په نایجیریا کې د توکم - مذهبي سوله ایز همغږي ترلاسه کولو په لور
انتزاعي
سیاسي او رسنیز بحثونه د مذهبي بنسټپالنې زهرجن بیان په ځانګړي ډول د اسلام، عیسویت او یهودیت د دریو ابراهیمي مذهبونو تر مینځ تسلط لري. دا غالب بحث د تمدن د مقالې د خیالي او ریښتیني ټکر له امله رامینځته شوی چې د 1990 لسیزې په وروستیو کې د سامویل هنټینګټن لخوا پرمخ وړل شوی.
دا مقاله په نایجیریا کې د توکمیزو-مذهبي شخړو په معاینه کولو کې د علت تحلیلي طریقه غوره کوي او بیا د دې موجوده بحث څخه یو نظر اخلي ترڅو د متقابل لید لپاره قضیه رامینځته کړي چې د دریو ابراهیمي مذهبونو سره په مختلفو شرایطو کې یوځای کار کوي ترڅو د ښکیلتیا او د حل لپاره وړاندیز وکړي. ټولنیز، سیاسي، اقتصادي او کلتوري ستونزې د مختلفو هیوادونو په سیمه ایزو شرایطو کې. له همدې امله، دا مقاله د لوړتیا او واکمنۍ د نفرت څخه ډک مخالف بحث پرځای، د یوې داسې تګلارې لپاره استدلال کوي چې د سوله ایز همغږي سرحدونه په بشپړه توګه نوي کچې ته رسوي.
پېژندنه
د کلونو په اوږدو کې تر نن ورځې پورې د نړۍ په ګوټ ګوټ کې ډیرو مسلمانانو په امریکا، اروپا، افریقا او نایجیریا کې په ځانګړې توګه د اسلام او مسلمانانو په اړه د عصري بحثونو رجحانات په یاد ولرئ او دا چې دا بحثونه په ابتدايي توګه د حساس ژورنالیزم او ایډیالوژیکي برید له لارې ترسره شوي. له همدې امله، دا به د پام وړ وي چې ووایو چې اسلام د معاصرو خبرو اترو په لومړي سر کې دی او له بده مرغه په پرمختللې نړۍ کې د ډیری لخوا غلط فهم شوی (وات، 2013).
د يادونې وړ ده، چې اسلام له پخوا څخه په ناڅرګنده ژبه د انسان ژوند ته درناوى، درناوى او درناوى کوي. د قرآن کریم په ۵:۳۲ کې الله فرمایي: «مونږ د بني اسرائیلو لپاره حکم کړی چې څوک یو نفس ووژني پرته له دې چې د قتل او یا په ځمکه کې د فساد د خورولو په بدل کې وي، داسې به وي لکه ټول انسانان چې یې وژلي وي. او هغه څوک چې د یو انسان ژوند وژغوري داسې به وي لکه ټول بشریت ته یې ژوند ورکړی وي ..." (علي، 5).
د دې لیکنې لومړۍ برخه په نایجیریا کې د مختلفو توکمیزو-مذهبي شخړو یو مهم تحلیل وړاندې کوي. د مقالې په دویمه برخه کې د عیسویت او اسلام ترمنځ د اړیکو په اړه بحث شوی. د ځینو اساسي مهمو موضوعاتو او تاریخي ترتیباتو په اړه هم بحث کیږي چې مسلمانان او غیر مسلمانان یې اغیزمن کړي. او دریمه برخه بحث په لنډیز او سپارښتنو سره پای ته رسوي.
په نایجیریا کې توکمیز-مذهبي شخړې
نایجیریا یو څو توکمیز، څو کلتوري او څو مذهبی هیواد دی چې له څلور سوه څخه ډیر توکمیز ملیتونه د ډیری مذهبي غونډو سره تړاو لري (Aghemelo & Osumah, 2009). د 1920 لسیزې راهیسې، نایجیریا په شمالي او سویلي سیمو کې د ډیری توکمیزو-مذهبي شخړو تجربه کړې، لکه څنګه چې د هغې د خپلواکۍ لپاره د لارې نقشه د خطرناکو وسلو لکه ټوپک، تیر، کمان او مچیو په کارولو سره د شخړو سره مشخص شوې وه او بالاخره پایله یې درلوده. په کورنۍ جګړه کې له 1967 څخه تر 1970 پورې (غوره او کیمیدي، 2005). په 1980 لسیزه کې، نایجیریا (په ځانګړې توګه د کانو ایالت) د کامیرون د یو عالم لخوا ترتیب شوی د میتاټسین د مسلمانو جګړو له امله ځپل شوی و چې د څو ملیون نیرو په ارزښت شتمنۍ یې ووژل، معیوب او ویجاړ کړل.
