پلرونو کې ژورې ریښې لري؛ دوی له نسل څخه نسل ته میراثي او خورا هڅول شوي، چې دوی یې د پای لپاره ننګونې کوي. دا ممکن ډیر وخت ونیسي مخکې لدې چې خلک موافقه وکړي چې د تیرو بارونو او لالچ سره حرکت وکړي.
ډیری وخت، ځینې سیاستوال مذهب او توکم د لاسوهنې د وسیلې په توګه کاروي. دا سیاستوال د سیاسي متشبثینو په نوم یادیږي چې د نظر د مینځلو لپاره مختلفې تګلارې کاروي او خلک ویروي او دا احساسوي چې دوی یا د دوی ځانګړي ډلې ته ګواښ دی. د وتلو یوازینۍ لار د عکس العمل ښودل دي پداسې حال کې چې د دوی عکس العملونه د ژوندي پاتې کیدو لپاره د جګړې په څیر ښکاري (سرچینه: فرانسوا تول، 1995).
د هند قضیه (کریسټوف جعفرلوټ، 2003)
په 2002 کې، د ګجرات ایالت د اکثریت هندوانو (89٪) او مسلمان اقلیت (10٪) ترمنځ تاوتریخوالی تجربه کړ. بین العقیده فسادونه تکراري وو، او زه به ووایم چې دوی حتی په هند کې جوړښتي شوي. د جعفرلوت څېړنه په ډاګه کوي، چې ډېری وخت د ټاکنو په ورځ د مذهبي، سیاسي ډلو تر منځ د ډېر فشار له امله بلوا رامنځ ته کېږي او د سیاستوالو لپاره هم هڅه نه کېږي چې رایه ورکوونکي په مذهبي دلیلونو قانع کړي. په دې شخړه کې مسلمانانو ته له دننه څخه د پنځم ستون (غداران) په سترګه کتل کیږي، چې د پاکستان سره د همکارۍ په وخت کې د هندوانو امنیت ګواښي. له بلې خوا ملتپال ګوندونه د مسلمانانو ضد پیغامونه خپروي او په دې توګه د ټاکنو پر مهال د خپلو ګټو لپاره یو ملتپال غورځنګ جوړوي. نه یوازې دا چې سیاسي ګوندونه باید د دې ډول شرایطو لپاره ملامت شي ځکه چې دولتي چارواکي هم مسؤل دي. په دې ډول شخړو کې، دولتي چارواکي هڅه کوي چې نظر د دوی په ګټه وساتي، له همدې امله په قصدي توګه د اکثریت هندوانو ملاتړ کوي. د پایلې په توګه، د بلواوو په وخت کې د پولیسو او اردو مداخلې خورا لږې او ورو دي او کله ناکله د پیښو او درنو زیانونو وروسته ډیر ناوخته ښکاره کیږي.
د ځینو هندوانو لپاره، دا فسادونه د مسلمانانو د غچ اخیستلو فرصت دی، ځینې وختونه خورا شتمن او د اصلي هندوانو د پام وړ استحصال کونکي ګڼل کیږي.
د عاج ساحل قضیه (فیلیپ هوګون، 2003)
دویمه قضیه چې زه غواړم بحث وکړم د 2002 څخه تر 2011 پورې په کوت دیویر کې شخړه ده. زه د اړیکو افسر وم کله چې حکومت او یاغیانو د مارچ په 4، 2007 کې په اوګاډوګو کې د سولې تړون لاسلیک کړ.
دا شخړه د شمال څخه د مسلمان دیولس او د سویل څخه د عیسویانو ترمنځ د شخړې په توګه تشریح شوې. د شپږو کلونو لپاره (2002-2007)، هیواد په شمال ویشل شوی و، د یاغیانو لخوا نیول شوی و چې د شمالي نفوس او سویل لخوا یې ملاتړ کیږي، چې د حکومت تر کنټرول لاندې وو. که څه هم دا شخړه د یوې توکمیزې شخړې په څیر ښکاري، دا اړینه ده چې اشاره وکړو چې دا نه ده.
په اصل کې بحران په 1993 کې هغه وخت پیل شو کله چې پخوانی ولسمشر فیلیکس هوفوټ بوګني مړ شو. د هغه لومړي وزیر الاسان اواتارا غوښتل چې د هغه ځای ونیسي، اساسي قانون ته اشاره کوي، مګر دا هغه لاره بدله نه کړه چې هغه یې پلان کړی و، او هغه د پارلمان د رییس هینري کونان بیدي لخوا ځای پرځای شو.
بیا بیا دوه کاله وروسته په 1995 کې ټاکنې تنظیم کړې ، مګر الاسان اواتارا له سیالۍ څخه ایستل شوی و (د قانوني چلونو له مخې ...).
شپږ کاله وروسته، په 1999 کې بیدي په کودتا کې له واکه وغورځول شو چې مشري یې د ځوان شمالي سرتیرو په مشرۍ الاسان اواتارا ته وفاداره وه. پیښې په 2000 کې د پوشیسټانو لخوا تنظیم شوي ټولټاکنې تعقیب شوې ، او الاسان اواتارا بیا له دندې ګوښه شو ، چې لورینټ ګباګبو ته یې اجازه ورکړه چې ټاکنې وګټي.
