Black Lives Matter: descriptografando o racismo criptografado
Sumário
A agitação do Preto Vidas Matéria movimento dominou o discurso público nos Estados Unidos. Mobilizados contra a matança de negros desarmados, o movimento e seus simpatizantes têm feito uma série de reivindicações por justiça e dignidade para os negros. No entanto, muitos críticos levantaram preocupações sobre a legitimidade da frase, Preto vive assunto desde todas as vidas independentemente da raça, deve importar. Este artigo não pretende prosseguir com o debate em andamento sobre o uso semântico de vidas negras or todas as vidas. Em vez disso, o artigo procura estudar, através das lentes das teorias críticas afro-americanas (Tyson, 2015) e outras teorias de conflito social relevantes, a mudança frequentemente negligenciada, mas importante, que ocorreu nas relações raciais na América, uma mudança de racismo estrutural aberto à sua forma secreta – racismo criptografado. O argumento deste artigo é que, assim como o Movimento dos Direitos Civis foi fundamental para acabar com racismo estrutural aberto, discriminação aberta e segregação, o Preto Vidas Matéria movimento tem sido bravamente instrumental em descriptografar racismo criptografado nos Estados Unidos.
Introdução: Considerações Preliminares
A frase “Black Lives Matter”, um emergente “movimento de libertação negra” do século 21st século, dominou os discursos públicos e privados nos Estados Unidos. Desde a sua criação em 2012, após o assassinato extrajudicial de um menino afro-americano de 17 anos, Trayvon Martin, por um vigilante da comunidade de Sanford, Flórida, George Zimmerman, que foi absolvido por um júri com base em legítima defesa sob o “ Estatuto Stand Your Ground”, legalmente conhecido como “Uso Justificável da Força” (Florida Legislature, 1995-2016, XLVI, Ch. 776), o movimento Black Lives Matter mobilizou milhões de afro-americanos e seus simpatizantes para lutar contra os assassinatos de afro-americanos e brutalidade policial; exigir justiça, igualdade, equidade e equidade; e para fazer valer suas reivindicações por direitos humanos fundamentais e dignidade.
As reivindicações do movimento Black Lives Matter, embora amplamente aceitas pelos simpatizantes do grupo, receberam críticas daqueles que acreditam que todas as vidas, independentemente de etnia, raça, religião, gênero ou condição social, importam. Os proponentes de “All Lives Matter” argumentam que é injusto focar apenas nas questões afro-americanas sem também reconhecer as contribuições e sacrifícios que as pessoas de outras comunidades fazem para proteger todos os cidadãos e todo o país, incluindo os sacrifícios heróicos da polícia. Com base nisso, as frases All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter e Police Lives Matter surgiram em resposta direta a “ativistas que se mobilizaram contra a brutalidade policial e os ataques a vidas negras” (Townes, 2015, parágrafo 3).
Embora os argumentos dos proponentes de todas as vidas importam possam parecer objetivos e universais, muitos líderes proeminentes nos Estados Unidos acreditam que a afirmação “vidas negras importam” é legítima. Explicando a legitimidade de “vidas negras importam” e por que isso deve ser levado a sério, o presidente Barack Obama, conforme citado em Townes (2015), opina:
Acho que a razão pela qual os organizadores usaram a frase 'vidas negras importam' não foi porque eles estavam sugerindo que a vida de mais ninguém importa. O que eles estavam sugerindo era que há um problema específico que está acontecendo na comunidade afro-americana que não está acontecendo em outras comunidades. E essa é uma questão legítima que temos de abordar. (par. 2)
Este problema único para a comunidade afro-americana a que o presidente Obama se refere está ligado à brutalidade policial, assassinatos de negros desarmados e, até certo ponto, prisão injustificada de jovens afro-americanos por delitos menores. Como muitos críticos afro-americanos apontaram, há um “número desproporcional de prisioneiros de cor neste país [Estados Unidos]” (Tyson, 2015, p. 351) para o qual eles acreditam ser devido às “práticas discriminatórias raciais dentro do sistemas jurídicos e de aplicação da lei” (Tyson, 2015, p. 352). Por essas razões, alguns escritores argumentam que “não dizemos 'todas as vidas importam', porque quando se trata de brutalidade policial, nem todos os corpos enfrentam os mesmos níveis de desumanização e violência que os corpos negros enfrentam” (Brammer, 2015, para. . 13).