مسلمانان د برید لوی قربانیان وو که څه هم یو څو غیر مسلمانان په مساوي توګه اغیزمن شوي (تامون، 1993). د میتاټسین ډلې خپل وحشت نورو ایالتونو ته وغځوه لکه ریګاسا/کادونا او میدوګوري/بولمکوتو په 1982 کې، جیمتا/یولا او ګومبي په 1984 کې، د زانګو کاتاف بحران په 1992 کې په کادونا ایالت کې او په 1993 کې فنتوا (غوره، 2001). د دې ډلې ایډیالوژیک تکیه په بشپړه توګه د اسلامي لارښوونو څخه بهر وه او هر هغه څوک چې د دې ډلې له تعلیماتو سره مخالفت کوي د برید او وژنې هدف ګرځیدلی.
په 1987 کې، په شمال کې د بین المللي او توکمیزو شخړو پیل شو لکه په کدونا کې د عیسویانو او مسلمانانو ترمنځ د کفانچان، کدونا او زاریا بحرانونه (کوکا، 1993). د عاج د غاښونو ځینې برجونه د 1988 څخه تر 1994 پورې د مسلمان او عیسوي زده کونکو لکه د بایرو پوهنتون کانو (BUK) ، احمدو بیلو پوهنتون (ABU) زاریا او د سوکوټو پوهنتون (کوکاه ، 1993) ترمینځ د تاوتریخوالي تیاتر هم وګرځید. قومي-مذهبي شخړې کمې نه شوې بلکې په ۱۹۹۰ لسیزه کې په ځانګړې توګه د منځني کمربند په سیمه کې لکه د باچي ایالت په تفوا بالیوا کې د ساوا-هوس او فولاني ترمنځ شخړې کمې نه شوې؛ په تارابا ایالت کې د تیو او جوکون ټولنې (اوټایټ او البرټ، 1990) او په نساراوا ایالت کې د باسا او ایګبورا ترمنځ (غوره، 1999).
سویل لویدیز سیمه په بشپړه توګه د شخړو څخه خوندي نه وه. په 1993 کې، د 12 کال د جون د 1993 د ټولټاکنو د لغوه کیدو له امله تاوتریخوالی رامینځته شو چې په کې مرحوم موساد ابیولا وګټل او د هغه خپلوانو لغوه کول د عدالت سرغړونه او د هیواد د حکومت کولو لپاره د دوی د انکار په توګه وګڼله. دا د نایجیریا د فدرالي حکومت د امنیتي ادارو او د O'dua د خلکو کانګرس (OPC) د غړو ترمنځ د یوروبا د خپلوانو په استازیتوب د تاوتریخوالی لامل شو (غوره او کیمیدي، 2005). ورته شخړه وروسته د سویل سویل او سویل ختیځ نایجیریا ته وغځول شوه. د مثال په توګه، د ایګبیسو هلکان (EB) په سویل - سویل نایجیریا کې په تاریخي ډول د Ijaw کلتوري او مذهبي ډلې په توګه رامینځته شوي مګر وروسته د ملېشو ډله شوه چې په دولتي تاسیساتو یې برید وکړ. د دوی عمل، دوی ادعا وکړه چې د نایجیریا ایالت او ځینو څو ملي شرکتونو لخوا د دې سیمې د تیلو زیرمو د اکتشاف او استخراج په اړه د نایجریا ډیلټا کې د ډیری داخلي خلکو په وتلو سره د عدالت د تیري په توګه خبر شوی. ناوړه وضعیت د ملیشو ډلو ته وده ورکړه لکه د نایجر ډیلټا د خلاصون لپاره غورځنګ (MEND) ، د نایجر ډیلټا خلکو رضاکار ځواک (NDPVF) او د نورو په مینځ کې د نایجر ډیلټا ویجیلانټ (NDV).
وضعیت په سویل ختیځ کې توپیر نه درلود چیرې چې باکیسي هلکان (BB) فعالیت کاوه. BB د یوې څارګرې ډلې په توګه رامینځته شوی و چې د ایګبو سوداګرو او د دوی پیرودونکو لپاره د نایجیریا پولیسو د خپل مسؤلیت په ترسره کولو کې د ناتوانۍ له امله د وسله والو غلو د پرله پسې بریدونو پروړاندې د ساتنې او امنیت چمتو کولو یوازینۍ هدف سره (HRW & CLEEN، 2002) :10). یو ځل بیا د پلوټو ایالت کې له 2001 څخه تر 2004 پورې، تر اوسه یو سوله ایز دولت د توکمیز - مذهبي شخړو خپله برخه درلوده چې په عمده توګه د فولاني-واس مسلمانانو چې د غواګانو ساتونکي دي او د تورو ګامي ملیشو چې په لویه کچه مسیحیان دي او د افریقایي دودیزو مذهبونو پیروان دي. هغه څه چې په پیل کې د ځایی اوسیدونکو شخړو په توګه پیل شول وروسته په مذهبي شخړو پای ته ورسیدل کله چې سیاستوال له وضعیت څخه ګټه پورته کړه ترڅو نمرې تنظیم کړي او د خپلو پیژندل شوي سیاسي سیالانو په وړاندې لاسونه ترلاسه کړي (د نړیوال IDP پروژه، 2004). په نایجیریا کې د توکمیزو-مذهبي بحرانونو تاریخ ته لنډه کتنه د دې حقیقت یوه نښه ده چې په نایجیریا کې بحرانونه دواړه مذهبي او توکمیز رنګونه لري لکه څنګه چې د مذهبي اړخونو د لیدل شوي مونوکروم تاثر سره مخالف دي.
