په عمل کې پیچلتیا: په برما او نیویارک کې بین العقیده خبرې اترې او د سولې رامینځته کول
پېژندنه
دا د شخړو د حل ټولنې لپاره خورا مهم دی چې د ډیری فکتورونو په مینځګړیتوب پوه شي چې د عقیدې ټولنو ترمنځ او د ټولنې دننه شخړې رامینځته کوي. د مذهب د رول په اړه ساده تحلیل د تولید ضد دی.
په متحده ایالاتو کې دا غلط تحلیل د داعش او د مذهبي لږکیو د ځورونې په اړه د رسنیو په خبرو کې منعکس کیږي. دا په سیاسي اوریدونکو کې هم لیدل کیدی شي (په دې وروستیو کې د 2016 په جون کې) سوډو متخصصینو ته فرصت ورکوي چې د ملي قانون جوړونکو په وړاندې خبرې وکړي. مطالعې لکه "Fear Inc."[1] دې ته دوام ورکوي چې څنګه سیاسي ښي اړخ د فکر کولو ټانکونو شبکه پراخه کړې ترڅو په رسنیو او سیاسي حلقو کې دا ډول "تخصص" ته وده ورکړي، حتی ملګرو ملتونو ته.
عامه خبرې اترې په زیاتیدونکې توګه د عکس العمل او زینوفوبیک نظرونو لخوا داغدار کیږي، نه یوازې په اروپا او متحده ایالاتو کې بلکې د نړۍ په نورو برخو کې هم. د بېلګې په توګه، په سویلي او ختیځه اسیا کې اسلاموفوبیا په میانمار/برما، سریلانکا او هند کې په ځانګړي ډول ویجاړونکي سیاسي ځواک ګرځېدلی دی. دا د څیړونکو لپاره مهمه ده چې د شخړو، لانجې یا مذهب په اړه 'لویدیځ' تجربې ته امتیاز ورنکړي. دا مساوي اهمیت لري چې درې ابراهیمي مذهبونو ته د نورو مذهبي دودونو په استثناء کې امتیاز نه ورکول کیږي چې ممکن د ملتپالو یا نورو سیاسي ګټو لخوا هم وتښتول شي.
د شخړو او ترهګرۍ د روان ریښتیني او درک شوي ګواښ سره، د عامه خبرو اترو او عامه پالیسۍ خوندي کول ممکن د مذهبي ایډیالوژۍ د اغیزو په اړه د تحریف لید لامل شي. ځینې منځګړي کیدای شي په شعوري یا غیر شعوري توګه د تمدنونو د ټکر یا له یوې خوا د سیکولر او منطقي او له بلې خوا د مذهبي او غیر منطقي ترمینځ د لازمي مخالفت مفکورې ته غاړه کیږدي.
د مشهور امنیتي خبرو اترو د ګډوډۍ او غلط بائنریونو څخه د استفادې پرته، موږ څنګه کولی شو د عقیدې سیسټمونه وڅیړو - د نورو او زموږ خپل - د مفکورو، اړیکو، او د سولې په بهیر کې د "مذهبي" ارزښتونو په رول پوهیدو لپاره؟
د Flushing Interfaith Council د شریک بنسټ ایښودونکي په توګه، د ټولنیز عدالت د کلونو په اوږدو کې د بین المللي ملګرتیا په برخه کې کار کولو سره، زه وړاندیز کوم چې په نیویارک ښار کې د بین المللي ښکیلتیا مختلف ماډلونه وڅیړم. د برما کاري ځواک لپاره د ملګرو ملتونو د پروګرامونو رییس په توګه، زه وړاندیز کوم چې وڅیړم چې آیا دا ماډلونه نورو کلتوري شرایطو ته په ځانګړې توګه په برما او سویلي آسیا کې لیږدول کیدی شي.
په عمل کې پیچلتیا: په برما او نیویارک کې بین العقیده خبرې اترې او د سولې رامینځته کول
عامه خبرې اترې په زیاتیدونکي توګه د عکس العمل او زینوفوبیک نظرونو لخوا داغدار کیږي، نه یوازې په اروپا او متحده ایالاتو کې بلکې د نړۍ په ډیرو نورو برخو کې. د مثال په توګه چې په دې مقاله کې به بحث وشي، په سویل ختیځ آسیا کې اسلاموفوبیا په میانمار/برما کې په ځانګړي ډول ویجاړونکي ځواک ګرځیدلی. هلته د پخواني پوځي دیکتاتورۍ د عناصرو سره په ملګرتیا کې د افراطي بودايي راهبانو په مشرۍ یو وحشي اسلاموفوبیک غورځنګ د روهینګیا مسلمان اقلیت بې وطنه او د قربانۍ بکرۍ ګرځولی دی.
د دریو کلونو لپاره ما د برما کاري ځواک لپاره د نیویارک او د ملګرو ملتونو د پروګرامونو رییس په توګه کار کړی دی. د برما ټاسک فورس یو مسلمان امریکایی د بشري حقونو نوښت دی چې د ځورول شوي روهینګیا د بشري حقونو لپاره د ټولنې د غړو د راټولولو، د رسنیو په پراخه کار کې د ښکیلتیا او د پالیسي جوړونکو سره د غونډو له لارې ملاتړ کوي.[2] دا لیکنه یوه هڅه ده چې په برما کې د بین العقیده ښکیلتیا اوسنی حالت درک کړي او د عادلانه سولې رامینځته کولو لپاره د هغې احتمالي ارزونه وکړي.
د 2016 په اپریل کې د برما د بهرنیو چارو سلاکار آنګ سان سوچي په مشرۍ د نوي حکومت په نصبولو سره، په حقیقت کې د پالیسي اصالحاتو لپاره نوې هیلې شتون لري. په هرصورت، د اکتوبر 2016 پورې د 1 ملیون روهینګیا خلکو ته د مدني حقونو د بیرته راستنیدو لپاره کوم کوټلي ګامونه ندي اخیستل شوي، کوم چې په برما کې د سفر کولو، تعلیم ترلاسه کولو، د بیوروکراټیک مداخلې یا رایې پرته په آزاده توګه کورنۍ جوړوي. (اکبر، 2016) په سلګونو زره نارینه، ښځې او ماشومان بې ځایه شوي او د کډوالو کمپونو ته بې ځایه شوي دي. د ملګرو ملتونو د پخواني عمومي منشي کوفي عنان په مشرۍ د ۲۰۱۶ کال د اګست په میاشت کې یو مشورتي کمیسیون رابلل شوی و چې دا "پیچلي وضعیت" وڅیړي لکه څنګه چې داو سوچي ورته وایي، خو په کمیسیون کې د روهینګیا غړي شامل نه دي. په عین حال کې د سولې ملي پروسه د هیواد په شاوخوا کې د نورو جدي، اوږد مهاله توکمیزو شخړو د حل لپاره رابلل شوې - مګر د روهینګیا اقلیت شامل نه دی. (Myint 2016)
په ځانګړې توګه د برما په پام کې نیولو سره، کله چې تکثیریت تر محاصرې لاندې وي، په سیمه ایزه کچه بین المذاهب اړیکې څنګه اغیزه کوي؟ کله چې حکومت د ډیموکراسۍ نښې ښکاره کوي، کوم تمایلات راڅرګندېږي؟ کومې ټولنې د شخړو په بدلون کې رهبري کوي؟ آیا بین العقیده خبرې اترې د سولې په رامنځته کولو کې شاملې دي، یا د باور جوړونې او همکارۍ نورې موډلونه هم شته؟
د لید په اړه یوه یادونه: په نیویارک ښار کې د یو مسلمان امریکایی په توګه زما شالید دا اغیزه کوي چې زه څنګه دا پوښتنې پوهیږم او چوکاټ کوم. اسلاموفوبیا په امریکا کې د سپټمبر د یوولسمې وروسته په سیاسي او رسنیزو بحثونو بده اغیزه کړې ده. د شخړو او ترهګرۍ د روانو واقعي او درک شوي ګواښونو سره، د عامه خبرو اترو او عامه پالیسۍ خوندي کول کولی شي د مذهبي ایډیالوژۍ اغیزې تحلیلي ارزونې لامل شي. مګر د یو لامل - اسلام - پر ځای ډیری ټولنیز او کلتوري عوامل د عقیدوي ټولنو ترمنځ او د دوی په مینځ کې د جګړې لامل کیږي. د دیني لارښوونو د رول په اړه ساده تحلیل، که د اسلام، بودیزم یا کوم بل دین په اړه وي، ضد او نقیض دی. (جیریسن، 9)
په دې لنډه مقاله کې زه وړاندیز کوم چې د برما د بین المذاهب ښکیلتیا کې د اوسني رجحاناتو په څیړلو سره پیل وکړم، ورپسې په نیویارک ښار کې د بین العقیده ښکیلتیا د بنسټیزو ماډلونو لنډه کتنه، د پرتله کولو او انعکاس چوکاټ په توګه وړاندیز شوی.
ځکه چې اوس مهال د برما څخه لږ مقدار وړ معلومات شتون لري، دا لومړنۍ څیړنه اساسا د متنوع همکارانو سره د خبرو اترو پراساس ده چې د مقالو او آنلاین راپورونو لخوا تایید شوي. دواړه د برما د مبارزو ټولنو استازیتوب کوي او ورسره ښکیل دي، دا نارینه او ښځینه په خورا ټول شموله معنی کې په خاموشۍ سره د سولې د راتلونکي کور بنسټ جوړوي.
په برما کې بپتسما: دوه سوه کاله فیلوشپ
په 1813 کې امریکایی بپتسما اډونیرام او این جوډسن لومړی لویدیځ مشنریان شول چې په برما کې میشته شول او اغیزه یې وکړه. اډونیرام د برمی ژبې لغت هم تالیف کړی او انجیل یې ژباړلی. د ناروغۍ، زندان، جګړې او د بودایانو د اکثریت ترمنځ د دلچسپي نشتوالي سره سره، د څلویښتو کلونو په موده کې جوډسن وتوانید چې په برما کې د پایښت بپتسما شتون رامینځته کړي. د اډونیرام له مړینې دېرش کاله وروسته، برما کې 63 عیسوي کلیساګانې، 163 مشنریان، او له 7,000 څخه زیات بپتسما شوي مسلمانان درلودل. میانمار اوس د متحده ایالاتو او هند وروسته په نړۍ کې د بپتسمایانو دریم لوی شمیر لري.
جوډسن وویل چې دوی اراده لري "د انجیل تبلیغ وکړي، نه د بودیزم ضد." په هرصورت، د دوی د رمې ډیری وده د بودایانو د اکثریت په پرتله د حیواناتو قومونو څخه راغلې. په ځانګړې توګه، د کیرن خلکو څخه مذهب ته راغلي، یو ځورول شوی اقلیت د یو شمیر پخوانیو دودونو سره چې داسې بریښي چې د زوړ عهد نامې ته اشاره کوي. د دوی سنتي دودونو دوی چمتو کړي و چې یو مسیح ومني چې د دوی د ژغورلو لپاره د تعلیم سره راځي.[3]
د جوډسن میراث د برما په بین المللي اړیکو کې ژوند کوي. نن ورځ په برما کې د میانمار دیولوژیکي سیمینار کې د جوډسن څیړنیز مرکز د متنوع پوهانو، مذهبي مشرانو او دیني زده کونکو لپاره د یو پلیټ فارم په توګه کار کوي "زموږ د ټولنې د ښه والي لپاره د اوسنیو مسلو حل کولو لپاره د خبرو اترو او عملونو رامینځته کولو لپاره." له 2003 راهیسې JRC یو لړ فورمونه جوړ کړي چې بودا، مسلمانان، هندوان او عیسویان سره یوځای کوي، "د دوستۍ، متقابل تفاهم، متقابل باور او دوه اړخیزه همکارۍ رامینځته کولو لپاره." (خبرونه او فعالیتونه، ویب پاڼه)
فورمونه اکثرا یو عملي اړخ هم درلود. د مثال په توګه، په 2014 کې مرکز د 19 څو باوري فعالینو چمتو کولو لپاره د روزنې کوربه توب وکړ چې ژورنالیستان شي یا د رسنیو ادارو لپاره د سرچینې په توګه خدمت وکړي. او د اګست په 28، 2015 کې له 160 څخه زیاتو ښوونکو او زده کونکو د ITBMU (نړیوال تیراواډا بودیستي مشنري پوهنتون) او MIT (د میانمار د الهیات انستیتیوت) تر منځ په اکاډمیک ډیالوګ کې برخه واخیسته چې موضوع "د بودا او عیسوي لید څخه د پخلاینې یوه جدي ارزونه" وه. دا ډیالوګ په هغه لړۍ کې دریم دی چې د ټولنو ترمنځ د متقابل تفاهم ژورولو لپاره ډیزاین شوی.
د ډیری 20 لپارهth پیړۍ برما د ښوونې او روزنې ماډل تعقیب کړ چې د برتانوي استعمار حکومت نصب کړی و او په پراخه کچه یې په 1948 کې تر خپلواکۍ پورې دوام وکړ. د راتلونکو څو لسیزو په اوږدو کې په پراخه کچه ملي او بې وزله تعلیمي سیسټم د توکمیز هویت د توجیه کولو له لارې ځینې برمیان له مینځه یوړل، مګر په ځانګړې توګه د اشرافو ډلو لپاره. په هرصورت، د 1988 د ډیموکراسۍ غورځنګ وروسته، ملي تعلیمي سیسټم په لویه کچه د زده کونکو د زور زیاتی په اوږدو کې ویجاړ شو. د 1990 لسیزې په اوږدو کې پوهنتونونه لږترلږه د پنځو کلونو لپاره تړل شوي وو او په نورو وختونو کې تعلیمي کال لنډ شوی و.
