O Conflito De Biafra
Objetivos de aprendizagem
- O quê: Conheça o Conflito de Biafra.
- Quem: Conheça as principais partes neste conflito.
- Onde: Entenda as localizações territoriais envolvidas.
- Por que: Decifre as questões neste conflito.
- Quando: Entenda o contexto histórico desse conflito.
- Como funciona o dobrador de carta de canal: Compreender os processos de conflito, dinâmicas e drivers.
- Qual: Descubra quais ideias são apropriadas para resolver o conflito de Biafra.
Conheça o Conflito de Biafra
As imagens abaixo apresentam uma narrativa visual sobre o conflito de Biafra e a agitação contínua pela independência de Biafra.
Conheça as principais partes no conflito
- o governo britânico
- República Federal da Nigéria
- Povos Indígenas de Biafra (IPOB) e seus descendentes que não foram consumidos na guerra entre Nigéria e Biafra de (1967-1970)
Povos Indígenas de Biafra (IPOB)
Os remanescentes do Povo Indígena de Biafra (IPOB) e seus descendentes que não foram consumidos na guerra entre Nigéria e Biafra de (1967-1970) têm muitas facções:
- Ohaneze Ndi Igbo
- Líderes Igbo de Pensamento
- Federação Sionista de Biafra (BZF)
- O Movimento para a Atualização do Estado Soberano de Biafra (MASSOB)
- Rádio Biafra
- Conselho Supremo de Anciãos dos Povos Indígenas de Biafra (SCE)
Decifre os problemas neste conflito
Os argumentos dos biafrenses
- Biafra era uma nação autônoma existente antes da chegada dos britânicos na África
- A fusão de 1914 que uniu o Norte e o Sul e criou o novo país chamado Nigéria é ilegal porque foi decidida sem o consentimento deles (foi uma fusão forçada)
- E os termos de 100 anos do experimento de fusão expiraram em 2014, que dissolveu automaticamente a União
- Marginalização econômica e política na Nigéria
- Falta de projetos de desenvolvimento na Biafralândia
- Problemas de segurança: assassinatos de biafrenses no norte da Nigéria
- Medo da extinção total
Argumentos do governo nigeriano
- Todas as outras regiões que fazem parte da Nigéria também existiam como nações autônomas antes da chegada dos britânicos
- Outras regiões também foram forçadas a aderir à união, no entanto, os pais fundadores da Nigéria concordaram unanimemente em continuar com a união após a independência em 1960
- No final dos 100 anos da fusão, a administração anterior convocou um Diálogo Nacional e todos os grupos étnicos da Nigéria discutiram as questões relativas à união, incluindo a preservação da união
- Qualquer intenção expressa ou tentativa de derrubar os governos federal ou estadual é considerada traição ou crime de traição
Exigências dos biafrenses
- A maioria dos biafrenses, incluindo seus remanescentes que não foram consumidos na guerra de 1967-1970, concorda que Biafra deve ser livre. “Mas enquanto alguns biafrenses querem liberdade dentro da Nigéria, assim como uma confederação praticada no Reino Unido, onde os quatro países da Inglaterra, Escócia, Irlanda e País de Gales são países autônomos dentro do Reino Unido, ou no Canadá, onde a região de Quebec também é autogovernados, outros querem liberdade total da Nigéria” (Government of IPOB, 2014, p. 17).
Abaixo, um resumo de suas reivindicações:
- Declaração de seu direito à autodeterminação: Independência total da Nigéria; ou
- Autodeterminação dentro da Nigéria como em uma confederação conforme acordado na reunião de Aburi em 1967; ou
- Uma dissolução da Nigéria ao longo das linhas étnicas, em vez de permitir que o país se desfaça em derramamento de sangue. Isso reverterá a fusão de 1914 para que todos retornem à sua pátria ancestral como eram antes da chegada dos britânicos.
Saiba mais sobre o contexto histórico deste conflito
- Os Antigos Mapas da África, especificamente o mapa de 1662, mostram os três reinos da África Ocidental de onde o novo país chamado Nigéria foi criado pelos mestres coloniais. Os três reinos eram os seguintes:
- O Reino de Zamfara no Norte;
- O Reino de Biafra no Oriente; e
- O Reino de Benin no Ocidente.
- Esses três reinos existiram no Mapa da África por mais de 400 anos antes da criação da Nigéria em 1914.