د عیسویت او اسلام ترمنځ اړیکه
عیسوی-مسلمان: د توحید د ابراهیمي عقیدې پیروان (TAUHID)
عیسویت او اسلام دواړه د توحید په نړیوال پیغام کې خپلې ریښې لري چې حضرت ابراهیم (ع) په خپل وخت کې انسانانو ته تبلیغ کړی و. هغه بشریت ته بلنه ورکړه چې یواځینی حقیقي خدای ته او د انسان د غلامۍ څخه د انسان د خلاصون لپاره؛ د لوی خدای لپاره د انسان بندګي.
د الله جل جلاله تر ټولو محترم پیغمبر عیسی (عیسی مسیح) هغه لاره تعقیب کړه لکه څنګه چې د انجیل په نوې نړیواله نسخه (NIV) کې راپور شوي، جان 17: 3 "اوس دا ابدي ژوند دی: ترڅو دوی تاسو وپیژني، یوازینی ریښتینی خدای او عیسی مسیح چې تا رالیږلی دی. د انجیل د NIV په بله برخه کې، مارک 12:32 وايي: "ښه وویل، ښوونکي،" سړي ځواب ورکړ. "تاسو په حقه وایاست چې خدای یو دی او له هغه پرته بل څوک نشته" (د بائبل مطالعې اوزار، 2014).
پېغمبراکرم (ص) هم همدغه نړيوال پيغام په پوره قوت، استقامت او سينګار سره د قرآن په ١١٢:١-٤ ايت کې په مناسب ډول نيولى دى: ووايه: هغه خداى واحد او واحد دى. هغه الله چې هیچا ته محتاج نه دی او ټول ورته محتاج دي. هغه نه زیږیدلی او نه هغه زیږیدلی دی. او هیڅوک د هغه سره د پرتله کولو وړ نه دي. " (علي، 112).
د مسلمانانو او عیسویانو تر منځ ګډه کلمه
که اسلام وي یا عیسویت، هغه څه چې د دواړو خواوو لپاره مشترک دي دا دي چې د دواړو عقیدو پیروان انسانان دي او برخلیک هم د نایجیریا په څیر سره یوځای کوي. د دواړو مذهبونو پیروان د خپل هیواد او خدای سره مینه لري. سربیره پردې ، نایجیریا خورا میلمه پالنه او مینه وال خلک دي. دوی په نړۍ کې د یو بل او نورو خلکو سره په سوله کې ژوند کول خوښوي. په دې وروستیو کې لیدل شوي چې د فساد، کرکې، بې اتفاقۍ او قومي جګړې د رامنځته کولو لپاره د مفسدینو له خوا یو شمېر قوي وسیلې قومي او مذهب دي. په دې پورې اړه لري چې د ویش کوم اړخ تړاو لري، تل د یو لوري لخوا د بل په وړاندې د لوړ لاس لرلو تمایل شتون لري. مګر الله تعالی د قرآن کریم په 3:64 کې ټولو ته نصیحت کوي چې "ووایه: ای اهل کتابو! راشئ چې زموږ او ستاسو ترمنځ مشترکاتو ته راشئ: دا چې موږ د خدای پرته د هیچا عبادت نه کوو. له خپل ځان څخه، د خدای پرته نور څښتنان او سرپرستان جوړ کړئ." که بیا دوی شاته وګرځي، تاسو ووایاست: "ګواه اوسئ چې موږ (لږترلږه) د خدای اراده ته سجده کوو" ترڅو د نړۍ د پرمخ تللو لپاره یوې ګډې کلمې ته ورسیږو (علي، 2012).