په 1927 کې د هغې له پیل راهیسې، د JRC اصلي موسسه د میانمار د علومو انسټیټیوټ (MIT) یوازې د دیولوژیکي درجې پروګرامونه وړاندې کړي. په هرصورت، په 2000 کال کې، د هیواد د ننګونو او تعلیمي اړتیاو په ځواب کې، مدرسې د لیبرال هنر پروګرام په مذهبي مطالعاتو کې د هنرونو لیسانس (BARS) په نوم پیل کړ چې د مسلمانانو او بودایانو او همدارنګه عیسویانو ته یې جذب کړ. دا برنامه د یو شمیر نورو نوښتګرو برنامو لخوا تعقیب شوه پشمول د MAID (د بین المذاهب مطالعاتو او ډیالوګ کې د هنرونو ماسټر).
Rev. Karyn Carlo د نیویارک ښار متقاعد پولیس کپتان دی چې مبلغ، ښوونکی او د بپتسما مشنری بدل شوی چې د 2016 په نیمایي کې یې د برما یانګون ته نږدې د Pwo Karen Theological مدرسې کې د تدریس څو میاشتې تیرې کړې. (کارلو، 2016) د میانمار دیولوژیکي سیمینار کې د 1,000 زده کونکو په پرتله، د هغې مدرسه د اندازې پنځمه برخه ده، مګر په ښه توګه تاسیس شوې، چې په 1897 کې د "کیرن میرمنې انجیل ښوونځي" په توګه پیل شوې. په دیني علومو سربیره، په ټولګیو کې انګلیسي، د کمپیوټر مهارتونه او د کیرن کلتور شامل دي.
د شاوخوا 7 میلیونو په شمیر کې، د کیرن توکمه ډله هم د "برمن کولو" پالیسیو له مخې چې د دوی د ګوښه کولو لپاره ډیزاین شوي د شخړو او جالوالی څخه ډیر زیانمن شوي. کړاوونه د څلورو لسیزو څخه زیات دوام لري، په ټولنیز کولو باندې د پام وړ اغیزه لري. د بیلګې په توګه، د بې ثباتۍ په دې دوره کې د هغه د انا لخوا لوی شوی، د سیمینار اوسني رییس ډاکټر سو تیهان ته دا درس ورکړل شوی و چې د برید په صورت کې ژر تر ژره خواړه وخوري، او تل په خپلو جیبونو کې وریجې ولري ترڅو هغه د ځنګلونو په خوړلو کې ژوندي پاتې شي. هره ورځ یو څو دانې. (د K. کارلو سره شخصي اړیکه)
د 1968 او 1988 ترمنځ په برما کې هیڅ بهرنیانو ته اجازه نه وه ورکړل شوې، او دا انزوا د وخت په تیریدو سره د بپتسما الهیات کنګل کیدو لامل شو. عصري الهیاتی شخړې لکه د LGBT مسلې او د آزادۍ الهیات نامعلوم وو. په هرصورت، په تیرو لسیزو کې د سیمینارانو په منځ کې ډیر څه شتون لري که چیرې د محلي کلیسا په کچه نه وي، کوم چې خورا محافظه کار پاتې دي. د دې خبرې تصدیق کول چې "مذاکرات د عیسوي عقیدې سره تړاو لري،" ریورډ کارلو د سیمینار نصاب ته سوله او د استعمار وروسته خبرې اترې راوړي.
ریورډ کارلو د اډونیرام جوډسن د کیسې استعماري اړخونه پیژني مګر په برما کې د کلیسا په رامینځته کولو کې د هغه رول منلی. هغې ماته وویل، "ما خپلو زده کونکو ته وویل: عیسی آسیا و. تاسو کولی شئ جوډسن ولمانځئ - پداسې حال کې چې د عیسوي عقیدې آسیا ریښې هم بیرته اعلان کړئ. هغې د مذهبي تکثیریت په اړه "ښه ترلاسه شوي" ټولګي هم تدریس کړل او یو شمیر زده کونکو له مسلمانانو سره د خبرو اترو لپاره لیوالتیا څرګنده کړه. په مذهبي کچه دوی موافقه وکړه چې، "که روح القدس په مذهب پورې تړلی نه وي، روح القدس هم د مسلمانانو سره خبرې کوي."
ریورډ کارلو خپلو سیمینارونو ته د ریورنډ ډینیل بټري له کارونو څخه هم زده کړه ورکړه، یو مشهور لیکوال او روزونکی چې د نړیوالو وزارتونو سره تړلی و، چې د نړۍ په ګوټ ګوټ کې د شخړو د بدلون، عدم تشدد او سولې په برخه کې د ټولنو روزلو لپاره سفر کوي. لږترلږه د 1989 راهیسې، ریور بټري برما ته سفر کړی ترڅو د شخړو تحلیل، د شخصي شخړو سټایلونو درک کولو، د بدلون اداره کولو، د تنوع اداره کولو، د ځواک متحرکاتو او د صدماتو درملنې په اړه ګروپي ناستې وړاندې کړي. هغه ډیری وختونه د خبرو اترو لارښود کولو لپاره په زاړه او نوي عهد نامې متنونو کې اوبدل کیږي ، لکه 2 سمویل 21 ، ایستر 4 ، متی 21 او اعمال 6: 1-7. په هرصورت، هغه د مختلفو دودونو متنونو څخه هم په مهارت سره کار اخلي، لکه څنګه چې د نړۍ له ګوټ ګوټ څخه د ټولنیز عدالت مشرتابه د 31 ماډلونو سره د "Interfaith Just Peacemaking" په اړه د هغه په دوه ټوکه ټولګه کې خپره شوې. (بټري، 2008)
د ابراهیمي مذهبونو په شخړه کې د وروڼو په توګه مشخص کول، ډینیل بټري له نایجیریا څخه تر هند، او ډیټرویټ تر برما پورې د مسلمانانو ټولنې سره ښکیل شوي. په 2007 کې، له 150 څخه زیاتو مسلمانو عالمانو "زموږ او ستاسو ترمنځ یوه ګډه کلمه" اعلامیه خپره کړه چې د سوله ایز بین المللي اړیکو د جوړولو لپاره د مشترکاتو پیژندلو په لټه کې دي. د امریکایی بیپټیسټ کلیسا هم د دې سند په شاوخوا کې د مسلمان - بپتسما کنفرانسونو لړۍ تنظیم کړې. د دې موادو د شاملولو سربیره، بټري د ډیټرایټ په IONA جومات کې د دسمبر 5 د روزنې پرمهال د سولې جوړونې په اړه د عیسوي او مسلمان متنونو سره مطابقت وکړ، د میټرو ډیټرایټ د بین المذاهب مشرتابه شورا امام ال ترک سره په "خورا بریالي" ملګرتیا کې. له بنګله دیش څخه اوکراین ته د مختلفو امریکایانو د روزنې په لسو ورځو کې متنونه شریک کړل چې په ټولنیز عدالت تمرکز کوي، حتی د "د عیسی د جهاد" په توګه د "د غره پر خطبه" په ګډون. (Buttry 2015A)
د بټري د "بین العقیده یوازې د سولې رامینځته کول" تګلاره د هغه د بپتسما همکار ګلین سټاسن لخوا رامینځته شوي د "بس د سولې رامینځته کولو" غورځنګ په 10 اصولو کې نمونه شوې ، کوم چې ځانګړي طرزالعملونه رامینځته کړي چې کولی شي په قوي بنسټ کې د سولې رامینځته کولو کې مرسته وکړي ، نه یوازې د جګړې مخالفت. (ستاسن، ۱۹۹۸)
د مشاور په توګه د هغه د سفرونو په جریان کې، ډینیل بټري په مختلفو جګړو سیمو کې د هغه د هڅو په اړه بلاګونه کوي. د هغه په ۲۰۱۱ کال کې یو سفر ښايي د روهینګیا سره لیدنه وي[2011]؛ ټول توضیحات له حساب څخه پاک شوي ، که څه هم توضیحات خورا نږدې ښکاري. دا اټکل دی؛ مګر په نورو قضیو کې، هغه د برما څخه په خپلو عامه راپورونو کې ډیر مشخص دی. په 6 څپرکي کې ("هغه څه چې تاسو یې وایئ بې ارزښته دي،" کې موږ جرابې یو) سوله جوړونکی په شمالي برما کې د یوې روزنیزې غونډې کیسه بیانوي، چیرې چې اردو توکمیز یاغیان وژني (د توکم نوم نه دی). د ډیری برخې لپاره برما زده کونکي د خپل ښوونکي خورا درناوی کوي ترڅو د خپلواک نظرونو غږ کولو جرئت ونه کړي. همدارنګه، لکه څنګه چې هغه لیکي، "د پوځ څخه ډیره ویره وه نو ډیری خلک به په ورکشاپ کې د هر څه ویلو څخه ډډه وکړي. برخه اخیستونکو یو ډیر کوچنی "آرام زون" درلود او دا د "الارم زون" څخه لرې نه و چیرې چې یوازینۍ اندیښنه د ځان ساتنه وه. په هرصورت، بټري د یو زده کونکي په اړه وايي چې هغه یې په احساساتي ډول ننګولی او ویلي یې دي چې د عدم تشدد تاکتیک به یوازې دوی ټول ووژل شي. د یو څه انعکاس وروسته، روزونکي وتوانیدل چې د سوالګر غیر معمولي زړورتیا په ګوته کولو سره هغه ته واړوي. "څه شی تاسو ته دومره ځواک درکوي؟" هغوی وپوښتل. دوی پوښتونکی ځواکمن کړی، د بې انصافۍ په وړاندې د هغه له غوسې سره اړیکه لري او په دې توګه ژورې انګیزې ته ځي. کله چې دوی څو میاشتې وروسته سیمې ته راستانه شول، دوی ولیدل چې ځینې ناروا تاکتیکونه په حقیقت کې د اردو د قوماندان سره په بریالیتوب سره هڅه شوي چې د ځینو استوګنځایونو سره موافقه وکړه. د ورکشاپ ګډونوالو وویل چې دا لومړی ځل دی چې دوی د برما د اشغالګرو پوځ سره هر ډول بریا ترلاسه کړې. (بوټري، 2015)
د رسمي پالیسیو سره سره، شخړې او بې وزلي ممکن د یو بل سره د پیاوړې احساس په ساتلو کې مرسته کړې وي، که پیوستون نه وي. ډلې د بقا لپاره یو بل ته اړتیا لري. د روهینګیا له مشرانو سره چې ما ورسره مرکې کړي دي ټول یې ۳۰ کاله وړاندې هغه وخت یادوي کله چې خپلمنځي ودونه او تعاملات ډېر عام وو (کارول، ۲۰۱۵). کرین کارلو ماته وویل چې په یانګون کې د یوازې ښارګوټي د ننوتلو سره سم یو جومات شتون لري ، او مختلفې ډلې لاهم په آزاده هوا بازارونو کې سوداګرۍ او یوځای کیږي. هغې دا هم وویل چې د سیمینار عیسوي ښوونکي او زده کونکي به د مراقبت لپاره د ځایی بودایی اعتکاف مرکز څخه لیدنه وکړي. دا د ټولو لپاره خلاص و.
برعکس، هغې وویل چې همکاران اوس ویره لري چې د سیاسي بدلون سره د نړیوال کولو خنډونه کیدای شي د ټولنیز یووالي احساس ننګوي، ځکه چې دا د څو نسلونو کورنیو کورنۍ نورم ګډوډوي. د څو لسیزو حکومتي او پوځي ظلمونو وروسته، د دودونو د ساتلو او پراخې نړۍ ته د پرانستلو تر منځ انډول ناڅرګند ښکاري او حتی د ډیری برمایانو لپاره، په برما کې او په ډیاسپورا کې هم ویره لري.
د مهاجرت او مدیریت بدلون
د 1995 راهیسې د میانمار بپتسما کلیسا [7] په ګلینډیل، نیویارک کې په یوه پاڼی کوڅه کې په پراخه توډر ودانۍ کې ځای پرځای شوې ده. په یوتیکا کې د ټابرنیکل بیپټیسټ کلیسا (TBC) کې له 2,000 څخه ډیر د کیرن کورنۍ شتون لري چې په یوټیکا کې شتون لري، مګر د نیویارک ښار میشته MBC د اکتوبر په 2016 کې د یکشنبې د لمانځه لپاره ډک شوی و. د یوتیکا کلیسا برعکس، د MBC کلیسا د توکمیز پلوه متنوع ده، د مون او کیچین سره او حتی د برمن کورنۍ د کیرن سره په اسانۍ سره یوځای کیږي. یو ځوان ماته وویل چې پلار یې بودا دی او مور یې عیسوي ده، او دا چې د لږ څه شک سره سره د هغه پلار د بپتسما کلیسا په غوره کولو کې د هغه انتخاب سره پخلا کړی دی. ټولنه په برما کې "موږ سره یوځای کیږو" او "حیرانونکي فضل" سندرې وايي، او د دوی د اوږدې مودې وزیر ریورډ یو میو ماو د دریو سپینو آرکیډ بوټو د تنظیم په وړاندې خپله واعظ پیلوي.