- O quarto reino conhecido como Império Oyo não constava do antigo Mapa da África em 1662, mas também era um grande reino na África Ocidental (Governo do IPOB, 2014, p. 2).
- O Mapa da África produzido pelos portugueses de 1492 a 1729 mostra Biafra como um grande território escrito como “Biafara”, “Biafar” e “Biafares” tendo fronteiras com impérios como Etiópia, Sudão, Bini, Kamerun, Congo, Gabão e outros.
- Foi em 1843 que o Mapa da África mostrou o país escrito como “Biafra”, tendo algumas partes dos atuais Camarões dentro de seus limites, incluindo a disputada Península de Bakassi.
- O território original de Biafra não se restringia apenas à atual Nigéria Oriental.
- De acordo com os mapas, os viajantes portugueses usaram a palavra “Biafara” para descrever toda a região do Baixo Rio Níger e para leste até à Montanha dos Camarões e para baixo até às tribos costeiras orientais, incluindo assim partes dos Camarões e do Gabão (Governo do IPOB , 2014, pág. 2).
Biafra – Relações Britânicas
- Os britânicos tiveram relações diplomáticas com os biafrenses antes da criação da Nigéria. John Beecroft foi o Cônsul Britânico da Baía de Biafra de 30 de junho de 1849 a 10 de junho de 1854, com sede em Fernando Po, na Baía de Biafra.
- A cidade de Fernando Po agora se chama Bioko na Guiné Equatorial.
- Foi da Baía de Biafra que John Beecroft, ansioso para controlar o comércio na parte ocidental e apoiado por missionários cristãos em Badagry, bombardeou Lagos, que se tornou uma colônia britânica em 1851 e foi formalmente cedida à Rainha Vitória, Rainha da Inglaterra em 1861, em cuja honra foi nomeado Victoria Island Lagos.
- Portanto, os britânicos haviam estabelecido sua presença na Biafralândia antes de anexar Lagos em 1861 (Government of IPOB, 2014).
Biafra era uma nação soberana
- Biafra era uma entidade soberana com seu próprio território geográfico claramente mostrado no Mapa da África antes da chegada dos europeus, assim como as antigas nações da Etiópia, Egito, Sudão, etc.
- A Nação Biafra praticou democracias autônomas entre seus clãs como praticadas entre os Igbo hoje.
- Na verdade, a República de Biafra, declarada em 1967 pelo general Odumegwu Ojukwu, não era um novo país, mas uma tentativa de restaurar a antiga nação de Biafra que existia antes da criação da Nigéria pelos britânicos” (Emekesri, 2012, p. 18-19) .
Entenda os processos, dinâmicas e motivadores do conflito
- Um fator importante neste conflito é a lei. O direito à autodeterminação é legal ou ilegal com base na constituição?
- A lei permite que os povos indígenas da terra mantenham suas identidades indígenas, mesmo que tenham recebido a cidadania de seu novo país por meio da fusão de 1914.
- Mas a lei confere aos indígenas da terra o direito à autodeterminação?
- Por exemplo, os escoceses estão tentando exercer seu direito à autodeterminação e estabelecer a Escócia como uma nação soberana independente da Grã-Bretanha; e os catalães estão pressionando pela separação da Espanha para estabelecer uma Catalunha independente como uma nação soberana. Da mesma forma, o Povo Indígena de Biafra está buscando exercer seu direito à autodeterminação e restabelecer, restaurar sua antiga e ancestral nação de Biafra como uma nação soberana independente da Nigéria (Governo do IPOB, 2014).
A agitação pela autodeterminação e independência é legal ou ilegal?
- Mas uma questão importante que precisa ser respondida é: A agitação pela autodeterminação e independência é legal ou ilegal dentro das provisões da atual Constituição da República Federal da Nigéria?
- As ações do movimento pró-Biafra podem ser consideradas como Traição ou Crimes de Traição?
Traição e crimes de traição
- As Seções 37, 38 e 41 do Código Penal, Leis da Federação da Nigéria, definem Traição e Crimes de Traição.
- Traição: Qualquer pessoa que declarar guerra contra o governo nigeriano ou o governo de uma região (ou estado) com a intenção de intimidar, derrubar ou intimidar o presidente ou governador, ou conspirar com qualquer pessoa dentro ou fora da Nigéria para declarar guerra contra a Nigéria ou contra uma região, ou instigar um estrangeiro a invadir a Nigéria ou uma região com uma força armada é culpado de traição e está sujeito à pena de morte em caso de condenação.