د مسلمانانو په توګه، موږ خپلو عیسوي وروڼو ته لارښوونه کوو چې خپل توپیرونه په ریښتینې توګه وپیژني او د هغوی ستاینه وکړي. په مهمه توګه، موږ باید په هغو سیمو تمرکز وکړو چیرې چې موږ موافق یو. موږ باید د خپلو ګډو اړیکو د پیاوړې کولو لپاره په ګډه کار وکړو او یو داسې میکانیزم طرحه کړو چې له مخې به یې موږ وکولای شو چې د خپلمنځي اختلافاتو په برخو کې یو بل ته د متقابل درناوي په موخه متقابل تعریف وکړو. د مسلمانانو په حیث موږ د الله تعالی په ټولو پخوانیو پیغمبرانو او رسولانو ایمان راوړو پرته له کوم توپیر څخه. او په دې اړه الله تعالی د قرآن کریم په 2:285 کې حکم کوي: "ووایه: موږ په الله ایمان راوړو او په هغه څه چې موږ ته نازل شوي او په هغه څه چې ابراهیم او اسماعیل او اسحاق او یعقوب او د هغه په اولاد باندې نازل شوي دي او هغه تعلیمات چې کوم الله تعالی موسی او عیسی او نورو پیغمبرانو ته ورکړه. موږ د دوی ترمنځ هیڅ توپیر نه کوو؛ او موږ هغه ته تسلیم یو" (علي، 2012).
په تنوع کې یووالی
ټول انسانان له آدم (عليه السلام) څخه تر اوسنيو او راتلونکو نسلونو پوري د الله تعالی پيدايښت دي. زموږ د رنګونو، جغرافيايي موقعيتونو، ژبو، مذهبونو او کلتور د نورو په منځ کې توپيرونه د انساني نسل د تحرک څرګندونه دي لکه څنګه چې د قرآن په 30:22 کې يادونه شوې ده په دې توګه "... د هغه له نښو څخه د اسمانونو او ځمکې پيدا کول دي. ستاسو د ژبو او رنګونو تنوع. په حقیقت کې په دې کې د هوښيارانو لپاره نښې دي" (علي، 2012). د مثال په توګه، قرآن 33:59 وايي چې دا د مسلمانو میرمنو د مذهبي مکلفیت برخه ده چې په عامه توګه حجاب واغوندي ترڅو "... دوی وپیژندل شي او ځورول نشي ..." (علي، 2012). په داسې حال کې چې له مسلمانو نارینه وو څخه تمه کیږي چې د ږیرې په ساتلو او د بریتونو د پرې کولو په برخه کې خپل نارینه جنس وساتي تر څو له غیرمسلمانو څخه توپیر وکړي؛ وروستني په آزادۍ کې دي چې د نورو د حقونو تر پښو لاندې کولو پرته د خپل لباس او هویت خپل طرز غوره کړي. دا توپیرونه د دې لپاره دي چې انسانان یو بل وپیژني او له هرڅه دمخه د دوی د رامینځته کیدو ریښتیني ماهیت وپیژني.
رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمایلي دي: څوک چې د یوه بیرغ لاندې د یو طرفه په ملاتړ او یا د یو طرفدارۍ د غوښتنې په ځواب کې او یا هم د یو طرفه د مرستې لپاره جنګ وکړي او بیا ووژل شي د هغه مړینه په حق کې مرګ دی. ناپوهي" (رابسن، 1981). د پورتنۍ وینا د اهمیت د روښانه کولو لپاره، دا د پام وړ ده چې د قرآن کریم یو صحي متن ذکر کړو چیرې چې خدای انسانانو ته یادونه کوي چې دوی ټول د یو مور او پلار اولادونه دي. خدای پاک د قرآن کریم په 49:13 کې په لنډ ډول د انسانانو یووالی په دې نظریه کې راخیستی: "اې انسانانو! موږ تاسو ټول له یوه نر او یوې ښځې څخه پیدا کړي یاست او تاسو مو قومونه او قبیلې پیدا کړي دي ترڅو یو بل وپیژنئ. په حقیقت کې د الله په نزد په تاسو کې تر ټولو عزتمند هغه څوک دی چې ډېر پرهېزګار وي. بیشکه الله په هر څه پوه او خبر دی.» (علي، ۲۰۱۲).
دا به په بشپړ ډول غلط نه وي چې یادونه وکړو چې د سویلي نایجیریا مسلمانانو سره د خپلو سیالانو په ځانګړي توګه د حکومتونو او منظم خصوصي سکتور لخوا عادلانه چلند نه دی شوی. په سویل کې د مسلمانانو د ځورونې، ځورونې، پارولو او د قرباني کولو څو پیښې شوي دي. د بیلګې په توګه، داسې پیښې شتون لري چې ډیری مسلمانان په حکومتي دفترونو، ښوونځیو، بازارونو، کوڅو او ګاونډ کې د "آیت الله"، "OIC"، "اسامه بن لادن"، "میتاتسین"، "شریعت" او "شریعت" په توګه لیبل شوي. په دې وروستیو کې "بوکو حرام" د یادولو وړ ده چې په جنوبي نایجیریا کې د مسلمانانو د صبر، استوګنې او زغم انعطاف د هغو ناخوالو سره سره چې دوی ورسره مخ دي ښکاره کوي، د جنوبي نایجیریا د نسبي سوله ایز همغږي لپاره وسیله ده.