په انګلیسي کې د ټینګار ټکي ما ته اجازه راکړه چې تر یوې اندازې پورې واعظ تعقیب کړم، مګر وروسته د غونډې یو غړي او پادری پخپله د هغه معنی هم تشریح کړه. د واعظ موضوع "ډانیل او شیرین" وه چې پادری ماو د کلتور او عقیدې لپاره د ټینګ ولاړ ننګونې روښانه کولو لپاره کارولې، که په برما کې د پوځي ظلمونو لاندې وي یا د نړیوال شوي لویدیځ کلتور په ګډوډۍ کې ډوب وي. په زړه پورې خبره دا ده چې د دودونو د ساتلو غږ هم د مذهبي کثرتیت لپاره د ستاینې یو شمیر څرګندونو سره و. Rev. Maw د مالیزیا د مسلمانانو په کورونو کې د "قبېلې" اهمیت بیان کړ، ترڅو دوی ته په هر وخت کې لارښوونه وکړي چې خدای ته خپل لمونځونه وکړي. هغه یو ځل بیا د دوی عقیدې ته د دوی د عامه ژمنتیا لپاره د یهووا شاهدانو ستاینه وکړه. ضمني پیغام دا و چې موږ ټول کولی شو درناوی وکړو او له یو بل څخه زده کړه وکړو.
که څه هم ریو ماو نشي کولی کوم بین المذاهب فعالیتونه تشریح کړي چې د هغه جماعت پکې ښکیل وو، هغه ومنله چې په 15 کلونو کې چې هغه په نیویارک ښار کې دی، هغه د 9/11 د غبرګون په توګه د بین المذاهب فعالیتونو زیاتوالی لیدلی دی. هغه ومنله چې زه کولی شم غیر عیسویان د کلیسا لیدو ته راوړم. د برما په اړه، هغه محتاط خوشبیني څرګنده کړه. هغه ولیدل چې د مذهبي چارو وزیر هماغه نظامي سړی و چې په تیرو حکومتونو کې یې دنده ترسره کړې وه خو داسې ښکاري چې هغه په دې وروستیو کې فکر بدل کړی و او د خپل وزارت کار یې په پای کې نه یوازې د بودایانو بلکې د برما د نورو مذهبونو سره همغږي کړ.
بپتسما او د سولې جوړونې رجحانات
د برمايي دیني علومو ښوونځي، په ځانګړې توګه بپتسما، داسې ښکاري چې د بین المللي باور جوړونې او سولې جوړونې ترمنځ خورا قوي اړیکه لري. د توکم او د بپتسما مذهبي هویت تر مینځ قوي تفاوت ممکن د سولې په پروسه کې د باور پر بنسټ مشرتابه لپاره د رغنده پایلو سره د دواړو سره په ټکر کې مرسته کړې وي.
ښځې یوازې د برما په سلو کې دیارلس د سولې په ملي بهیر کې شاملې دي، چې د روهینګیا مسلمانان هم پکې شامل نه دي. (Josephson, 13, Win, 2016 وګورئ) مګر د آسټرالیا د حکومت په ملاتړ (په ځانګړې توګه AUSAid) د سولې شبکې N Peace شبکه، د سولې د مدافعینو څو هیوادونو شبکه، په ټوله آسیا کې د ښځو مشرتابه ته وده ورکولو لپاره کار کړی. (د سولې ملګري وګورئ http://n-peace.net/videos ) په 2014 کې شبکې دوه برما فعالانو ته فیلوشپونه ډالۍ کړل: می کون چان نان (یو توکمیز مون) او وای وای نو (د روهینګیا مشر). وروسته دې شبکې د راخین توکم ته د اراکان د آزادۍ اردو او څو کلیسا پورې تړلي کاچین ته مشوره ورکړه چې د دوه برما میرمنو په شمول د ملي سولې پروسې له لارې توکمیزو ډلو ته لارښوونه کوي او د شالوم فاونډیشن سره تړاو لري، چې د برما میشته نادولتي موسسه د لوړ پوړي بپتسما پادری ریورډ ډاکټر لخوا تاسیس شوی. سبوى جم او يو څه برخه د ناروې د سفارت، يونيسف او مرسي کورپس لخوا تمويليږي.
د جاپان د حکومت لخوا تمویل شوي د سولې مرکز له پرانستلو وروسته، شالوم فاونډیشن په 2002 کې د میانمار توکمیزو منځګړیتوبونو فیلوشپ رامینځته کړ او په 2006 کې یې د بین المللي همکارۍ ګروپونه جوړ کړل. د اوربند د څارنې پروژه، په یوه برخه کې د مختلفو دیني مشرانو له لارې کار کوي، او د سولې پروسې لپاره د ملاتړ د رامنځته کولو لپاره د خبرو اترو لپاره فضا پروژه. په دې نوښت کې 2015 متنوع برمیان شامل وو چې د سپتمبر په 400، 8 د برما په نږدې هره برخه کې د راخین ایالت پرته په بین المللي لمونځ کې برخه اخیستې وه. د هغه کال لپاره د بنسټ کلنی راپور 2015 بین المذاهب فعالیتونه لکه جشنونه او نور ټولنیز پیښې شمیرل کیږي چې 45 د بودایانو د ځوانانو ښکیلتیا، او 526 او 457 په ترتیب سره د عیسویانو او مسلمانانو لپاره، د نږدې جنسیت سره برابر دي. [367]
دا په پراخه کچه روښانه ده چې بپتسمایانو په برما کې د بین المذاهب خبرو اترو او سولې په برخه کې مخکښ رول لوبولی دی. په هرصورت نورې عقیدې ډلې هم مخ په وړاندې ځي.
کثرتیت یا د بین العقیده ډیالوګ نړیوال کول؟
په 2012 کې د روهینګیا په نښه کولو د مخ په زیاتیدونکي زینوفوبیا او مذهبي ځورونې په اړه د خطر سره په غبرګون کې، یو شمیر نړیوالو ډلو سیمه ایزو مشرانو ته رسیدلي دي. هغه کال، د سولې لپاره مذهبونه خپل 92 پرانستلnd په برما کې څپرکی [9] دې کار په جاپان کې د وروستیو مشورو سره د نورو سیمه ایزو څپرکیو پام او ملاتړ هم راوپاراوه. "د نړیوال کنفرانس د سولې لپاره دینونه په جاپان کې زیږیدلی، "ډاکټر ویلیم وینډلي، عمومي منشي وویل RFP نړیوال "جاپان د بحران په هیوادونو کې د مذهبي مشرانو سره د مرستې یو ځانګړی میراث لري." په دې پلاوي کې حتی د افراطي بودايي ډلې ما با تا غړي هم شامل وو. (ASG، 2016)
د میانمار د اسلامي مرکز سره تړلې، بنسټ ایښودونکي غړي الحاج یو آی لوین ما ته د سپتمبر په 2016 کې د RFP میانمار میانت سوی لخوا د هڅو په اړه وویل؛ مسلمانان او د بودا غړي د خپلو اړوندو ټولنو سره کار کوي ترڅو زیانمنونکو خلکو ته بشري مرستې چمتو کړي، په ځانګړې توګه د جګړو له امله اغیزمن شوي ماشومان.
U Myint Swe، اعلان وکړ چې "په میانمار کې د مخ په زیاتیدونکي ملتپالنې او کمونیستي تاو تریخوالي په ځواب کې، RfP میانمار په نښه شویو سیمو کې "د بل هرکلي" یوه نوې پروژه پیل کړه. ګډونوالو د شخړو د حل او د ټولنې د پل جوړولو فعالیتونه چمتو کړل. د 28-29 مارچ 2016، U Myint Swe، د میانمار د RfP مشر او د RfP نړیوال عمومي منشي مرستیال ریور کیوچي سوګینو، د میانمار د راخین ایالت، سیتوی، "د لوی بین المللي تاوتریخوالي صحنې" څخه لیدنه وکړه.
د "ټولنیز تاوتریخوالی" په اړه سپکه ژبه معمولا د برما د مسلمانانو لخوا نه ملاتړ کیږي، د افراطي بودایانو لخوا د روهینګیا اقلیت په قصدي ځورونې په پام کې نیولو سره. الحاج یو آی لوین زیاته کړه:RFP میانمار پوهیږي چې د روهینګیا سره نه یوازې د بشردوستانه اساساتو له مخې بلکې د نړیوالو نورمونو او معیارونو سره سم د قوانینو سره سم عادلانه او عادلانه چلند کیږي. RFP میانمار به د قانون د حاکمیت او د بشري حقونو د تامین په برخه کې د آنګ سان سوچي د حکومت ملاتړ وکړي. په تدریجي ډول، د پایلې په توګه، د انسان حق او د نژاد او مذهب پر بنسټ غیر تبعیض تعقیب شي."
د لید او پیغام رسولو دا ډول توپیر په میانمار کې د سولې لپاره د مذهبونو مخه نه ده نیولې. په 2014 کې د یوې تنخواه کارمند غړي سره مګر د حکومت هیڅ ملاتړ نه و، په 2015 کې د ښځو د ځواکمنۍ څانګې د "عقیدې د ښځو شبکه" پیل کړه چې د عقیدې د نړیوالې میرمنې شبکې سره تړاو لري. په XNUMX کې د ځوانانو او ښځو ډلو د راخین ایالت په میکتیلا کې د سیلابونو په وړاندې رضاکارانه غبرګون تنظیم کړ. غړو د میانمار د علومو انسټیټیوټ لخوا کوربه توب ورکشاپونه ترسره کړل او د یو بل په مذهبي جشنونو کې یې هم برخه واخیسته، په شمول د پیغمبر د زیږیدنې جشنونه او د هندو دیوالي.
د هغه د همکار U Myint Swe سره، الحاج یو آی لوین څخه غوښتل شوي چې د نوي جنجالي مشورتي کمیسیون سره یوځای شي چې د "راخین مسلو" په شمول د روهینګیا د پوښتنې په شمول د ارزونې دنده په غاړه لري او د ځینو لخوا د دې مسلې د نه فشارولو له امله غلطي شوې. د نژادي او مذهبی قوانینو ستونزې چې د روهینګیا حقونه په نښه کوي. (اکبر 2016) په هرصورت، آی لوین ما ته وویل چې هغه په خپل لګښت یو کتاب لیکلی او توزیع کړی چې د نسل او مذهب د ستونزمن قوانینو څخه انکار کوي. د اسلام فوبیا د زیاتوالي له امله د ځینو باورونو د له منځه وړلو لپاره، هغه د خپلو بودایانو همکارانو ته ډاډ ورکړ. د پراخ ګډ تاریخي لید سره مقابله چې مسلمانان په مبهم ډول د بودا ملتونه فتح کوي، هغه په ډاګه کړه چې په سمه توګه پوهیدل، اسلامي "دعوت" یا مشنري فعالیت کې جبر شامل نه دی.
د سولې برخه اخیستونکو لپاره مذهبونو هم د یو شمیر شراکتونو سره مرسته وکړه. د مثال په توګه، په 2013 کې د بودایانو د ښکیلتیا د نړیوالې شبکې (INEB)، د عادلانه نړۍ لپاره نړیوال غورځنګ (JUST) او د سولې لپاره مذهبونه (RfP) ښاغلي آی لوین سره مرسته وکړه چې د مسلمانانو او بودا مشرانو یو ایتلاف جوړ کړي. د سیمې له شاوخوا څخه د 2006 د دیسټ اعالمیې د تایید لپاره سره یوځای کیږي. اعلامیه کې پر سیاستوالو، رسنیو او ښوونکو غږ شوی چې د مذهبي توپیر په اړه عادلانه فکر او درناوي وکړي. (د پارلمان بلاګ 2013)
په 2014 کې د ماشومانو لپاره انټرفایټ د ماشومانو د ساتنې، بقا او تعلیم په ملاتړ سره یوځای شو. او د سولې لپاره د مذهبونو په ملاتړ سره د رتنا میټا سازمان (RMO) د دې ډلې بودایی، عیسویانو، هندوانو او مسلمانو غړو هم د 2015 ټاکنو څخه مخکې یوه بیانیه خپره کړه چې د مذهبي او توکمیز تنوع ته د درناوي یوه زغمونکې ټولنې تصور کوي. د یونیسف مشر برټرانډ بینویل وویل: "د میانمار راتلونکې ډیره پورې اړه لري چې د میانمار ټولنه به اوس د ماشومانو لپاره څه وکړي. راتلونکې ټاکنې نه یوازې د ماشومانو لپاره د نویو پالیسیو، اهدافو او منابعو ته د ژمنتیا لپاره، بلکې د سولې او زغم پر ارزښتونو د ټینګار لپاره چې د دوی د همغږي پرمختګ لپاره خورا اړین دي، یوه ښه شیبه ده.»
د برما ځوانان د سولې لپاره د مذهبونو "نړیوال بین الافغاني ځوانانو شبکه" کې بوخت دي، د سولې پارکونو جوړولو، د بشري حقونو زده کړې، او همدارنګه د نړیوالې ښکیلتیا او ټولنیز خوځښت لپاره د وسایطو په توګه د ځوانانو تبادلې فرصتونو غوښتنه کوي. د آسیا د ځوانانو غړو د "د آسیا د مذهبونو او کلتورونو د مقایسوي مطالعې مرکز" وړاندیز وکړ. [10]
شاید په ځانګړې توګه د ځوانانو لپاره، د برما د ټولنې پرانیستل د امید وخت وړاندې کوي. خو په ځواب کې بېلابېل مذهبي مشران هم د سولې، عدالت او پرمختګ لپاره خپل نظرونه وړاندې کوي. ډیری یې د برما په مبارزه اخلاقي اقتصاد کې د پانګوونې لپاره د سرچینو سره نړیوال لیدونه راوړي. ځینې مثالونه تعقیبوي.