- Crimes de traição: Por outro lado, qualquer pessoa que tenha a intenção de derrubar o Presidente ou Governador, ou declarar guerra contra a Nigéria ou contra o Estado, ou instigar um estrangeiro a fazer uma invasão armada contra a Nigéria ou os Estados, e manifestar tal intenção por um ato aberto é culpado de um crime de traição e está sujeito a prisão perpétua em caso de condenação.
Paz negativa e paz positiva
Paz Negativa - Anciãos em Biafralândia:
- Para orientar e facilitar o processo de conquista da independência por meios legais e não violentos, os anciãos de Biafraland, que testemunharam a guerra civil de 1967-1970, criaram o Governo de Direito Consuetudinário dos Povos Indígenas de Biafra, liderado pelo Conselho Supremo de Anciãos (SCE).
- Para mostrar sua desaprovação da violência e da guerra contra o governo nigeriano, e sua determinação e intenção de operar dentro das leis da Nigéria, o Conselho Supremo de Anciãos ostracizou o Sr. Kanu e seus seguidores por meio de um aviso datado de 12th Maio de 2014 ao abrigo da Lei Consuetudinária.
- Pela regra da Lei Consuetudinária, quando uma pessoa é condenada ao ostracismo pelos anciãos, ela não pode ser aceita na comunidade novamente, a menos que se arrependa e realize alguns ritos costumeiros para apaziguar os anciãos e a terra.
- Se ele não se arrepender e apaziguar os anciãos da terra e morrer, o ostracismo continua contra seus descendentes (Governo do IPOB, 2014, p. 5).
Paz Positiva – Biafra Jovens
- Pelo contrário, alguns jovens biafrenses liderados pelo diretor da Rádio Biafra, Nnamdi Kanu, afirmam que estão lutando por justiça usando todos os meios e não se importariam se isso resultasse em violência e guerra. Para eles, a paz e a justiça não são simplesmente a ausência de violência ou guerra. É principalmente a ação de mudar o status quo até que o sistema e as políticas de opressão sejam derrubados e a liberdade seja restaurada aos oprimidos. Isso eles estão determinados a alcançar por todos os meios, mesmo que isso signifique o uso da força, violência e guerra.
- Para intensificar seus esforços, esse grupo se mobilizou aos milhões, no país e no exterior, usando as mídias sociais;
- configurar rádios e televisões online; estabeleceu Casas de Biafra, Embaixadas de Biafra no exterior, governo de Biafra tanto na Nigéria quanto no exílio, produziu passaportes, bandeiras, símbolos e muitos documentos de Biafra; ameaçou ter cedido os azeites da Biafralândia a uma empresa estrangeira; montou a seleção nacional de futebol de Biafra e outras equipes esportivas, incluindo a competição Biafra Pageants; compôs e produziu o hino nacional de Biafra, música e assim por diante;
- usou propaganda e discurso de ódio; protestos organizados que às vezes se tornaram violentos – especialmente os protestos em andamento que começaram em outubro de 2015, imediatamente após a prisão do Diretor da Rádio Biafra e do autoproclamado Líder e Comandante-em-Chefe do Povo Indígena de Biafra (IPOB), a quem milhões de biafrenses prestam total lealdade.
Descubra quais ideias são apropriadas para resolver o conflito de Biafra
- Irredentismo
- Manutenção de paz
- Pacificação
- Construção da paz
Irredentismo
- O que é irredentismo?
A restauração, recuperação ou reocupação de um país, território ou pátria anteriormente pertencente a um povo. Freqüentemente, as pessoas estão espalhadas por muitos outros países como resultado do colonialismo, migração forçada ou não forçada e guerra. O irredentismo busca trazer pelo menos alguns deles de volta à sua pátria ancestral (ver Horowitz, 2000, p. 229, 281, 595).
- O irredentismo pode ser realizado de duas maneiras:
- Pela violência ou pela guerra.
- Pelo devido processo legal ou através do processo legal.
Irredentismo através da violência ou da guerra
Conselho Supremo de Anciãos
- A guerra nigeriana-biafrense de 1967-1970 é um bom exemplo de uma guerra travada pela libertação nacional de um povo, embora os biafrenses tenham sido obrigados a lutar em legítima defesa. A partir da experiência nigeriana-biafrense, fica claro que a guerra é um vento ruim que não traz nada de bom para ninguém.