که څه هم وي، دا زموږ مسؤلیت دی چې د خپل وجود د ساتنې او ساتنې لپاره په ګډه کار وکړو. په داسې کولو کې، موږ باید د افراطیت مخه ونیسو؛ زموږ د مذهبي توپیرونو په پیژندلو سره احتیاط وکړئ؛ یو بل ته د لوړې کچې درک او درناوي وښایاست داسې چې ټولو ته ورته مساوي فرصتونه ورکړل شوي ترڅو نایجیریا وکولی شي د قومي او مذهبي تړاوونو پرته د یو بل سره په سوله کې ژوند وکړي.
سوله ایز همغږي
په هره کړکېچ ځپلې ټولنه کې د پام وړ پرمختګ او وده نه شي کېدای. نایجیریا د یوه هیواد په توګه د بوکو حرام ډلې د غړو په لاسونو کې د یوې وحشتناکې تجربې څخه تیریږي. د دې ډلې ګواښ د نایجیریا روح ته سخت زیان رسولی دی. د هیواد په ټولنیزو، سیاسي او اقتصادي برخو کې د دې ډلې د ناوړه فعالیتونو ناوړه اغیزې د زیانونو له مخې نشي اټکل کیدی.
د دې ډلې د ناوړه او ناوړه کړنو له امله دواړو خواوو (یعنې مسلمانانو او عیسویانو) ته د بې ګناه خلکو ژوند او ملکیت له لاسه ورکول د توجیه وړ نه دی (اوډیر، 2014). دا نه یوازې سپکاوی دی بلکې غیر انساني دی چې لږ تر لږه ووایو. پداسې حال کې چې د نایجیریا فدرالي حکومت د هیواد د امنیتي ننګونو لپاره د تلپاتې حل موندلو په برخه کې د دې هڅې ستاینه کیږي، دا باید خپلې هڅې دوه چنده کړي او د ټولو وسیلو څخه ګټه پورته کړي په شمول مګر په معنی خبرو اترو کې د ډلې ښکیلتیا پورې محدود نه وي. لکه څنګه چې د قرآن په 8:61 کې لیکل شوي: "که دوی سولې ته زړه ښه کړي، تاسو هم ورته پام وکړئ، او په الله باندې توکل وکړئ. يقيناً هغه هر څه اورېدونكى او پوه دى ” تر څو د اوسني ياغيتوب (علي، 2012) په غوټه كې ډوب شي.
وړانديزونه
د مذهبي ازادۍ ساتنه
یو مشاهده کوي چې د نایجیریا د فدرالي جمهوریت د 38 اساسي قانون په 1 (2) او (1999) برخه کې د عبادت د آزادۍ ، مذهبي بیان او مکلفیت لپاره د اساسي قانون احکام ضعیف دي. له همدې امله، په نایجیریا کې د مذهبي ازادۍ د ساتنې لپاره د بشري حقونو پر بنسټ چلند ته وده ورکولو ته اړتیا ده (د متحده ایالاتو د بهرنیو چارو وزارت راپور، 2014). په نایجریا کې د عیسویانو او مسلمانانو تر منځ په سویل لویدیز، سویل سویل او سویل ختیځ کې ډیری تاوتریخوالی، شخړې او پایلې د نایجیریا په هغه برخه کې د مسلمانانو د بنسټیزو انفرادي او ډله ایزو حقونو څخه په ښکاره توګه د ناوړه ګټه اخیستنې له امله دي. په شمال لویدیځ، شمال ختیځ او شمال ختیځ کې بحرانونه هم د هیواد په هغه برخه کې د عیسویانو له حقونو څخه په ښکاره ناوړه ګټه اخیستنې سره تړاو لري.
د مذهبي زغم وده او د مخالفو نظریاتو ځای په ځای کول
په نایجیریا کې، د نړۍ د لویو مذهبونو د پیروانو لخوا د مخالف نظرونو نه زغم سیاست ګرم کړی او د کړکیچ لامل شوی (سالاو، 2010). دیني او د ټولنې مشران باید په هیواد کې د سوله ایز همغږي او همغږي د ژورتیا د میکانیزمونو د برخې په توګه د توکم - مذهبي زغم او د مخالفو نظریاتو د ځای پرځای کولو تبلیغ او وده ورکړي.