له هغه وروسته په ۲۰۰۲ کال کې د ګباګبو پر ضد پاڅون وشو او د یاغیانو لومړنۍ غوښتنه په ډیموکراتیک بهیر کې د هغوی شاملول وو. دوی بریالي شول چې حکومت په 2002 کې د ټاکنو تنظیم کولو مخه ونیسي چې الاسان اواتارا ته اجازه ورکړل شوې وه چې د کاندید په توګه برخه واخلي او بیا یې وګټله.
په دې حالت کې، د سیاسي واک لټون د جګړې لامل و چې په وسله وال بغاوت بدل شو او له 10,000 څخه ډیر خلک یې ووژل. برسېره پر دې، توکم او مذهب یوازې د اورپکو د قانع کولو لپاره کارول کیده، په ځانګړې توګه په کلیوالو سیمو کې، ټیټ لوستي خلک.
په ډیرو توکمیزو او مذهبي شخړو کې، د توکمیز او مذهبي تاو تریخوالي وسیله کول د سیاسي متشبثینو په خدمت کې د بازارموندنې یو عنصر دی چې هدف یې د فعالینو، جنګیالیو او سرچینو راټولول دي. له همدې امله، دوی هغه څوک دي چې پریکړه کوي چې دوی د خپلو اهدافو د ترلاسه کولو لپاره کوم ابعاد راوړي.
موږ څه کولای شو؟
د قومي سیاسي مشرانو د ناکامۍ وروسته د ټولنې مشران په ډیری برخو کې بیرته راستانه شوي. دا مثبت دی. په هرصورت، لاهم د ځایی خلکو ترمنځ د باور او اعتماد رامینځته کولو لپاره اوږده لاره شتون لري، او د ننګونو یوه برخه د وړ پرسونل نشتوالی دی چې د شخړو د حل میکانیزمونو سره معامله وکړي.
هر څوک په باثباته دوره کې مشر کیدی شي، مګر له بده مرغه، د ډیری بحرانونو له امله چې د ټولنې او هیوادونو لپاره د وړ رهبرانو غوره کول اړین دي. هغه مشران چې کولی شي خپل ماموریت په مؤثره توګه سرته ورسوي.
پایله
زه پوهیږم چې دا مقاله د ډیری انتقادونو تابع ده، مګر زه یوازې غواړم دا په ذهن کې وساتو: په شخړو کې انګیزه هغه څه ندي چې په لومړي ځای کې ښکاري. موږ باید مخکې له دې چې پوه شو چې واقعیا د شخړو لامل کیږي ژور کیندل. په ډیرو مواردو کې، توکمیز مذهبي شخړې یوازې د ځینو سیاسي هیلو او پروژو پوښلو لپاره کارول کیږي.
نو دا زموږ د سولې جوړونکو په توګه مسؤلیت دی چې په هره یوه شخړه کې وپیژنو چې وده کونکي لوبغاړي څوک دي او د دوی ګټې څه دي. که څه هم دا ممکن اسانه نه وي، دا اړینه ده چې د ټولنې له مشرانو سره په دوامداره توګه روزنه او تجربې شریکې کړئ ترڅو د شخړې مخه ونیسي (په غوره حالتونو کې) یا دوی حل کړي چیرې چې دوی دمخه وده کړې.
په دې یادښت کې، زه باور لرم چې ICERM، د توکمیز - مذهبي منځګړیتوب نړیوال مرکز، یو ښه میکانیزم دی چې موږ سره د پوهانو، سیاسي او ټولنې مشرانو سره د پوهې او تجربې شریکولو له لارې د پایښت ترلاسه کولو کې مرسته کوي.
ستاسو د پاملرنې څخه مننه، او زه هیله لرم چې دا به زموږ د خبرو اترو بنسټ وي. او بیا هم مننه چې ما ته یې په ټیم کې ښه راغلاست ووایه او اجازه راکړه چې د سولې جوړونکو په توګه د دې په زړه پورې سفر کې برخه واخلم.
د سپیکر په اړه
یعقوبا اسحاق زیدا د بورکینا فاسو د پوځ یو جګپوړی افسر و چې د جنرالۍ رتبه وه.
هغه د مراکش، کامرون، تایوان، فرانسې او کاناډا په شمول په ډیرو هیوادونو کې روزل شوی. هغه د متحده ایالاتو د فلوریډا ایالت د تامپا په پوهنتون کې د ګډ ځانګړو عملیاتو په پروګرام کې هم ګډون درلود.
د 2014 په اکتوبر کې په بورکینا فاسو کې د خلکو له پاڅون وروسته، ښاغلی زیدا د پوځ لخوا د بورکینا فاسو د موقت مشر په توګه وټاکل شو ترڅو د مشورې مشري وکړي چې په پایله کې یې د لیږد مشر په توګه یو ملکي وټاکه. ښاغلی زیدا بیا د انتقالي ملکي حکومت له خوا د ۲۰۱۴ کال په نومبر میاشت کې د صدراعظم په توګه وټاکل شو.
هغه د 2015 په ډسمبر کې د بورکینا فاسو ترټولو آزادو ټاکنو ترسره کولو وروسته استعفا ورکړه. ښاغلی زیدا د ۲۰۱۶ کال د فبرورۍ راهیسې د کاناډا په اوټاوا کې له خپلې کورنۍ سره ژوند کوي. هغه پریکړه وکړه چې بیرته ښوونځي ته د Ph.D لپاره لاړ شي. د شخړو په مطالعاتو کې. د هغه د څیړنې ګټې په سهیل سیمه کې د ترهګرۍ په اړه متمرکزې دي.