Este artigo não pretende prosseguir com o debate público sobre se o Black Lives Matter é legítimo ou se o All Lives Matter deve receber a mesma atenção que muitos autores e comentaristas receberam. À luz da discriminação intencional revelada contra a comunidade afro-americana com base na raça por meio de brutalidade policial, práticas judiciais e outras atividades com motivação racial, e sabendo que essas práticas discriminatórias intencionais e deliberadamente cometidas violam a Décima Quarta Emenda e outras leis federais , este artigo busca estudar e afirmar que a questão subjacente à qual o movimento Black Lives Matter está militando e lutando é racismo criptografado. O termo racismo criptografado é inspirado por Restrepo e Hincapíe (2013) “The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression”, que argumenta que:
O primeiro objetivo da criptografia é disfarçar todas as dimensões do poder. Com a criptografia da linguagem tecnolegal e, portanto, dos procedimentos, protocolos e decisões, manifestações sutis de poder tornam-se indetectáveis para quem não possui conhecimento linguístico para quebrar a criptografia. Assim, a criptografia depende da existência de um grupo que tenha acesso às fórmulas de criptografia e outro grupo que as ignore completamente. Os últimos, sendo leitores não autorizados, estão abertos à manipulação. (pág. 12)
racismo criptografado como é usado neste artigo mostra que o racista criptografado conhece e compreende os princípios subjacentes da racismo estrutural e violência, mas não pode discriminar abertamente e abertamente contra a comunidade afro-americana porque a discriminação aberta e o racismo estrutural são proibidos e considerados ilegais pela Lei dos Direitos Civis de 1964 e outras leis federais. O principal argumento deste artigo é que a Lei dos Direitos Civis de 1964 aprovada pelo 88º Congresso (1963-1965) e sancionada em 2 de julho de 1964 pelo presidente Lyndon B. Johnson terminou racismo estrutural aberto mas, infelizmente, não acabou racismo criptografado, que é um encoberto forma de discriminação racial. Em vez disso, a proibição oficial de racismo estrutural aberto deu origem a esta nova forma de discriminação racial que é intencionalmente ocultada pela racistas criptografados, mas escondido da comunidade afro-americana vitimizada, desumanizada, aterrorizada e explorada.
Embora ambos racismo estrutural e racismo criptografado envolvem uma posição de poder ou autoridade, como será detalhado nos capítulos seguintes, o que torna racismo criptografado diferente racismo estrutural é que o último foi institucionalizado e considerado legal antes da adoção da Lei dos Direitos Civis de 1964, enquanto o primeiro é individualmente ocultado e pode ser visto como ilegal apenas quando, ou se e somente se, for descriptografado e comprovado por autoridades superiores. racismo criptografado investe alguma forma de pseudopoder ao racista criptografado que por sua vez o usa para manipular os afro-americanos impotentes, vulneráveis e desprivilegiados. “A chave para o poder como dominação em nosso mundo pseudodemocrático e globalizado é sua criptografia. Nossa tarefa é desenvolver estratégias para sua descriptografia” (Restrepo e Hincapíe, 2013, p. 1). Fazendo uma analogia entre o Movimento dos Direitos Civis liderado pelo Dr. Martin Luther King Jr. e o movimento Black Lives Matter liderado por Patrisse Cullors, Opal Tometi e Alicia Garza, este artigo afirma que assim como o Movimento dos Direitos Civis foi instrumental final racismo estrutural aberto, discriminação aberta e segregação nos Estados Unidos, o movimento Black Lives Matter tem sido bravamente instrumental para decifrar racismo criptografado nos Estados Unidos – uma forma de racismo que tem sido amplamente praticada por muitos indivíduos que estão em posição de poder, incluindo os policiais.