د نایجیریا د بشري پلازمینې پراختیا ته وده ورکول
ناپوهي یوه سرچینه ده چې د طبیعي زیرمو په مینځ کې خورا بې وزلي رامینځته کوي. د ځوانانو د بیکارۍ د لوړې کچې سره یوځای، د ناپوهۍ کچه ژوره شوې ده. په نایجیریا کې د ښوونځیو د پرله پسې تړلو له امله، تعلیمي سیسټم د ګډوډۍ په حالت کې دی؛ په دې توګه د نایجیریا زده کونکو ته د سمې پوهې د ترلاسه کولو فرصت، اخلاقي بیا رغونه او د لوړې کچې ډسپلین په ځانګړې توګه د شخړو یا شخړو د سوله ایز حل په مختلفو میتودونو کې (Osaretin، 2013). له همدې امله ، د حکومت او تنظیم شوي خصوصي سکتور دواړو ته اړتیا ده چې د نایجیریا د بشري پانګې پراختیا په ځانګړي توګه ځوانانو او میرمنو ته وده ورکولو سره یو بل بشپړ کړي. دا ... دی a د سنا کوډ غیر د یوې پرمختللې، عادلانه او سوله ایزې ټولنې د ترلاسه کولو لپاره.
د ریښتینې ملګرتیا او مخلص مینې پیغام خپرول
په مذهبي سازمانونو کې د مذهبي عمل په نوم د کرکې راپارول منفي چلند دی. پداسې حال کې چې دا ریښتیا ده چې عیسویت او اسلام دواړه د "خپل ګاونډی سره د ځان په څیر مینه وکړئ" شعار ادعا کوي، مګر دا په سرغړونې کې ډیر لیدل کیږي (راجي 2003؛ بوګورو، 2008). دا یو بد باد دی چې هیڅوک ښه نه کوي. اوس د دې وخت دی چې مذهبي مشران د دوستۍ او ریښتینې مینې ریښتینې انجیل تبلیغ کړي. دا هغه وسیله ده چې انسانان به د سولې او امنیت کور ته ورسوي. سربیره پردې ، د نایجیریا فدرالي حکومت باید د قانون په پلي کولو سره یو ګام نور هم پورته کړي چې په هیواد کې د مذهبي سازمانونو یا اشخاصو لخوا د نفرت هڅونه جرم کړي.
د مسلکي ژورنالیزم وده او متوازن راپور ورکول
د کلونو په اوږدو کې تر نن نیټې پورې، وروستیو څیړنو ښودلې چې د شخړو منفي راپور ورکول (لادان، 2012) او همدارنګه په نایجیریا کې د رسنیو د یوې برخې لخوا د یو ځانګړي مذهب د سپکاوي لپاره یوازې د دې لپاره چې ځینو اشخاصو ناوړه چلند کړی یا د غندنې وړ عمل ترسره کړی دی. ناورین او د نایجیریا په څیر په څو توکمیز او څو اړخیز هیواد کې د سوله ایز همغږي ګډوډي. له همدې امله د رسنیو سازمانونو ته اړتیا ده چې د مسلکي ژورنالیزم اخلاق په کلکه مراعات کړي. پیښې باید په بشپړه توګه وڅیړل شي، تحلیل شي او متوازن راپور ورکول د شخصي احساساتو او د خبریال یا د رسنیو سازمان له تعصب څخه پاک وي. کله چې دا ترسره شي، د ویش هیڅ یو اړخ به دا احساس ونه کړي چې له دې سره عادلانه چلند نه دی شوی.
د سیکولر او عقیدې پر بنسټ سازمانونو رول
سیکولر غیر دولتي سازمانونه (NGOs) او د عقیدې پر بنسټ سازمانونه (FBOs) باید د جګړې د ښکیلو خواوو ترمنځ د خبرو اترو او منځګړیتوب د اسانتیاوو په توګه خپلې هڅې دوه برابره کړي. برسېره پر دې، دوی باید د خپلو حقونو او د نورو د حقونو په اړه په ځانګړې توګه د سوله ایز ژوند، مدني او مذهبي حقونو په اړه د نورو په اړه د خلکو د پوهاوي او هوښیارتیا له لارې خپل مدافعت ګړندی کړي (Enukora, 2005).
ښه حکومتولي او په ټولو کچو کې د حکومتونو بې طرفي
د فدراسیون د حکومت لخوا لوبول شوي رول له وضعیت سره مرسته نه ده کړې. بلکه دا د نایجیریا د خلکو ترمنځ توکمیز-مذهبي شخړې ژورې کړې. د بیلګې په توګه، یوه څیړنه ښیي چې فدرالي حکومت د هیواد په مذهبي لیکو کې د ویشلو مسولیت درلود لکه د مسلمانانو او عیسویانو ترمنځ سرحدونه اکثرا د ځینو مهمو توکمیزو او کلتوري ویشونو سره یوځای کیږي (HRW, 2006).
په هره کچه حکومتونه باید له بورډ څخه پورته وي، د ښې حکومتولۍ د ونډې په وړاندې کولو کې بې طرفه وي او د خپلو خلکو سره د دوی په اړیکو کې د عادلانه په توګه لیدل کیږي. دوی (په هره کچه حکومتونه) باید په هیواد کې د پرمختیایي پروژو او دیني مسلو په اړه د خلکو سره د تبعیض او حاشیه کولو څخه ډډه وکړي (صلوا، 2010).