د سولې متشبثین: بودايي او مسلمان نوښتونه
د مذهب ماسټر حسین تاو
ماسټر حسین تاو په برما کې د چینایي توکمیزو والدینو سره زیږیدلی و، مګر د هلک په توګه تایوان ته تللی و. لکه څنګه چې هغه د چان په اصلي تمرین سره د بودا ماسټر شو، هغه د تیراوادا او واجریانا دودونو سره اړیکه ټینګه کړه، چې د برما ستر سرپرست او د تبتی بودیزم د نینګما کاتوک نسب لخوا پیژندل شوي. هغه د بودایانو د ټولو ښوونځیو په مشترکه ځمکه ټینګار کوي، د عمل یوه بڼه چې هغه د "درې موټرو یووالي" ته اشاره کوي.
ماسټر تاو په 1985 کې د پراخې اعتکاف څخه راپورته کیدو راهیسې نه یوازې یوه خانقاه موندلې بلکه د سولې رامینځته کولو لید لید پروژې یې هم پیل کړې ، چې د بین الافغاني همغږۍ د ودې لپاره ډیزاین شوې. لکه څنګه چې هغه په خپله ویب پاڼه کې وایي، "د جګړې په ډګر کې لوی شوی، زه باید خپل ځان د جګړې له امله رامینځته شوي کړاوونو له منځه وړلو ته وقف کړم. جګړه هېڅکله سوله نشي راوستلای؛ یوازې لویه سوله د سترو شخړو د حل کولو توان لري.» [11]
د آرامۍ، اعتماد او شفقت څخه ډک، ماسټر تاو داسې ښکاري چې په ساده ډول د ملګرو جوړولو لپاره کار کوي. هغه د بین المذاهب یووالي سفیر په توګه په پراخه کچه سفر کوي او د الیاس انسټیټیوټ سره تړاو لري. په 1997 کې د ربي ډاکټر الون ګوشین-ګوټسټین لخوا تاسیس شوی الیاس "د یو اکاډمیک پلیټ فارم څخه بین المذاهب کار ته مراجعه کوي"، ټولنیز عدالت ته د پورته څخه ښکته چلند سره، "د مذهبونو له مشرانو سره پیل کول، د پوهانو سره دوام لري او په لویه کچه ټولنې ته رسیږي. » ماسټر تاو د مذهبونو د نړیوال پارلمان کنفرانسونو کې د پینل بحثونو مشري هم کړې. ما د 2016 کال د اوړي په وروستیو کې د یو لړ بین العقیده خبرو اترو په ترڅ کې په ملګرو ملتونو کې ولیدل.
هغه د مسلمان او بودايي ډیالوګ لړۍ پیل کړه، چې د هغه د ویب پاڼې په وینا "لس ځله په نهو مختلفو ښارونو کې ترسره شوې." [12] هغه مسلمانان "ښاغلي خلک که سیاسي نه وي" ګوري او په ترکیه کې ملګري لري. هغه په استانبول کې "د بودیزم پنځه لارښوونې" وړاندې کړې. ماسټر تاو مشاهده کړه چې ټول مذهبونه د بهرني شکلونو لخوا فاسد کیدی شي. هغه زیاته کړه چې د برمیانو لپاره، قوم پالنه د توکمیز هویت په پرتله لږ مهم دی.
په 2001 کې ماسټر تاو په تایوان کې د "د نړۍ د مذهبونو میوزیم" پرانسته، د "ژوند زده کړې" ته وده ورکولو لپاره پراخ نصاب سره. هغه هم خيريه هڅو ته وده ورکړې ده. د هغه د مینې او سولې نړیوالې کورنۍ په برما کې یو یتیم خانه او همدارنګه د برما په شان ایالت کې یو "نړیوال ایکو فارم" رامینځته کړی چې یوازې د غیر GMO تخمونو او بوټو په کارولو سره د سیټرونیلا او ویټیور په څیر لوړ ارزښت لرونکي فصلونه کري. [13]
ماسټر حسین تاو اوس مهال د بین المللي "نړیوال مذهبونو پوهنتون" وړاندیز کوي ترڅو په تیوري او عمل کې ټولنیز او روحاني همغږي زده کړي. لکه څنګه چې هغه ماته وویل، "اوس ټیکنالوژي او لویدیځ نفوذ هرچیرې دي. هرڅوک هر وخت په ګرځنده تلیفونونو کې وي. که موږ ښه کلتور ولرو دا به ذهن پاک کړي. که دوی کلتور له لاسه ورکړي دوی اخلاق او هم رحم له لاسه ورکوي. نو موږ به د سولې پوهنتون په ښوونځي کې ټول مقدس متنونه تدریس کړو.
په ډیرو برخو کې، د دھرما ماسټر پروژې د میانمار دیولوژیکي مدرسې د جوډسن څیړنیز مرکز کار سره موازي پرمخ ځي، د اضافي ننګونې سره چې دا ټول له پیل څخه پیل کوي.
امام مالک مجاهد
امام مالک مجاهد د ساونډ ویژن بنسټ ایښودونکی دی. په شیکاګو کې په 1988 کې تاسیس شوی، دا یوه غیر انتفاعي موسسه ده چې د اسلامي رسنیو مینځپانګې رامینځته کوي، په شمول د راډیو اسلام خپرونې، پداسې حال کې چې سولې او عدالت ته وده ورکوي. امام مجاهد خبرو اترو او همکارۍ ته د مثبت عمل د وسیلې په سترګه کتل. په شیکاګو کې هغه په کلیساګانو، جوماتونو او کنیسه کې د مدني بدلون لپاره یوځای کار کاوه. هغه یادونه وکړه "ایلینوس د روغتیا پاملرنې شرایطو کې د ایالتونو په مینځ کې 47م ځای درلود. نن ورځ، دا په ملت کې دوهم ځای لري، د بین المذاهب ډیالوګ د ځواک څخه مننه ... په عمل کې. (مجاهد ۲۰۱۱)
د دې محلي هڅو سره موازي، امام مجاهد د برما کاري ځواک مشري کوي کوم چې د ټولو لپاره د انصاف د نادولتي موسسو اصلي پروګرام دی. هغه په برما کې د مسلمانو لږکیو سره د مرستې لپاره د مدافعې کمپاینونه رامینځته کړي چې د 1994 "توکمیز پاکولو" په وخت کې د بوسنیایانو په استازیتوب د هغه د پخوانیو هڅو نمونه ده.
په برما کې د اقلیتونو د حقونو په اړه، او د افراطي راهبانو لپاره د اپریل 2016 په نوي حکومت نیوکه کولو سره، امام مالک د کثرتیت او مذهبي ازادۍ بشپړ ملاتړ غوښتنه وکړه؛ "دا د برما لپاره وخت دی چې د ټولو برمایانو لپاره خلاص وي." (مجاهد ۲۰۱۶)
امام مجاهد په ۱۹۹۳ کال کې د نړۍ د مذهبونو د پارلمان له راژوندي کیدو راهیسې له نړیوال بین المذاهب غورځنګ سره فعال دی. هغه د 1993 کال تر جنورۍ پورې د پنځو کلونو لپاره د پارلمان د رییس په توګه دنده ترسره کړه. پارلمان د "مذهبونو او قومونو د پاملرنې لپاره کار کوي چې د انسانیت د ښه والي لپاره په ګډه کار کوي" او دوه کلن کنفرانسونه د ماسټر حسین په ګډون شاوخوا 2016 متنوع ګډونوال راجلبوي. تاو، لکه څنګه چې پورته یادونه وشوه.
د 2015 په می کې پارلمان د میانمار لخوا د روهینګیا د ځورونې د پای ته رسولو لپاره د اوسلو په درې ورځني کنفرانس کې درې برما راهبانو ته درناوی وکړ. د نړیوال همغږي جایزې تنظیم کونکو هدف دا و چې بودایانو ته مثبت تقویه وړاندې کړي او دوی وهڅوي چې د یو ویراتو د مسلمان ضد ما با تا حرکت رد کړي. راهب یو سیندیتا، د آسیا د رڼا بنسټ بنسټ ایښودونکی، یو زوتیکا، او یو وددا وو، چې د 2013 کال د مارچ د بریدونو په ترڅ کې یې په خپل خانقاه کې په سلګونو مسلمان نارینه، میرمنې او ماشومان خوندي کړل.
د کلونو لپاره د پردې تر شا کار کولو وروسته د دې ډاډ ترلاسه کولو لپاره چې د بودا مشران لکه دالای لاما به د بودیزم د تحریف او د روهینګیا د ځورونې په وړاندې خبرې وکړي، د 2016 په جولای کې هغه خوښ شو چې د سنګا (د بودیجې دولتي شورا) په پای کې له دندې ګوښه شو. او د ما با تا افراطیان یې رد کړل.
لکه څنګه چې هغه د جایزې په مراسمو کې ولیدل، "بودا اعلان وکړ چې موږ باید د ټولو مخلوقاتو سره مینه او پاملرنه وکړو. حضرت محمد صلی الله علیه وسلم فرمایلي دي چې په تاسو کې هیڅوک تر هغه پورې مؤمن نه دي تر څو چې د خپل ځان لپاره هغه څه ونه غواړي چې د بل لپاره یې خوښوي. دا تعلیمات زموږ د ټولو عقیدو په زړه کې دي، چیرې چې د دین ښکلا ریښه لري. (میزینه نیوز 4 جون 2015)
کارډینل چارلس مونګ بو
د 14 کال د فبروري په 2015 چارلس مونګ بو د پاپ فرانسیس په امر د برما لومړی کارډینل شو. لږ وروسته، هغه وال سټریټ ژورنال ته وویل چې هغه غواړي "د بې غږه غږ" وي. هغه په عامه توګه د نژاد او مذهب د قوانینو مخالفت وکړ چې په 2015 کې تصویب شوي وو، "موږ سولې ته اړتیا لرو. موږ پخلاینې ته اړتیا لرو. موږ د امید لرونکي هیواد د اتباعو په توګه یو ګډ او باوري هویت ته اړتیا لرو ... مګر دا څلور قوانین داسې بریښي چې دې هیلې ته د مرګ زنګ وهلی دی.
یوازې یو کال وروسته، کارډینل بو د 2016 په دوبي کې یو نړیوال سفر وکړ ترڅو د نوي NLD حکومت له ټاکنو وروسته هیلو او فرصتونو ته پاملرنه راجلب کړي. هغه یو څه ښه خبرونه درلودل: د ظلم په جریان کې، هغه وویل، په میانمار کې کاتولیک کلیسا یوه "ځوان او متحرک کلیسا" شوه. کارډینال بو وویل: "کلیسا یوازې له دریو dioceses څخه 16 dioceses ته وده ورکړه." "له 100,000 خلکو څخه، موږ له 800,000 څخه ډیر وفادار یو، له 160 پادریانو څخه تر 800 پادریانو پورې، موږ له 300 مذهبي څخه اوس 2,200 مذهبي یو او 60 سلنه یې د 40 کلونو څخه کم دي."
په هرصورت، که څه هم د روهینګیا د ځورونې په څیر د کړاو لامل نه کیږي، په تیرو څو کلونو کې په برما کې ځینې مسیحي ډلې په نښه شوي او کلیساګانې سوځول شوي. په خپل ۲۰۱۶ کال کې د امریکا د نړیوالې مذهبي ازادۍ کمیسیون په خپل کلني راپور کې د ځورونې د څو پیښو راپور ورکړی، په ځانګړې توګه په کاچین ایالت کې، او په کلیساګانو کې د صلیبونو جوړول په نښه کوي. USCIRF دا هم یادونه وکړه چې اوږدې توکمیزې شخړې، "که څه هم په فطرت کې مذهبي نه دي، په عیسوي ټولنو او د نورو عقایدو په اړه ژوره اغیزه کړې، پشمول د پاکو اوبو، روغتیا پاملرنې، مناسب حفظ الصحې او حفظ الصحې، او نورو اساسي اړتیاوو ته د دوی د لاسرسي محدودولو په شمول." کارډینل بو هم په فساد تورن کړی دی.