- Estima-se que mais de 3 milhões de pessoas perderam suas vidas durante esta guerra, incluindo um número significativo de crianças e mulheres como resultado de uma combinação de fatores: assassinato direto, bloqueio humanitário que resultou em uma doença mortal chamada kwashiorkor. “Tanto a Nigéria como um todo quanto os remanescentes de Biafra que não foram consumidos nesta guerra ainda sofrem com os efeitos da guerra.
- Tendo vivido e lutado durante a guerra, o Conselho Supremo de Anciãos dos Povos Indígenas de Biafra não aceita a ideologia e metodologia de guerra e violência na luta de Biafra pela independência (Governo do IPOB, 2014, p. 15).
Rádio Biafra
- O movimento pró-Biafra liderado pela Radio Biafra London e seu diretor, Nnamdi Kanu, provavelmente recorrerá à violência e à guerra, pois isso faz parte de sua retórica e ideologia.
- Através de sua transmissão online, este grupo mobilizou milhões de biafrenses e seus simpatizantes tanto na Nigéria quanto no exterior, e é relatado que “eles pediram aos biafrenses de todo o mundo que doassem milhões de dólares e libras para eles adquirirem armas e munições para travar uma guerra contra a Nigéria, especialmente os muçulmanos do norte.
- Com base em sua avaliação da luta, eles acreditam que pode ser impossível alcançar a independência sem violência ou guerra.
- E desta vez, eles acham que vencerão a Nigéria na guerra se eventualmente tiverem que ir à guerra para alcançar sua independência e serem livres.
- Estes são principalmente jovens que não testemunharam ou experimentaram a guerra civil de 1967-1970.
Irredentismo através do processo legal
Supremo Conselho de Anciãos
- Tendo perdido a guerra de 1967-1970, o Conselho Supremo de Anciãos dos Povos Indígenas de Biafra acredita que o processo legal é o único método pelo qual Biafra poderia alcançar sua independência.
- Em 13 de setembro de 2012, o Supremo Conselho de Anciãos (SCE) dos Povos Indígenas de Biafra assinou um Instrumento Jurídico e o protocolou no Supremo Tribunal Federal Owerri contra o governo nigeriano.
- O caso ainda está em tribunal. A base de seu argumento é a parte das leis internacionais e nacionais que garantem o direito à autodeterminação dos povos indígenas “de acordo com a Declaração das Nações Unidas sobre os Direitos dos Povos Indígenas de 2007 e os Artigos 19-22 Cap 10 Leis da Federação da Nigéria, 1990, cujo Artigo 20(1)(2) diz:
- “Todos os povos terão direito à existência. Terão o direito inquestionável e inalienável à autodeterminação. Eles devem determinar livremente seu status político e devem buscar seu desenvolvimento econômico e social de acordo com a política que escolheram livremente”
- “Os povos colonizados ou oprimidos terão o direito de se libertar das amarras da dominação, recorrendo a todos os meios reconhecidos pela comunidade internacional.”
Rádio Biafra
- Por outro lado, Nnamdi Kanu e seu grupo Radio Biafra argumentam que “o uso do processo legal para obter independência nunca aconteceu antes” e não terá sucesso.
- Dizem que “é impossível alcançar a independência sem guerra e violência” (Governo do IPOB, 2014, p. 15).
Manutenção de paz
- De acordo com Ramsbotham, Woodhouse & Miall (2011), “a manutenção da paz é apropriada em três pontos da escala de escalada: conter a violência e evitar que ela se transforme em guerra; limitar a intensidade, a extensão geográfica e a duração da guerra uma vez iniciada; e consolidar um cessar-fogo e criar espaço para a reconstrução após o fim de uma guerra” (p. 147).
- A fim de criar espaço para as outras formas de resolução de conflitos – mediação e diálogo, por exemplo –, é necessário conter, reduzir ou minimizar a intensidade e o impacto da violência no terreno por meio de operações responsáveis de manutenção da paz e humanitárias.
- Com isso, espera-se que os peacekeepers sejam bem treinados e orientados por códigos deontológicos éticos, de modo a não causar danos à população que se espera que eles protejam, nem se tornar parte do problema que eles foram enviados para administrar.
Pacificação e construção da paz
- Após o destacamento das forças de manutenção da paz, devem ser feitos esforços para utilizar as diferentes formas de iniciativas de pacificação - negociação, mediação, acordo e caminhos da diplomacia (Cheldelin et al., 2008, p. 43; Ramsbotham et al., 2011, p. 171; Pruitt & Kim, 2004, p. 178, Diamond & McDonald, 2013) para resolver o conflito de Biafra.