لنډیز او پایلې
دا زما باور دی چې د نایجیریا په نوم په دې څو توکمیز او مذهبي ترتیب کې زموږ استوګنه نه خطا ده او نه لعنت. بلکه، دوی د خدای تعالی لخوا په الهي ډول ډیزاین شوي ترڅو د هیواد بشري او مادي سرچینې د انسانیت په ګټه وکاروي. له همدې امله، قرآن 5: 2 او 60: 8-9 ښوونه کوي چې د انسانانو د تعامل او اړیکو اساس باید صداقت او تقوی وي چې "... په نیکۍ او تقوی کې یو بل سره مرسته وکړئ ..." (علي، 2012) او همدارنګه په ترتیب سره رحم او مهربانی: "د هغو (غیرمسلمانو) لپاره چې ستاسو سره د (ستاسو) عقیدې په اساس جګړه نه کوي او نه یې له خپلو وطنونو څخه ایستلي دي، خدای تاسو له دوی سره د مهربانۍ او مهربانۍ له ښودلو څخه نه منع کوي. له هغوی سره په پوره عدل او انصاف چلند وکړئ، ځکه چې خدای له انصافه کاروونکی خوښوي. خداى مو يوازې له هغه چا سره دوستي منعه كوي، چې د ايمان له امله له تاسې سره جګړه كوي او له خپلو وطنونو يې شړي او يا مو په شړلو كې له نورو سره مرسته كوي، او هغه كسان چې له تاسې څخه مو په شړلو كې مرسته كوي. له دوی سره په دوستۍ کې، دوی په حقیقت کې ظالمان دي! (علي، ۲۰۱۲).
ماخذونه
AGHEMELO، TA او OSUMAH، O. (2009) د نایجیریا حکومت او سیاست: یو تعارفي لید. د بینین ښار: مارا مون بروس او وینچرز محدود.
علي، AY (2012) قرآن: لارښود او رحمت. (ژباړه) د متحده ایالاتو څلورمه نسخه، د TahrikeTarsile Quran، Inc. Elmhurst، نیویارک، USA لخوا خپره شوې.
غوره، SG او KEMEDI، DV (2005) وسله والې ډلې او په سیندونو او پلوټو ایالتونو کې شخړې، نایجیریا. د وړو وسلو سروې خپرونه، جینوا، سویس، مخونه 13-45.
BEST, SG (2001) 'په شمالي نایجیریا کې مذهب او مذهبي شخړې.'د جوز پوهنتون د سیاسي علومو ژورنال ۲(۳); pp.2-3.
غوره، SG (2004) اوږده ټولنیزه شخړه او د شخړو مدیریت: د توتو محلي حکومت په سیمه کې د باسا-اګبورا شخړه، نساراوا ایالت، نایجیریا. عبادان: جان آرچرز خپرونکي.
د بائبل مطالعې اوزار (2014) بشپړ یهودي بائبل (CJB) [د انجیل مطالعې وسیلو کورپاڼه (BST)]. آنلاین شتون لري: http://www.biblestudytools.com/cjb/ د پنجشنبې په ورځ، 31 جولای، 2014 لاسرسی.
بوګورو، SE (2008) د یو مسلکی له نظره د مذهبی شخړو مدیریت. د سولې مطالعاتو او تمرینونو لپاره د ټولنې لومړی کلنی ملي کنفرانس (SPSP)، د جون 15-18، ابوجا، نایجیریا.
ورځنی باور (2002) سه شنبه، اګست 20، مخ. 16.
ENUKORA, LO (2005) په کادونا میټروپولیس کې د توکمیز - مذهبي تاوتریخوالي اداره کول او د ساحې توپیر په AM Yakubu et al (eds) کې په نایجیریا کې د 1980 راهیسې د بحران او شخړې مدیریت.والی ۲، ۶۳۳ مخ. Baraka Press and Publishers Ltd.
د نړیوال IDP پروژه (2004) 'نایجیریا، لاملونه او شالید: عمومي کتنه؛ پلوټو ایالت، د ناکراریو مرکز.'
GOMOS، E. (2011) مخکې له دې چې د جوس بحران موږ ټول مصرف کړي په وینګارډ کې، 3rd فبروري.
د بشري حقونو څار [HRW] او د قانون پلي کولو زده کړې مرکز [CLEEN]، (2002) د بیکسي هلکان: د قتل او شکنجه مشروعیت. د بشري حقونو د څار 14(5)، د جولای په 30، 2014 لاسرسی شوی http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
د بشري حقونو د څار [HRW] (2005) په نایجیریا کې تاوتریخوالی، په 2004 کې د تیلو بډایه سیندونو ایالت. لنډیز کاغذ. نیویارک: HRW. فبروري.
د بشري حقونو د څار [HRW] (2006) "دوی د دې ځای مالکیت نه لري." په نایجریا کې د "غیر داخلي" په وړاندې د حکومت تبعیض، 18(3A)، pp.1-64.