بو د 2016 په یوه واعظ کې زیاته کړه: "زما هیواد د اوښکو او غمونو له یوې اوږدې شپې څخه نوي سهار ته راښکته کیږي. د یو ملت په توګه د مصلوب کیدو وروسته ، موږ خپل قیامت پیل کوو. مګر زموږ ځوان ډیموکراسي نازکه ده، او د بشري حقونو څخه ناوړه ګټه اخیستنه او سرغړونې دوام لري. موږ یو زخمي ملت یو، وینه بهیدونکی ملت یو. د توکمیزو او مذهبي لږکیو لپاره، دا په ځانګړې توګه ریښتیا ده، او له همدې امله زه په دې ټینګار کوم چې هیڅ ټولنه په ریښتیا دیموکراتیکه، آزاده او سوله ایزه نه وي که چیرې دا سیاسي، نژادي او مذهبي تنوع ته درناوی ونه کړي - او حتی لمانځي. د هر فرد د بنسټیزو بشري حقونو ساتنه، پرته له دې چې نژاد، مذهب یا جنس ته په پام کې ونیول شي ... زه باور لرم، په ریښتیا، د بین المللي همغږي او سولې کلیدي د بشري حقونو، د مذهب آزادي یا د ټولو لپاره د باور آزادي ده. (ورلډ واچ، می ۲۰۱۶)
کارډینل بو د میانمار د سولې لپاره د مذهبونو شریک بنسټ ایښودونکی دی. د 2016 په مني کې هغه د اندونیزیا د پخواني ولسمشر لور الیسا وحید سره یوځای شو چې په وال سټریټ ژورنال (9/27/2016) کې په برما او اندونیزیا کې د مذهبي آزادۍ غوښتنه کولو لپاره د یوې پیاوړې اوپ ایډ لیکوالې سره شریکه شوه. دوی د نظامي ګټو په وړاندې خبرداری ورکړ چې غواړي خپل هیوادونه کنټرول کړي، او د هویت له اسنادو څخه یې د "دین" د لرې کولو غوښتنه وکړه. د عیسوي-مسلمان ملګرتیا په توګه دوی د دوی د مذهبي چارو وزارتونو څخه غوښتنه وکړه چې د ټولو دودونو په مساوي توګه ساتنه وکړي. برسېره پردې، دوی زیاته کړه، "د قانون پلي کولو ټولنیز همغږي ته لومړیتوب ورکړی حتی که دا د اقلیتونو د ظلم په معنی وي. دا نظر باید د یو نوي لومړیتوب لخوا بدل شي ترڅو د بشري حق په توګه د مذهبي ازادۍ ساتنه وکړي ..." (وال سټریټ ژورنال، سپتمبر 27، 2016)
ملګرتیا او ملاتړ
د اتریش، هسپانیې او سعودي عربستان لخوا تاسیس شوی، د پاچا عبدالله بن عبدالعزیز د بین المللي او کلتوري خبرو اترو نړیوال مرکز (KAICIID) د سولې لپاره د نړۍ د مذهبونو او مذهبونو د پارلمان لخوا تنظیم شوي پروګرامونو ملاتړ کړی. دوی د "میانمار د ځوانانو لپاره د درې میاشتني روزنیز پروګرام، چې د مذهبي عبادت ځایونو څخه لیدنه پکې شامله ده" ملاتړ هم کړی او د ډیری کنفرانسونو لکه په یونان کې د مسلمانانو او عیسویانو ترمنځ د سپتمبر 2015 خبرې اترې. د آریا سماج سره په ملګرتیا کې، KAICIID په هند کې د "نور انځور" په اړه یو کنفرانس وړاندې کړ چې د سولې تعلیم او پراختیا سره د بین المذاهب پروګرامونو ادغام وړاندیز وکړ، ترڅو د "سیالۍ چوکاټ" څخه مخنیوی وشي. ګډونوالو هم د دیني اصطلاحاتو د لغتونو د مخابراتو او د ژباړې او د ښوونکو د روزنې په برخه کې د مرستې غوښتنه وکړه.
د 2015 په اپریل کې KAICIID د آسیان او نورو بین المللي سازمانونو، سیمه ایزو بشري او بشري حقونو سازمانونو، سیمه ایزو سوداګریزو ټولنې، او د سیمه ایزو عقیدې مشرانو یوه غونډه جوړه کړه، چې په مالیزیا کې راټول شوي ترڅو "د مدني ټولنې سازمانونو او مذهبي مشرانو لپاره د مرستې لپاره د لارو چارو په اړه بحث وکړي. په میانمار او سیمه کې د بودایانو-مسلمانانو اړیکو ښه شوی ... په یوه بیان کې، ګردي میز په پام کې نیولو سره چې "د آسیان د بشري حقونو اعالمیه کې د مذهب د آزادۍ حق خوندي کول شامل دي، د بین المللي ښکیلتیا او خبرو اترو د اسانتیا لپاره دوامداره اړتیا شتون لري. په میانمار او پراخه سیمه کې. (KAIICID، اپریل 17، 2015)
KAICIID د فیلوشپونو او جایزو له لارې په ټولنیز ډول ښکیل مذهبي مشرانو ملاتړ کړی. د برما په قضیه کې، د دې معنی دا ده چې ځوان بودايي مشران وپیژني چې مذهبي کثرتیت ته وده ورکړي. [14] (د مثال په توګه، د برما بودايي راهب وین اکینا ته یو فیلوشپ ورکړل شوی و، چې د سری لنکا د کیلانیا پوهنتون، د بودیزم او پالي مطالعاتو د فراغت په انسټیټیوټ کې د دوکتورا لپاره زده کړې کوي. شفا او هوساینه. هغه ټولنیز - مذهبي کارونو ته خورا ژمن دی او په خپله ټولنه کې د سوله ایز چاپیریال رامینځته کولو ته ژمن دی چیرې چې بودایی اکثریت او د میانمار د مسلمانانو نفوس لویه برخه یوځای ژوند کوي.
بله ملګرتیا د برما په یوه خانقاه کې د بودا یو ځوان ښوونکي اشین ماندلارلانکارا ته وړاندیز شوی و. د اسلام په اړه په یوه سیمینار کې د ګډون وروسته چې د کاتولیک پادری او د متحده ایالاتو څخه د اسلامي مطالعاتو د عالم، فرا ټام مایکل لخوا ترسره شوی و، هغه د مسلمانو مشرانو سره ولیدل او "ډیری ملګرتیا یې جوړه کړه. هغه په منډالي کې د جیفرسن په مرکز کې د شخړو د بدلون او انګلیسي په اړه د iPACE کورس هم واخیست. (KAIICID ملګري)
یو بل فیلوشپ د امریکا د Theravada Dhamma ټولنې بنسټ ایښودونکی ته ورکړل شو، د بودیزم ښوونکی او د بشردوستانه درناوی اشین نیانیسارا، هغه "په میانمار کې د BBM کالج بنسټ ایښودونکی دی او د اوبو رسولو سیسټم د جوړولو مسولیت په غاړه درلود. دا اوس د اتو زرو څخه زیاتو اوسیدونکو ته د څښاک پاکې اوبه برابروي او په برما کې یو بشپړ عصري روغتون چې د ورځې 250 خلکو ته خدمت کوي.
ځکه چې KAICIID په نورو هیوادونو کې مسلمانانو ته ډیری فیلوشپونه وړاندې کوي، د هغې لومړیتوب ممکن په برما کې د ژمنو او لوړو لاسته راوړنو بودایانو په لټه کې وي. په هرصورت، یو څوک تمه کیدی شي چې په راتلونکي کې به د برما ډیر مسلمانان د سعودي په مشرۍ د دې مرکز لخوا وپیژندل شي.
د یو څو استثناوو سره چې مخکې یې یادونه وشوه، د برما مسلمانانو په بین المللي فعالیتونو کې ښکیلتیا قوي نه ده. ډیری دلیلونه شتون لري چې ممکن پدې کې مرسته وکړي. د روهینګیا مسلمانان په برما کې له سفر کولو منع شوي دي، او نور مسلمانان د ټیټ پروفایل ساتلو لپاره اندیښمن دي. حتی په یانګون کې هم د ۲۰۱۶ کال د روژې په میاشت کې یو جومات سوځول شوی و. په برما کې د مسلمانو خیریه موسسو کار کول له ډیرې مودې راهیسې منع دي او د دې لیکنې تر اوسه پورې د اسلامي همکاریو د سازمان (OIC) دفتر ته د اجازه ورکولو تړون نه دی عملي شوی، خو دا د بدلون تمه کیږي. خیریه موسسې چې غواړي د روهینګیا مسلمانانو سره مرسته وکړي باید په کلکه د نورو خیریه موسسو سره ملګرتیا وکړي چې لاسرسی ورته ورکړل شوی. د دې تر څنګ په راخین ایالت کې هم سیاسي اړتیا ده چې د راخین ټولنې ته خدمت وشي. دا ټول د اسلامي بنسټونو له جوړولو څخه سرچینه اخلي.
د جورج سوروس د OSF پروګرامونو څخه یو لیک شوی سند، چې د توکمیزو مدني ټولنو ترمنځ د شبکې جوړولو لپاره یې د برما ریلیف مرکز ته تمویل چمتو کړی، د رسنیو د مسلکیانو د روزنې او د یو ډیر ټول شموله تعلیمي سیسټم د ودې په حال کې د تعصب د مخنیوي لپاره محتاط ژمنتیا ښودلې؛ او په ټولنیزو رسنیو کې د مسلمانانو ضد کمپاینونو څارنه او د امکان په صورت کې یې لرې کول. سند ادامه ورکوي، "موږ په برما کې زموږ سازماني موقف او د خپلو کارمندانو خوندیتوب د دې (د نفرت ضد وینا) مفهوم تعقیبولو سره خطر لرو. موږ دا خطرونه په کمه توګه نه اخلو او دا مفهوم به په ډیر احتیاط سره پلي کړو. (OSF، 2014) ایا د سوروس، لوس، نړیوال بشري حقونو په پام کې نیولو سره خورا لږ تمویل په مستقیم ډول د روهینګیا مدني ټولنو ډلو ته رسیدلی. اصلي استثنا، د Wai Wai Nu د ستاینې وړ د ښځو د سولې شبکه-اراکان، د روهینګیا خدمت کوي مګر د ښځو د حقونو د شبکې په توګه هم طبقه بندي کیدی شي.
ډیری دلایل شتون لري چې نړیوالو مرستندویانو د برما د مسلمانو بنسټونو پیاوړتیا ته لومړیتوب نه دی ورکړی، یا د مسلمانانو مشرانو ته د لاسرسي وړ ندي. تر ټولو لومړی، د بې ځایه کیدو صدمه پدې معنی ده چې ریکارډونه نشي ساتل کیدی او مرسته کونکو ته راپورونه نشي لیکل کیدی. دوهم، په شخړه کې ژوند کول تل د باور د رامنځته کولو لپاره مناسب نه دي حتی د ځورول شوې ډلې دننه. ظلم ممکن داخلي وي. او لکه څنګه چې ما په تیرو دریو کلونو کې لیدلي، د روهینګیا مشران اکثرا یو له بل سره په سیالۍ کې دي. د دوی هویت په رسمي ډول د منلو وړ نه دی، یا لږترلږه د عامه خبرو اترو لپاره ډیر جنجالي. د ځان پېژندنې له حق سره سره، آنګ سان سوچي پخپله له مرستندویه ادارو او بهرنیو حکومتونو غوښتي چې حتی د دوی نوم ونه کاروي. دوی غیر اشخاص پاتې دي.
او د ټاکنو په کال کې د برما ټولو مسلمانانو ته داغ خپور شو. لکه څنګه چې USCIRF وویل، د 2015 په جریان کې، "بودي ملتپالو په مشخصه توګه نوماندان او سیاسي ګوندونه د "مسلمان پلوه" لیبل کړل ترڅو د دوی شهرت او انتخاب زیانمن کړي." په پایله کې حتی په ټاکنو کې ګټونکي NLD ګوند هیڅ مسلمان نوماند ته له کاندیدیدو ډډه وکړه. له همدې امله حتی د غیر روهینګیا مسلمانانو لپاره هم د محاصرې احساس رامینځته شوی چې ممکن ډیری مسلمان مشران په ډیر محتاط او غیر فعال رول کې وساتي. (USCIRF، 2016)
په یوه شخصي اړیکه کې (اکتوبر 4، 2016) منا تون، یوه همکاره چې د میانمار دیولوژیکي سیمینار کې درس ورکوي وايي چې د دوی د لیبرال هنر پروګرام زده کونکي د مذهب، توکم او جنسیت په پام کې نیولو پرته مني او د بودا زده کونکي کافي شمیر لري - ممکن 10-20٪ وي. د زده کوونکو ټولنه- خو ډیر لږ مسلمان محصلین، له 3 زده کونکو څخه 5-1300 زده کونکي.
ولې دومره لږ؟ ځینې مسلمانانو ته ښوول شوي چې د ټولنیزو حالتونو څخه ډډه وکړي چې ممکن د تواضع یا پاکوالي مفکورې سره جوړجاړی وکړي. ځینې ممکن دي چې د "دین له لاسه ورکولو" له ویرې په عیسوي ښوونځي کې له نوم لیکنې څخه ډډه وکړي. په حقیقت کې کله ناکله د اسلام د ځانګړي تعبیرونو له امله د مسلمانانو انسولریت رامنځ ته کیږي. په هرصورت، څرنګه چې په برما کې مسلمانه ټولنه نه یوازې د توکم له پلوه، بلکې په مذهبي لحاظ هم خورا متنوع ده، نو دا به غوره وي چې د پام وړ ټولنیز، اقتصادي او سیاسي ننګونو ته د پام وړ وټاکي.
د نیویارک ښار پرتله کول
زه به دا مقاله په نیویارک کې د بین المذاهب کار پرتله کولو تحلیل سره پای ته ورسوم چې د شخصي تجربې پراساس د مسلمانانو ښکیلتیا باندې ټینګار کوي. موخه دا ده چې په مختلفو بڼو کې د اسلاموفوبیا اغیزې، او همدارنګه د کلتور او ټیکنالوژۍ په څیر نورو عواملو باندې یو څه رڼا واچول شي.
د 11 کال د سپتمبر د 2001 د تروریستي بریدونو راهیسې، بین المذاهب ملګرتیا او همکاري په نیویارک ښار کې پراخه شوې، دواړه د مشرتابه په کچه او د یو بنسټیز غورځنګ په توګه چې د رضاکارانه خدمت او ټولنیز عدالت نوښتونو سره تړاو لري. ډیری برخه اخیستونکي لږ تر لږه په ځینو مسلو کې له سیاسي پلوه پرمختلونکي دي، او د انجیل مسیحي، ارتودوکس یهودي او سلفي مسلمان ټولنې په عمومي توګه غوره کوي.