Um estudo sobre a agitação do movimento Black Lives Matter não estará completo sem um exame dos pressupostos teóricos subjacentes às relações raciais nos Estados Unidos. Por esta razão, este artigo busca inspirar-se em quatro teorias relevantes. A primeira é a “African American Criticism”, uma teoria crítica que analisa as questões raciais que caracterizaram a história afro-americana desde “The Middle Passage: the transport of African catives through the Atlantic Ocean” (Tyson, 2015, p. 344) até os Estados Unidos onde foram subjugados como escravos por muitos séculos. A segunda é a “Cidadania Multicultural: Uma Teoria Liberal dos Direitos das Minorias” de Kymlicka (1995), que reconhece e concede «direitos diferenciados de grupo» a grupos específicos que sofreram racismo histórico, discriminação e marginalização (por exemplo, a comunidade afro-americana). A terceira é a teoria de Galtung (1969) de violência estrutural que poderia ser entendida a partir da distinção entre “violência direta e indireta”. Enquanto a violência direta capta a explicação do autor sobre a violência física, a violência indireta representa estruturas de opressão que impedem uma parte da cidadania de ter acesso às suas necessidades e direitos humanos básicos, forçando assim as “realizações somáticas e mentais reais das pessoas a ficarem abaixo de suas realizações potenciais” (Galtung, 1969, p. 168). E a quarta é a crítica de Burton (2001) à “estrutura tradicional de poder-elite” – uma estrutura tipificada na mentalidade “nós-eles”-, que sustenta que os indivíduos que são submetidos à violência estrutural pelas instituições e normas inerentes ao a estrutura da elite de poder definitivamente responderá usando diferentes abordagens comportamentais, incluindo violência e desobediência social.
Através das lentes dessas teorias do conflito social, o artigo analisa criticamente a importante mudança que ocorreu na história da América, ou seja, uma transição de racismo estrutural aberto para racismo criptografado. Ao fazer isso, são feitos esforços para destacar duas táticas cruciais inerentes a ambas as formas de racismo. O primeiro é a escravidão, a discriminação aberta e a segregação aberta que caracterizam o racismo estrutural. O outro é a brutalidade policial e os assassinatos de negros desarmados sendo exemplos de racismo criptografado. No final, o papel do movimento Black Lives Matter em descriptografar o racismo criptografado é examinado e articulado.
racismo estrutural
A defesa do movimento Black Lives Matter vai além da brutalidade policial contínua e dos assassinatos do povo afro-americano e dos imigrantes africanos. Os fundadores desse movimento afirmaram categoricamente em seu site, #BlackLivesMatter em http://blacklivesmatter.com/ que “centra aqueles que foram marginalizados nos movimentos de libertação negra, tornando-se uma tática para (re)construir o movimento de libertação negra.” Com base na minha avaliação, o movimento Black Lives Matter está lutando contra racismo criptografado. No entanto, não se pode compreender racismo criptografado nos Estados Unidos sem recorrer a racismo estrutural, Por racismo estrutural engendrado racismo criptografado durante os muitos séculos do ativismo não-violento afro-americano e a relação que esse ativismo teve com as legislações, tornando racismo criptografado a desova de racismo estrutural.
Antes de examinarmos as realidades históricas que cercam o racismo nos Estados Unidos, é importante refletir sobre as teorias do conflito social mencionadas acima, destacando sua relevância para o assunto. Começamos definindo os termos: racismo, estrutura e criptografia. O racismo é definido como “as relações de poder desiguais que crescem a partir da dominação sociopolítica de uma raça por outra e que resultam em práticas discriminatórias sistemáticas (por exemplo, segregação, dominação e perseguição)” (Tyson, 2015, p. 344). O racismo assim concebido poderia ser explicado a partir da crença ideológica no “outro” superior, ou seja, na superioridade da raça dominante sobre a raça dominada. Por esta razão, muitos teóricos críticos afro-americanos distinguem outras terminologias associadas ao racismo, incluindo, entre outros, racismo, racialista e racista. Racialismo é “a crença na superioridade, inferioridade e pureza racial baseada na convicção de que características morais e intelectuais, assim como características físicas, são propriedades biológicas que diferenciam as raças” (Tyson, 2015, p. 344). Um racialista é, portanto, qualquer um que tenha tais crenças na superioridade, inferioridade e pureza racial. E um racista é qualquer um que esteja em “uma posição de poder como membro do grupo politicamente dominante” que se entrega a práticas discriminatórias sistemáticas, “por exemplo, negando emprego, moradia, educação ou qualquer outra coisa a pessoas qualificadas de cor. 'tem direito' (Tyson, 2015, p. 344). Com essas definições conceituais, fica mais fácil entender racismo estrutural e racismo criptografado.