اسماعیل، ایس. (۲۰۰۴) مسلمان کېدل: اسلام، اسلامیت او هویت سیاست حکومت او اپوزیسیون، ۲(۳); pp.39-4.
کوکا، MH (1993) په شمالي نایجیریا کې مذهب، سیاست او ځواک. عبادان: د سپیکٹرم کتابونه.
LADAN، MT (2012) په نایجیریا کې توکمیز-مذهبي توپیر، تکراري تاوتریخوالی او د سولې ودانۍ: په باوچي، پلوټو او کادونا ایالتونو تمرکز. یوه کلیدي مقاله چې د عامه لیکچر/څیړنې پریزنټشن کې وړاندې شوه او د موضوع په اړه بحثونه: توپیر، شخړې او د قانون له لارې د سولې رامینځته کول د اساسي قانون لپاره د اډینبورګ مرکز (ECCL) لخوا تنظیم شوي، د اډینبورګ پوهنتون د حقوقو ښوونځي د نفوس او پراختیا مرکز په همکارۍ , Kaduna، په اریوا هاوس، Kaduna، پنجشنبه، 22 نومبر کې ترسره شوه.
ملي عکس (۲۰۱۴) چهارشنبه، د جولای ۳۰، مخ ۴۳.
ODERE، F. (2014) بوکو حرام: الکساندر نیکراسوف کوډ کول. ملت، پنجشنبه، د جولای ۳۱، مخ.۷۰.
OSARETIN، I. (2013) په نایجیریا کې توکمیز-مذهبي شخړې او د سولې ودانۍ: د جوس قضیه، د پلوټو ایالت. د انټرډیسپلینري مطالعاتو اکادمیک ژورنال 2 (1) ، مخونه. 349-358.
OSUMAH، O. او OKOR، P. (2009) د زریزې پرمختیایي اهدافو پلي کول (MDGs) او ملي امنیت: یو ستراتیژیک فکر. په 2 کې د کاغذ پریزنټشن کیدلnd د زریزې پرمختیایي اهدافو او په افریقا کې د ننګونو په اړه نړیوال کنفرانس د جون په 7-10 د ډیلټا دولتي پوهنتون، ابراکا کې جوړ شو.
OTITE، O. & ALBERT، IA، eds. (۱۹۹۹) په نایجیریا کې د ټولنې شخړې: مدیریت، حل او بدلون. عبادان: سپیکٹرم، اکاډمیک ایسوسیټس د سولې کار.
RAJI, BR (2003) په نایجیریا کې د توکمیزو-مذهبي تاوتریخوالیو جګړو مدیریت: د باوچي ایالت د تفوا بلوا او بوګورو سیمه ایزو دولتي سیمو د قضیې مطالعه. ناچاپ شوې مقاله د افریقی مطالعاتو انسټیټیوټ، د عبادان پوهنتون ته وسپارل شوه.
رابسن، جي. (1981) مشکوة المصابیح. د تشریحي یادښتونو سره انګلیسي ژباړه. دوهم ټوک، 13 څپرکی کتاب 24، مخ. 1022.
SALAWU, B. (2010) په نایجیریا کې توکمیز-مذهبي شخړې: د نوي مدیریت ستراتیژیو لپاره د علت تحلیل او وړاندیزونه، د ټولنیزو علومو اروپایی ژورنال، 13 (3) ، مخونه. 345-353.
TAMUNO، TN (1993) په نایجیریا کې سوله او تاوتریخوالی: په ټولنه او دولت کې د شخړې حل. عبادان: د خپلواکۍ پروژې راهیسې په نایجیریا کې پینل.
TIBI، B. (2002) د بنسټپالنې ننګونه: سیاسي اسلام او نوې نړۍ ګډوډي. د کالیفورنیا پوهنتون پریس.
د امریکا د متحده ایالاتو د بهرنیو چارو وزارت راپور (2014) "نایجیریا: د تاوتریخوالی په مخنیوي کې اغیزمن نه دی." ملت، پنجشنبه، د جولای ۳۱، مخ ۲-۳.
WATT, WM (2013) اسلامي بنسټپالنه او عصريتوب (د اسلام RLE سیاست). روټلیج.
دا مقاله د 1 کال د اکتوبر په 1 نیټه د متحده ایالاتو په نیویارک ښار کې د توکمیز او مذهبي شخړو د حل او د سولې رامینځته کولو په اړه د توکمیز - مذهبي منځګړیتوب په نړیوال مرکز کې وړاندې شوه.
نوم: "په نایجیریا کې د توکم-مذهبي سوله ایز همغږي ترلاسه کولو په لور"
وړاندې کوونکی: امام عبدالله شعیب، اجراییوي رییس / اجرایوي رییس، د زکات او صداقت بنسټ (ZSF)، لاګوس، نایجیریا.