د اسلاموفوبیک غبرګون دوام لري، حتی په وروستیو کلونو کې زیات شوی، د ځانګړو رسنیو او سیاسي ګټو ډلو لخوا تمویل او تمویل شوی. غبرګون د جیو پولیټیکل تاو تریخوالی او د داعش د راپورته کیدو په اړه د غصې، د ښي اړخي غبرګوني پاپولیزم رامینځته کیدو او د اسلامي نورمونو پراخه غلط فهمۍ له امله دوام لري. (CAIR، 2016)
د اسلام تصور د یو موجود ګواښ په توګه په اروپا او همدارنګه په متحده ایالاتو کې خپور شوی او د مسلمانانو د لوی اقلیت نفوس شتون ته یې جزا او عکس العمل چمتو کړی دی. د مسلمانانو ضد حرکتونه په هند کې هم خپاره شوي، چې د نړۍ تر ټولو لوی مسلمان اقلیت دی چې ۱۵۰ میلیونه نفوس لري، همدارنګه تایلنډ او سریلانکا. د پخواني شوروي اتحاد او چین په ځینو سیمو کې هم دغه ژینوفوبیک رجحان څرګند دی. سیاسي مشران د مذهبي پاکوالي، د ملي هویت د غیر تکثیریت تفاهم او د ملي امنیت د ادعاوو په نوم مسلمان اقلیتونه د قربانۍ غوښه وهي.
په نیویارک ښار کې، امنیتي اندیښنو د بریدونو نورې کرښې "ټپې" کړې، که څه هم د جنسیتي ظلم او ازادۍ ته د سپکاوي په توګه د عنعنوي معیارونو د تعدیل لپاره موازي هڅې هم شوي. جوماتونه او نور مسلمان سازمانونه باید د قانون پلي کونکو ادارو لخوا د پراخې څارنې سره سره په ټولنیزو رسنیو او ټبیلوډ پریس کې د ناوړه کمپاینونو مخه ونیسي.
په دې شرایطو کې، بین العقیده خبرو اترو او همکارۍ د ټولنیز منلو لپاره یو مهم پرانیستی دی، چې مسلمان مشرانو او فعالینو ته اجازه ورکوي چې د پلي شوي انزوا څخه راوباسي او لږ تر لږه وخت په وخت د ګډ مدني عمل له لارې د "قرباني" حیثیت څخه تیر شي. بین المذاهب فعالیتونو کې د ګډو ارزښتونو په اړه د متن پر بنسټ بحثونو له لارې د باور رامینځته کولو هڅې شاملې دي. د مذهبي رخصتیو په جریان کې ټولنیز کول؛ د خوندي، بې طرفه ځایونو رامینځته کول لکه د متنوع ګاونډیو ترمنځ د متقابل ملاتړ لپاره اتحادیه؛ او د خدماتو پروژې چې وږو ته خواړه ورکوي، د سولې، د چاپیریال ساتنې او نورو ټولنیز عدالت اندیښنو لپاره مدافع وکیل.
د دې لپاره چې (که نقشه نه وي) د بین المللي ښکیلتیا سیمه ایز منظره روښانه کړئ، زه به په لنډه توګه دوه پروژې تشریح کړم چې زه ورسره تړاو لرم. دواړه د 9/11 بریدونو ته د ځواب په توګه درک کیدی شي.
لومړۍ پروژه د 9/11 ناورین غبرګون په اړه بین المذاهب همکاري ده، چې په لومړي سر کې د NYDRI شراکت په نوم پیژندل کیږي چې د نیویارک ښار د کلیساګانو شورا سره تړاو لري، او بیا د نیویارک د ناورین بین المللي خدماتو (NYDIS) [15] لخوا ځای پرځای شوی. د لومړني تکرار سره یوه ستونزه د مسلمان مشرتابه د متنوع او غیر متمرکز ماهیت غلط پوهاوی و، چې د ځینو غیر ضروري اخراجونو لامل شو. دویمه نسخه چې د ایپیسکوپل کلیسا څخه د پیټر ګوډایټس لخوا رهبري کیږي او د لوړې کچې مسلکیتوب لخوا مشخص شوی ، خورا ډیر جامع ثابت شوی. NYDIS د ښاري ادارو سره ملګرتیا وکړه ترڅو ډاډ ترلاسه کړي چې زیان منونکي اشخاص او ډلې (د بې سنده مهاجرینو په ګډون) به د مرستې خدماتو کې د تشو له لارې نه وي. NYDIS د "نه پوره شوي اړتیاوو ګردي میز" رابللی و چې د ټولنې متنوع غړو ته یې د 5 ملیون ډالرو مرستې چمتو کړې ، چې اړتیاوې یې د مختلف عقیدې ټولنو څخه د قضیې کارمندانو لخوا وړاندې شوې. NYDIS هم د چپلینسي خدماتو ملاتړ وکړ او "د ناورین اړوند غبرګون" یې په ګوته کړ. د خپلو کارکوونکو د کمولو وروسته، دا په 2012 کې د سمندري طوفان سینډي په پایله کې یو ځل بیا متحرک خدمتونه پیل کړل، چې له 8.5 ملیون څخه زیاتې مرستې یې ورکړې.
زه له پیل راهیسې د NYDIS بورډ غړی وم، د اسلامي حلقې (ICNA ریلیف USA) استازیتوب کوم چې د ناورین سره د مرستې اوږده ریکارډ لري. د 2005 په پای کې د ICNA پریښودلو وروسته ما د څو کلونو لپاره د مسلم مشورتي شبکې استازیتوب وکړ، او په لنډه توګه ما د NYDIS ټولنې ډیټا پروژو سره د طوفان سینډي وروسته مرسته وکړه. د دې دورې په اوږدو کې، ما د ډیرو منظمو عقیدو دودونو او د ډیرو سرچینو ملي پروګرامونو څخه د عقیدې مشرانو سره د یوځای کولو مثبت اغیزه ولیدله. د ځینو شریکانو د فشار سره سره، په ځانګړې توګه د یهودي امریکایی سازمانونو، د مسلمانو ډلو څخه د جلا کیدو لپاره، د باور جوړونې او د ښې حکومتولۍ کړنې د همکارۍ دوام ته اجازه ورکړه.
د 2005 څخه تر 2007 پورې د "د اوسیدو خونې پروژه"، د مخکښو یهودي تاسیساتو سازمانونو او د NYC مسلمان مدني ټولنې ترمنځ د اړیکو د پراختیا لپاره یوه هڅه، په نا امیدۍ او حتی یو څه خپګان پای ته ورسیده. دغه تشې په ۲۰۰۷ کال کې د خلیل جبران د ښوونځي بنسټ ایښودونکې پرنسپل ديبي المونتاسر په رسنیو د بریدونو په ترڅ کې پراخې شوې، کله چې د خبرو اترو ملګري په عامه توګه د هغې په دفاع کې پاتې راغلل یا په ښکاره توګه د درواغو او غلط بیانونو ننګونه وکړه. په پارک 2007 کې د 2010 بریدونو په وړاندې د بین المذاهب غبرګون (د ځمکې په صفر کې جومات") ښه و خو بیا هم ګډ و. په 51 کې د پولیسو د غلطو او پراخو تحلیلونو په اړه راپورونه د مسلمان افراطیت په اړه د 2007-2011 په ترڅ کې د نیویارک ښار میشته مسلمانو مشرانو او د ټولنې بنسټونو باندې د پولیسو د څارنې د کچې په اړه افشا شوي. د نیویارک ښار د سیاسي او کلتوري ځواک د حاکمانو سره اړیکې زیانمنې شوې.
په نیویارک کې د مسلمانانو مشرتابه په دوو ډلو ویشل شوی دی. په سیاسي لحاظ ډیر مناسب کمپ په ښکیلتیا ټینګار کوي، پداسې حال کې چې ډیر فعال کمپ اصولو ته لومړیتوب ورکوي. یو له یوې خوا د ټولنیز عدالت په ذهن کې د افریقی امریکایی امامانو او عرب فعالینو او له بلې خوا د متنوع مهاجرینو متقابل عمل لیدل کیدی شي. په هرصورت، سیاسي او شخصیت توپیرونه پاک مخالف ندي. او نه هم یو کمپ د بل په پرتله ډیر ټولنیز یا مذهبي محافظه کار دی. سره له دې، لږ تر لږه د مشرتابه په کچه د مسلمانانو خپلمنځي اړیکي د ستراتیژیک انتخاب په وړاندې د "واک ته د ریښتیا ویلو" او د سیاسي لارې په دواړو غاړو کې د درناوي ښودلو او اتحاد جوړولو دود ته مخه کړې. پنځه کاله وشول، چې دغه خښته نه ده رغېدلې.
د شخصیت توپیر په دې شخړه کې رول لوبولی دی. په هرصورت، د امریکا د حکومت د واک سره د مناسبو اړیکو په اړه د نظر او نظریاتو اصلي توپیرونه راڅرګند شول. د هغو کسانو د انګېزې په اړه بې باوري رامنځ ته شوه چې ځانونه پولیسو ته نږدې بولي او داسې ښکاري چې د پراخې څارنې له اړتیا سره موافق دي. په 2012 کې یو ګوند د نیویارک ښاروال بلومبرګ کلنۍ بین المذاهب ناشته بایکاټ تنظیم کړ، [16] ترڅو د NYDP د ستونزمنو پالیسیو لپاره د هغه د ملاتړ اعتراض وکړي. پداسې حال کې چې دې د رسنیو علاقه راجلب کړه، په ځانګړې توګه د بایکاټ د لومړي کال لپاره، نورو کمپونو په دې مراسمو کې ګډون ته دوام ورکړ، لکه څنګه چې د ښار له شاوخوا څخه د ډیری عقیدې مشرانو ډیری برخه درلوده.
ځینې مسلمان مشران او فعالان د دوی دودونه په اصل کې د نړۍ د واک او سیکولر واک او همدارنګه د لویدیځ د بهرنۍ پالیسۍ انتخابونو سره مخالف دي. دا انګیرنه د نورو ټولنو سره د پولو د ساتلو ستراتیژي ده، د کرکې په جرمونو تمرکز او د برید په وخت کې د مسلمانانو د ګټو دفاع کول. بین العقیده همکاري رد نه کیږي - مګر غوره کیږي که چیرې د ټولنیز عدالت اهدافو لپاره وسیله وي.
زه د فلشنگ بین المذاهب شورا غړی هم یم[17]، کوم چې د فلشنگ بین العقیده یووالي واک د ودې په توګه رامینځته شوی. واک پخپله د ابراهیم انټرفایټ پیس واک د ماشومانو پراساس دی چې په 2004 کې د ربي ایلن لیپمن او ډیبي المونتاسر لخوا په بیلابیلو ګاونډیو کې د بروکلین اوسیدونکو ترمینځ د تفاهم پلونو رامینځته کولو لپاره رامینځته شوی. مفکوره د خلاص کور ماډل یو تطبیق دی، د لارې په اوږدو کې په مختلفو عبادت ځایونو کې د لیدنو، بحثونو او ډوډۍ سره. په 2010 کې د بروکلین میشته واک په شیپس شیډ خلیج کې د وړاندیز شوي جومات په ځای کې پای ته ورسید چې د مسلمانانو ضد لاریون کونکي یې راجلب کړي وو ، او د واک برخه اخیستونکو قهرجنو خلکو ته ګلونه ورکړل. د کوینز بوریو ته د خدمت کولو لپاره، د فلشینګ واک په 2009 کې پیل شو او په لویه کچه له جنجالونو څخه خلاص شو، ځکه چې دا د بین المللي ماډل سره سمون لري ترڅو د فلشنګ ډیری هندوان، سیکانو او بودایانو په ګډون خورا متنوع او په لویه کچه آسیایي ټولنه شامله کړي. پداسې حال کې چې دا د واک او نورو فعالیتونو لپاره دې تنوع ته رسیدلی ، په ورته وخت کې ، شورا د "سولې کلیسا" غړو - کوکرانو او یونیټریانو ګډون سره لنگر پاتې دی.
د کوینز په بورو کې، فلشینګ، NY هم د 1657 فلشینګ ریمونسټرانس موقعیت دی، چې په متحده ایالاتو کې د مذهبي ازادۍ بنسټ ایښودونکی سند دی. په هغه وخت کې، پیټر سټیویسانت، د هغه وخت د نوي هالنډ والي، په رسمي توګه د هالنډ له اصلاح شوي کلیسا څخه بهر د ټولو مذهبونو عمل منع کړی و. بپتسما او کوکران د فلشینګ په سیمه کې د دوی د مذهبي کړنو لپاره نیول شوي وو. په ځواب کې، د انګلیسي اوسیدونکو یوه ډله راټوله شوه چې د ریمونسټریشن لاسلیک کړي، چې نه یوازې د کوکرانو بلکې "یهودانو، ترکانو او مصریانو ته د زغم غوښتنه کوي، ځکه چې دوی د آدم زامن ګڼل کیږي." [18] ملاتړ کونکي وروسته په سختو شرایطو کې بندیان شول. او یو انګریزي سړی جان بوون هالنډ ته جلاوطن شو، که څه هم هغه هالنډي خبرې نه کوي. کړکیچ بالاخره په سټیویسانت باندې هغه وخت ځواب ووایه کله چې د هالنډ ویسټ انډیا شرکت د مخالفانو ملاتړ وکړ.