- Três níveis de processos de pacificação são propostos aqui:
- Diálogo intragrupo dentro do movimento separatista de Biafra usando a diplomacia da trilha 2.
- Resolução de conflitos entre o governo nigeriano e o movimento pró-Biafra usando uma combinação da via 1 e da diplomacia da via dois
- Diplomacia Multi-Track (da trilha 3 à trilha 9) organizada especificamente para cidadãos de diferentes grupos étnicos na Nigéria, especialmente entre os cristãos Igbos (do Sudeste) e os muçulmanos Hausa-Fulanis (do Norte)
Conclusão
- Acredito que usar o poderio militar e o sistema judicial sozinho para resolver conflitos com componentes étnicos e religiosos, especialmente na Nigéria, levará a uma maior escalada do conflito.
- A razão é porque a intervenção militar e a justiça retributiva que se segue não têm em si as ferramentas para descobrir as animosidades ocultas que alimentam o conflito, nem as habilidades, know-how e paciência necessários para transformar o “conflito profundamente enraizado, eliminando a violência estrutural e outras causas subjacentes e condições de conflito profundamente enraizado” (Mitchell & Banks, 1996; Lederach, 1997, citado em Cheldelin et al., 2008, p. 53).
- Por este motivo, um mudança de paradigma da política retributiva para a justiça restaurativa e da política coercitiva à mediação e ao diálogo é preciso (Ugorji, 2012).
- Para conseguir isso, mais recursos devem ser investidos em iniciativas de construção da paz, e elas devem ser lideradas por organizações da sociedade civil nos níveis de base.
Referências
- Cheldelin, S., Druckman, D. e Fast, L. eds. (2008). Conflito, 2ª ed. Londres: Continuum Press.
- Constituição da República Federal da Nigéria. (1990). Recuperado de http://www.nigeria-law.org/ConstitutionOfTheFederalRepublicOfNigeria.htm.
- Diamond, L. & McDonald, J. (2013). Diplomacia Multi-Track: Uma Abordagem de Sistemas para a Paz. (3rd edição). Boulder, Colorado: Kumarian Press.
- Emekesri, EAC (2012). Biafra ou Presidência da Nigéria: o que os Ibos querem. Londres: Christ The Rock Community.
- Governo dos Povos Indígenas de Biafra. (2014). As Declarações e Ordens da Política. (1st edição). Owerri: Iniciativa de Direitos Humanos de Bilie.
- Horowitz, DL (2000). Grupos étnicos em conflito. Los Angeles: University of California Press.
- Lederach, JP (1997). Construindo a paz: reconciliação sustentável em sociedades divididas. Washington DC: Instituto de Imprensa da Paz dos Estados Unidos.
- Leis da Federação da Nigéria. Decreto 1990. (edição revisada). Obtido em http://www.nigeria-law.org/LFNMainPage.htm.
- Mitchell, C R. & Banks, M. (1996). Manual de Resolução de Conflitos: A Abordagem Analítica de Resolução de Problemas. Londres: Pinter.
- Pruitt, D., & Kim, SH (2004). Conflito Social: Escalada, Impasse e Acordo. (3rd ed.). Nova York, NY: McGraw Hill.
- Ramsbotham, O., Woodhouse, T. e Miall, H. (2011). Resolução Contemporânea de Conflitos. (3ª ed.). Cambridge, Reino Unido: Polity Press.
- Conferência Nacional da Nigéria. (2014). Rascunho Final do Relatório da Conferência. Recuperado em https://www.premiumtimesng.com/national-conference/wp-content/uploads/National-Conference-2014-Report-August-2014-Table-of-Contents-Chapters-1-7.pdf
- Ugorji, B. (2012).. Colorado: Outskirts Press. Da Justiça Cultural à Mediação Interétnica: Uma Reflexão sobre a Possibilidade de Mediação Etno-Religiosa em África
- Resolução das Nações Unidas adotada pela Assembléia Geral. (2008). Declaração das Nações Unidas sobre os Direitos dos Povos Indígenas. Nações Unidas.
O autor, Dr. Basílio Ugorji, é o Presidente e CEO do Centro Internacional de Mediação Etno-Religiosa. Ele obteve um Ph.D. em Análise e Resolução de Conflitos pelo Departamento de Estudos de Resolução de Conflitos, Faculdade de Artes, Humanidades e Ciências Sociais, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Flórida.