د دې میراث په لمانځلو سره، په 2013 کې د فلشنگ بین المللي شورا په نیویارک ښار کې د مسلمانانو ضد او د کیڼ اړخو ضد سرویلانس پالیسي په نښه کولو لپاره ریمونسټرانس تازه کړ. په 11 سیمه ایزو ژبو ژباړل شوی، نوی سند ښاروال مایکل بلومبرګ ته په مستقیم ډول د څارنې او ودریدو او فریسک پالیسیو په اړه شکایتونه په ګوته کړل. [19] شورا د کوینز له مسلمانانو سره پیوستون ښودلو ته دوام ورکوي، چې په ۲۰۱۶ کال کې د کرکې د جرمونو او حتی قتلونو سره په نښه شوي دي. د ۲۰۱۶ کال په دوبي کې شورا د مسلمان لیکوالانو د خبرو اترو او د لوستلو یوه ډله سپانسر کړه. په هارورډ کې د تکثیریت پروژه د فلشنګ بین العقیده شورا "ژمنه کوونکې کړنې" په رسمیت پیژني ځکه چې د فلشنګ د تکثیریت مهم میراث سره د هغې نوښتګر تړاو لري.[2016]
د دې دوه مثالونو سربیره د نیویارک ښار منظره د بین المذاهب ښکیلتیا کې د ملګرو ملتونو سره تړلې ادارې او برنامې شاملې دي (لکه د تمدنونو اتحاد ، د سولې لپاره مذهبونه ، د تفاهم معبد) او همدارنګه د عبادت ځایونو او حتی د زده کونکو کلبونو ترمینځ سیمه ایز اتحادونه. په مرکزي توګه، په 1997 کې د سینټ جان دیویین په کلیسا کې د ریو جیمز پارکس مورټن د الهام بین المللي پروګرامونو څخه رامینځته کیدو راهیسې، د نیویارک د بین العقیده مرکز "پادریانو، دیني ښوونکو، عامو مشرانو لپاره د مختلفو ټولنیزو مسلو په اړه سیمینارونه او روزنه چمتو کړې. ، د ټولنیز خدمت چمتو کونکي ، او هرڅوک چې د دوی عقیدې ټولنو ته د خدمت لپاره د مشرتابه رول لوبوي.
په نیویارک ښار کې، د اتحادیې دیولوژیکي او نورو مدرسو کې، د ټیننبام د بین المللي تفاهم مرکز، د توکمیز پوهاوي بنسټ (FFEU)، د توکمیز، مذهبي او نژادي تفاهم مرکز (CERRU) بین المذاهب کارګر عدالت، او انټرسیکشن نړیوال ټول د عقیدې ټولنې سره د پروګرام کولو په برخه کې سره یو ځای کیږي. غړي
د دغو نادولتي مؤسسو څخه ډیری یې د اسلاموفوبیا د خپریدو په وړاندې شاته ولاړې دي، د ملي نوښتونو لکه "اوږه په اوږه" کې ملاتړ کوي. مګر د منابعو کټونو تولید لکه زما ګاونډی مسلمان دی، د اوه برخې مطالعې لارښود چې په ملي کچه د مینیسوټا لوتران ټولنیز خدمت لخوا تولید شوی، او د سولې او یووالي پل نصاب چې د ورمونټ د یونیټرین یونیورسالیست کلیسا لخوا چمتو شوی دی.[21] د 22 په سپتمبر کې د یونیټرین یونیورسالیست کلیسا (UUSC) د دوی په عمل پروژه کې د "مسلمان پیوستون پیښه" هم شامله کړه چې د کین برنز فلم سره وصل و چې د نازیانو څخه د خلکو د ژغورلو لپاره د متحد هڅو په اړه. ضمني اړیکه په تاریخي توګه د پام وړ وه. دا ډیره وختي ده چې پوه شي چې څومره به دا سرچینې وکاروي.
سره له دې چې د 2016 کال د ټولټاکنو په ټول فصل کې د چارج شوي فضا دوام لري، د عقیدوي ټولنو تر منځ په روښانه توګه د مسلمانانو سره یووالی او ژور هم شتون لري. خو بیا هم، لکه په برما کې، مسلمانان د منابعو او سازمان او شاید د دې ارادې نه لري چې په بین المذاهب اړیکو کې مخکښ رول ولوبوي. د مسلمانانو د رهبرۍ سټایل لا تر اوسه په لویه کچه د "کرشماتي" ډول دی، کوم چې شخصي اړیکې رامینځته کوي مګر د تلپاتې بنسټیز ظرفیت استازیتوب یا وده نه کوي. ډیری ورته خلک په پراخه کچه په بین العقیده خبرو اترو کې ښکیل دي مګر نشي کولی نوي ګډون کونکي راولي یا نه راوړي. د ښه مدیرانو په پرتله یو څو ډیر ښه مسلمان وینا کونکي شتون لري چې مرستې ترلاسه کړي او د ښکیلتیا دوام ومومي. په جوماتونو کې حاضري ډېره نه ده، او که څه هم دوی په زوره مذهبي هویت منلی، مهاجر ځوان مسلمانان په ځانګړې توګه د خپلو والدینو طریقې ردوي.
د انسان هویت پیچلی او څو اړخیزه دی، مګر د نژاد، اقتصاد، مذهب او جنسیت په اړه سیاسي او مشهور بحثونه ډیری وختونه ساده کوي. تمویل د مشهورو ګټو رجحانات تعقیبوي، لکه د بلیک لائیو میټر، مګر تل په مستقیم ډول هغو کسانو ته ځواک نه ورکوي چې خورا مستقیم اغیزمن شوي.
په 2008 کې Kusumita Pederson مشاهده کړه، "یقینا د نن ورځې د بین المذاهب غورځنګ ترټولو مهم او مهم خصوصیت ... په سیمه ایزه کچه د بین العقیده فعالیتونو وده ده. دا د تحریک د لومړیو لسیزو ترټولو لوی توپیر دی، او داسې ښکاري چې دا د نوي پړاو نښه کوي. دا په نیویارک ښار کې ریښتیا ده لکه څنګه چې د 9/11 راهیسې په ډیری محلي نوښتونو کې لیدل شوي. ځینې سیمه ایزې هڅې د نورو په پرتله ډیر "لیدلي" دي. په هرصورت، دا بنسټیز اړخ اوس د نوي ټیکنالوژیو ټولنیز تحریفونو لخوا پیچلی شوی. د ټولنیزو رسنیو د ډیریدو سره اوس دومره "ډیالوګ" آنلاین کیږي ، د یو ملیون اجنبیانو سره په انزوا کې. د نیویارک ټولنیز ژوند اوس خورا ډیر منځګړیتوب شوی، او د کیسې پلورل، داستان، د واک ادعا، د سیالي پانګوال اقتصاد برخه ده. (پیډرسن، ۲۰۰۸)
البته، سمارټ فونونه په برما کې هم خپریږي. ایا د فیسبوک پر بنسټ د ټولنیزو رسنیو پروژې لکه زما د ملګري نوي کمپاین[23]، چې د برما د مختلفو توکمونو ترمنځ ملګرتیا لمانځي، د داسې کلتور په جوړولو کې بریالي شي چې ټول په مساوي توګه ولمانځي؟ ایا دا د راتلونکي "بین الافغاني سولې جوړونه" ده؟ یا به ګرځنده تلیفونونه د تاوتریخوالي په نیت د لاریون کونکو په لاس کې وسلې شي ، لکه څنګه چې دمخه پیښ شوي؟ (بیکر، 2016، هالند 2014)
زینوفوبیا او ډله ایز بې ځایه کیدل یو شیطاني دوره رامینځته کوي. پداسې حال کې چې په متحده ایالاتو کې د "غیرقانوني" ډله ایزو غونډو په اړه بحث کیږي، او په برما کې پلي کیږي، د دې خبرو اترو له لارې وده شوې ناامني هرڅوک اغیزه کوي. د زیان منونکو ټولنیزو ډلو قرباني کولو سره، د مذهبي او توکمیز کثرتیت اوسنۍ ننګونه د نړیوال پانګوالیزم پورې اړوند د لوی کلتوري او معنوي بې ځایه کیدو نښه ده.
په 2000 کال کې، مارک ګوپین وویل: "که تاسو د یو مذهبي کلتور، یا د دې موضوع لپاره کوم کلتور، په بشپړ ډول نوي اقتصادي یا سیاسي جوړښت ته لکه ډیموکراسۍ یا آزاد بازار ته د حرکت کولو جرئت وکړئ، پرته له دې چې لوړ پوړ ته لاړ نشي. لاندې، لاندې پرته له پورتنۍ برخې، یا حتی یوازې منځنۍ، پرته له دې چې تاسو د وینې تویولو لپاره چمتو نه یاست ... مذهبي کلتور یوازې له پورته څخه ښکته نه دی. په حقیقت کې، د پام وړ ځواک شتون لري چې توزیع دی، له همدې امله مشران دومره محدود دي. (ګوپین، 2000، مخ 211)
ګوپین بیا په خپل اخطار کې هم زیاتوي- چې د بدلون پراخ بنسټه پروسې ته غاړه کیږدي؛ د یوې مذهبي یا توکمیزې ډلې پرته له بلې پرته حرکت نه کول؛ او هیڅکله د یوې مذهبي یا کلتوري ډلې په بل باندې د پیاوړي کولو له لارې شخړه خرابه نه کړئ، "په ځانګړې توګه د مالي پانګونې له لارې."
له بده مرغه، متحده ایالاتو - او همدارنګه نړیوالې ټولنې - د ډیرو نسلونو لپاره د بهرنیو پالیسیو د یوې برخې په توګه په سمه توګه دا کار کړی، او یقینا د ګوپین له لیکلو راهیسې په کلونو کې دوام لري. د دې بهرنیو مداخلو یو میراث ژوره بې باوري ده، چې نن ورځ په نیویارک کې د بین المللي اړیکو په اړه خورا خورا اغیزه کوي، په ښکاره توګه د مسلمانانو او یهودي سازمانونو ترمنځ اړیکو کې چې د پراخې ټولنې د ګټو استازیتوب کوي. د مسلمانانو او عربو د همکارۍ او حتی د یوځای کیدو ویره ژوره ده. د یهودو ناامني او د موجودیت اندیښنې هم پیچلې عوامل دي. او د غلامۍ او حاشیه کولو افریقی امریکایی تجربه لاهم پراخه کیږي. زموږ په شاوخوا کې پراخه رسنۍ اجازه ورکوي چې دا مسلې په پراخه کچه بحث وکړي. مګر لکه څنګه چې یادونه وشوه، دا ممکن په اسانۍ سره بیا زیانمن شي، حاشیه کړي او سیاسي کړي.
مګر موږ څه کوو کله چې موږ "بین العقیده" کوو؟ ایا دا تل د حل برخه ده، او نه ستونزه؟ مانا تون ولیدل چې په برما کې، د بین المللي خبرو اترو ګډونوال د پور کلمې په توګه د انګلیسي کلمه "interfaith" کاروي. ایا دا وړاندیز کوي چې په برما کې د بپتسما سوله غوښتونکي د ډیالوګ تیوري واردوي او مسلط کوي چې د لویدیځ مشنری د اورینټالیز ، نو استعماري لید څخه مسله لري؟ ایا دا وړاندیز کوي چې د برما (یا محلي نیویارک) مشران چې د سولې فرصتونه په غاړه اخلي فرصت غوښتونکي دي؟ نه؛ دا ممکنه ده چې د ټولنې په تحرکاتو کې د ښه معنی لاسوهنې په اړه د ګوپین خبرداری په پام کې ونیسئ مګر هغه تخلیقي او مهم انساني تبادله په پام کې ونیسئ چې په خبرو اترو کې ترسره کیږي کله چې لیبلونه او مخکیني مفکورې له مینځه وړل کیږي.
په حقیقت کې، د نیویارک په ښار کې ډیری بنسټیز بین العقیده ښکیلتیا په بشپړه توګه تیوري وړیا وه. د تیورۍ ارزښت ممکن وروسته له هغې راشي، کله چې دویم نسل د خبرو اترو د پرمخ بیولو لپاره وروزل شي، نو نوي روزونکو ته اجازه ورکوي چې د ګروپ متحرکاتو او د بدلون تیوریو څخه ډیر خبر شي.
شریکان نوي امکاناتو ته ځان خلاصوي. سره له دې چې په نیویارک کې د یهودو-مسلمانانو د خبرو اترو په اړه زما د تجربې له ډک طبیعت سره سره، د دغو خبرو اترو یو شریک ملګری پاتې شوی او په دې وروستیو کې یې په برما کې د روهینګیا مسلمانانو د حقونو د دفاع لپاره د یهودي ایتلاف جوړ کړی. د بې ځایه شویو او شیطاني لږکیو سره د خواخوږۍ له امله، چې تجربه یې په 1930s اروپا کې د یهودانو د وحشت ښکارندويي کوي، د برما په اړه د یهودانو د اندیښنو اتحاد (JACOB) نږدې 20 اصلي یهودي سازمانونو سره لاسلیک کړی ترڅو د ځوریدلو مسلمانانو ملاتړ وکړي.
موږ ممکن د نړیوال کیدو راتلونکي (او د هغې ناراضۍ) سره د امید یا ژورې غلطۍ سره مخ شو. په هرصورت، د ګډ هدف لپاره په ګډه کار کولو کې ځواک شتون لري. د اجنبیانو او نورو زیان منونکو انسانانو لپاره د خواخوږۍ سره سره، مذهبي شریکان د تروریستي بریدونو په ښکاره توګه د ملکي خلکو په نښه کولو په اړه ژوره ویره شریکوي، په شمول د ملګرو انسانانو کټګورۍ چې تل د مذهبي ټولنو لخوا په بشپړه توګه نه منل کیږي، لکه د LGBT نارینه او ښځینه. . ځکه چې متنوع مذهبي ټولنې اوس د مشرتابه د "پورته" او ښکته" تر مینځ ډیری د باوري تعدیلاتو او ځای په ځای کولو بیړنۍ اړتیا سره مخ دي او د دې ډول ټولنیزو مسلو په اړه د موافقتنامې سره د اختلاف او جلا کولو لپاره ، د بین العقیده ښکیلتیا بل پړاو ژمنې کوي. خورا پیچلي - مګر د ګډ شفقت لپاره د نوي فرصتونو سره.
ماخذونه
اکبر، ټ. (۲۰۱۶، اګست ۳۱) د شیکاګو څارونکی. له http://chicagomonitor.com/2016/08/will-burmas-new-kofi-annan-led-commission-on-rohingya-make-a-difference/ څخه اخیستل شوی
Ali, Wajahat et al (2011، اګست 26) ډار شامل دی د امریکا د پرمختګ مرکز. Retrieved from: https://www.americanprogress.org/issues/religion/report/2015/02/11/106394/fear-inc-2-0/
ASG، (2016، اپریل 8) د RFP میانمار مشران د آسیا د سولې لپاره د مذهب، جاپان څخه لیدنه کوي. http://rfp-asia.org/rfp-myanmar-religious-leaders-visit-japan-to-strengthen-partnership-on-peacebuilding-and-reconciliation/#more-1541
بو، CM او وحید، A. (2016، سپتمبر 27) په سویل ختیځ آسیا کې د مذهبي عدم برداشت رد کول؛ والټریټ ژورنال. له دې څخه اخیستل شوی: http://www.wsj.com/articles/rejecting-religious-intolerance-in-southeast-asia-1474992874?tesla=y&mod=vocus
بیکر، نیک (2016، اګست 5) څنګه ټولنیز رسنۍ د میانمار د نفرت بیان میګافون شو میانمار ټایمز. له دې څخه اخیستل شوی: http://www.mmtimes.com/index.php/national-news/21787-how-social-media-became-myanmar-s-hate-speech-megaphone.html
د بي بي سي خبري (۲۰۱۱، د ډسمبر ۳۰) مسلمانانو د بلومبرګ د ښاروال د بین المذاهب ناشته بایکاټ کړه. له دې څخه اخیستل شوی: http://www.bbc.com/news/world-us-canada-2011
بټری، D. (2015A، دسمبر 15) په جومات کې د بپتسما مشنری، د نړیوالو وزارتونو ژورنال. له دې څخه اخیستل شوی: https://www.internationalministries.org/read/60665
بټری، D. (2008، اپریل 8) روح ولولئ. ویډیو له دې څخه اخیستل شوې: https://www.youtube.com/watch?v=A2pUb2mVAFY
بټری، د 2013 د ابراهیم د ماشومانو میراث د ډان د متقابل پاسپورت بلاګ څخه. له دې څخه اخیستل شوی: http://dbuttry.blogspot.com/2013/01/legacy-of-children-of-abraham.html
بټری، D. موږ جرابې یو 2015 د روح کتابونه ولولئ (1760)
کارلو، K. (2016، جولای 21) د نړیوالو وزارتونو ژورنال. له https://www.internationalministries.org/read/62643 څخه اخیستل شوی
کارول، PA (2015، نومبر 7) 7 شیان چې تاسو باید په برما کې د بحران په اړه پوه شئ، اسلامی میاشتنی. له دې څخه اخیستل شوی: http://theislamicmonthly.com/7-things-you-should-know-about-the-crisis-in-burma/
Carroll, PA (2015) د رهبرۍ عزت: په متحده ایالاتو کې د روهینګیا کډوالو ژوند او مبارزه، د ژمي / پسرلي په ګڼه کې خپره شوې. اسلامی میاشتنی. له دې څخه اخیستل شوی: https://table32discussion.files.wordpress.com/2014/07/islamic-monthly-rohingya.pdf
د امریکا د اسلامي اړیکو شورا (CAIR) (2016م سپتمبر) د جومات پیښې. له http://www.cair.com/images/pdf/Sept_2016_Mosque_Incidents.pdf څخه اخیستل شوی
الطاهر، نفیسه (2016، سپتمبر 25) مسلمانان باید د نورمال سیاست څخه ډډه وکړي؛ اتلانټینټ. له دې څخه اخیستل شوی: http://www.theatlantic.com/politics/archive/2016/09/muslim-americans-should-reject-respectability-politics/501452/
فلش کول ریمونسټرانس, Flushing Meeting دیني ټولنه د ملګرو. وګورئ http://flushingfriends.org/history/flushing-remonstrance/
فریمن، جو (۲۰۱۵، د نومبر ۹) د میانمار د یهودانو رایه. ټابلیټ. له دې څخه اخیستل شوی: http://www.tabletmag.com/scroll/194863/myanmars-jewish-vote
ګوپین، مارک د عدن او آرماګډون ترمنځ، د نړۍ د مذهبونو راتلونکی، تاوتریخوالی او سوله اکسفورډ 2000
نړیوال بشري حقونه: وروستي مرستې http://globalhumanrights.org/grants/recent-grants/
هالینډ، هیرورډ 2014 جون 14 په میانمار کې فیسبوک: د کرکې بیان پراخول؟ الجزیره بنګله دیش. له دې څخه اخیستل شوی: http://www.aljazeera.com/indepth/features/2014/06/facebook-myanmar-rohingya-amplifying-hate-speech-2014612112834290144.html
جیریسن، ایم 4 جلد، 2، 2016، بودیزم، سپکاوی، او تاوتریخوالی مخونه 119-127
د KAIICID ډیالوګ مرکز حقیقت پاڼه سمر 2015. http://www.kaiciid.org/file/11241/download?token=8bmqjB4_
په یوټیوب کې د KAIICID ډیالوګ مرکز ویډیوګانې https://www.youtube.com/channel/UC1OLXWr_zK71qC6bv6wa8-Q/videos)
KAIICID خبرونه KAIICID په میانمار کې د بودا - مسلمان اړیکو د ښه کولو لپاره د ملګرو سره همکاري کوي. http://www.kaiciid.org/news-events/news/kaiciid-cooperates-partners-improve-buddhist-muslim-relations-myanmar
د KAIICID ملګري www.kaiciid.org/file/3801/download?token=Xqr5IcIb
د لینګ جیو ماونټ بودیست ټولنه "ډیالوګ" او "مشق" پاڼې. له دې څخه اخیستل شوی: http://www.093ljm.org/index.asp?catid=136
او "د نړۍ د مذهبونو پوهنتون" http://www.093ljm.org/index.asp?catid=155
جانسن، وی. (2016، سپتمبر 15) د میانمار د سولې بهیر، د سوچي طرز. د USIP خپرونې د متحده ایالاتو د سولې انسټیټیوټ (USIP). له دې څخه اخیستل شوی: http://www.usip.org/publications/2016/09/15/qa-myanmar-s-peace-process-suu-kyi-style
د جوډسن څیړنیز مرکز 2016، د جولای 5 د کیمپس ډیالوګ پیل کیږي. له دې څخه اخیستل شوی: http://judsonresearch.center/category/news-activities/
د نړۍ د مذهبونو پارلمان د میانمار درې مخکښو راهبانو ته جایزه ورکړه. له دې څخه اخیستل شوی: http://www.mizzima.com/news-international/parliament-world%E2015%4%2s-religions-awards-three-myanmar%E80%99%2s-leading-monks
مجاهد، عبدالمالک (2016، اپریل 6) د برما د مذهبي چارو وزیر د هفینګټن پوسټ له پامه غورځولو لپاره خورا جدي دی. http://www.huffingtonpost.com/abdul-malik-mujahid/words-of-burmas-religious_b_9619896.html
مجاهد، عبدالمالک (۲۰۱۱، نومبر) ولې بین الافغاني خبرې؟ د بین المللي همغږي نړیواله اونۍ. له دې څخه اخیستل شوی: http://worldinterfaithharmonyweek.com/wp-content/uploads/2011/2010/abdul_malik_mujahid.pdf
Myint, M. (2016، اګست 25) ANP د کوفي عنان په مشرۍ د اراکان ایالت د کمیسیون د لغوه کولو غوښتنه کوي. د. له دې څخه اخیستل شوی: http://www.irrawaddy.com/burma/anp-demands-cancellation-of-kofi-annan-led-arakan-state-commission.html
د خلاصې ټولنې بنسټ برما پروژه 2014-2017. dcleaks.com/wp-content/uploads/…/burma-project-revised-2014-2017-strategy.pdf
د نړۍ د مذهبونو پارلمان بلاګ 2013، جولای 18. https://parliamentofreligions.org/content/southeast-asian-buddhist-muslim-coalition-strengthens-peace-efforts
د پارلمان بلاګ 2015، د جولای 1 پارلمان درې راهبانو ته جایزه ورکړه. https://parliamentofreligions.org/content/parliament-world%E2%80%99s-religions-awards-three-burma%E2%80%99s-leading-monks-norway%E2%80%99s-nobel-institute
پیډرسن، Kusumita P. (جون 2008) د بین المللي غورځنګ حالت: یوه نیمګړتیا ارزونه، د نړۍ د مذهبونو پارلمان. له دې څخه اخیستل شوی: https://parliamentofreligions.org/sites/default/files/www.parliamentofreligions.org__includes_FCKcontent_File_State_of_the_Interreligious_Movement_Report_June_2008.pdf
د کثرت پالنې پروژه (2012) د بین المللي زیربناوو مطالعې لنډیز راپور. له دې څخه اخیستل شوی: http://pluralism.org/interfaith/report/
پرشاد، پریم کالوین (2013، دسمبر 13) د NYPD نوي تاکتیکونه په نښه کوي، د کوینز ټایمز لیجر. http://www.timesledger.com/stories/2013/50/flushingremonstrance_bt_2013_12_13_q.html
د آسیا د سولې لپاره مذهبونه: بیانات: د پاریس بیان نومبر 2015. http://rfp-asia.org/statements/statements-from-rfp-international/rfp-iyc-2015-paris-statement/
د شالوم بنسټ کلنی راپور. له دې څخه اخیستل شوی: http://nyeinfoundationmyanmar.org/Annual-Report)
سټاسن، جي. (1998) بس سوله; د زيارت مطبوعاتي. همدارنګه لنډیز وګورئ: http://www.ldausa.org/lda/wp-content/uploads/2012/01/Ten-Practices-for-Just-Peacemaking-by-Stassen.pdf
د USCIRF 2016 کلنی راپور، برما څپرکی. www.uscirf.gov/sites/default/files/USCIRF_AR_2016_Burma.pdf
یونیسف میانمار 2015، اکتوبر 21 د رسنیو مرکز. له دې څخه اخیستل شوی: http://www.unicef.org/myanmar/media_24789.html
Win, TL (2015، دسمبر 31) اوس په میانمار کې د میانمار د سولې په بهیر کې ښځې چیرته دي؟ میانمار اوس. Retrieved from: http://www.myanmar-now.org/news/i/?id=39992fb7-e466-4d26-9eac-1d08c44299b5
Worldwatch Monitor 2016، د می 25 د مذهب ازادي د میانمار له لویو ننګونو څخه ده. https://www.worldwatchmonitor.org/2016/05/4479490/
یاداښتونه
[1] حوالې وګورئ Ali, W. (2011) for Fear Inc. 2.0 وګورئ www.americanprogress.org
[2] www.BurmaTaskForce.org
[3] https://en.wikipedia.org/wiki/Adoniram_Judson
[4] د سیمینار ویب پاڼه وګورئ http://www.pkts.org/activities.html
[5] http؛//www.acommonword.org وګورئ
[6] د اپریل 1، 2011 د بلاګ ننوتل وګورئ http://dbuttry.blogspot.com/2011/04/from-undisclosed-place-and-time-2.html
[7] www.mbcnewyork.org
[8] د شالوم بنسټ کلنی راپور وګورئ
[9] وګورئ http://rfp-asia.org/
[10] د پاریس بیان لپاره د RFP حوالې وګورئ. د ټولو RFP ځوانانو فعالیتونو لینکونو لپاره وګورئ http://www.religionsforpeace.org/
[11] "ډیالوګ" http://www.093ljm.org/index.asp?catid=136
[12] د مثال په توګه، پاکستان: http://www.gflp.org/WeekofDialogue/Pakistan.html
[13] www.mwr.org.tw او http://www.gflp.org/ وګورئ
[14] KAIICID Video Documentation https://www.youtube.com/channel/UC1OLXWr_zK71qC6bv6wa8-Q/videos)
[15] www.nydis.org
[۱۶] بي بي سي د ۲۰۱۱ کال د دسمبر ۳۰مه
[17] https://flushinginterfaithcouncil.wordpress.com/
[18] http://flushingfriends.org/history/flushing-remonstrance/
[19] http://www.timesledger.com/stories/2013/50/flushingremonstrance_bt_2013_12_13_q.html
[20] د بین المللي زیربناوو مطالعه http://pluralism.org/interfaith/report/
[21] http://www.shouldertoshouldercampaign.org/
[22] http://www.peaceandunitybridge.org/programs/curricula/
[23] وګورئ https://www.facebook.com/myfriendcampaign/