A expressão, racismo estrutural, contém uma palavra importante da qual um exame reflexivo ajudará nossa compreensão do termo. A palavra a ser examinada é: estrutura. A estrutura pode ser definida de diferentes maneiras, mas para o objetivo deste artigo, as definições fornecidas pelo Oxford Dictionary e Learners Dictionary serão suficientes. Para o primeiro, estrutura significa “Construir ou organizar de acordo com um plano; dar um padrão ou organização a algo” (Definição de estrutura em inglês, nd No dicionário online de Oxford); e de acordo com o último, é “a maneira como algo é construído, organizado ou organizado” (Definição de estrutura do aluno, encontrada no Dicionário do aluno on-line do Merriam-Webster). As duas definições juntas sugerem que, antes da criação de uma estrutura, havia um plano, uma decisão consciente de arranjar ou organizar algo de acordo com esse plano, seguida de uma execução do plano e uma obediência gradual e coerciva resultando na formação de um padrão. A repetição desse processo dará às pessoas uma sensação aparentemente falsa de uma estrutura – um modo de vida eterno, imutável, imutável, fixo, estático, constante e universalmente aceitável que permanece irrevogável – o modo como algo é feito. À luz desta definição, podemos compreender como gerações de europeus construíram, educaram e educaram seus descendentes em, estruturas de racismo sem perceber o nível de dano, injúria e injustiça que estavam infligindo às outras raças, especialmente à raça negra.
As injustiças acumuladas orquestradas pelo estruturas de racismo contra os afro-americanos estão no centro da agitação do movimento Black Lives Matter por justiça e igualdade de tratamento. Do ponto de vista teórico, a agitação do movimento Black Lives Matter pode ser compreendida a partir do “African American Criticism”, uma teoria crítica que analisa as questões raciais que caracterizam a história afro-americana desde “The Middle Passage: the transport of African catives through the Oceano Atlântico” (Tyson, 2015, p. 344) para os Estados Unidos onde foram subjugados como escravos por muitos séculos. Para explicar os desafios enfrentados pelos afro-americanos como resultado da escravidão, racismo e discriminação, os críticos afro-americanos fazem uso da “Teoria Crítica da Raça” (Tyson, 2015, pp. 352-368). Essa teoria se preocupa principalmente com o exame de nossas interações de uma perspectiva racial, bem como investiga como essas interações afetam o bem-estar cotidiano das minorias, especialmente da comunidade afro-americana. Ao analisar os resultados abertos e encobertos das interações entre os afro-americanos e a população dominante europeia (autoproclamada branca) nos Estados Unidos, Tyson (2015) afirma que:
a teoria crítica da raça examina as maneiras pelas quais os detalhes de nossa vida cotidiana estão relacionados à raça, embora possamos não perceber, e estuda as crenças complexas que fundamentam o que parecem ser suposições simples e comuns sobre raça, a fim de mostrar onde e como o racismo ainda prospera em sua existência 'disfarçada'. (pág. 352)
As perguntas que vêm à mente são: como a teoria racial crítica é relevante para o movimento Black Lives Matter? Por que a discriminação racial ainda é um problema na América, dado o fato de que as práticas discriminatórias raciais perpetradas contra os afro-americanos durante o período anterior ao Movimento dos Direitos Civis foram legalmente encerradas pelas Leis dos Direitos Civis de 1964 e considerando que o atual presidente dos Estados Unidos também é descendente de afro-americanos? Para responder à primeira pergunta, é importante destacar o fato de que tanto os proponentes quanto os opositores do movimento Black Lives Matter não discordam sobre as questões raciais que levaram ao surgimento do movimento. O desacordo deles é sobre a maneira ou maneira pela qual os ativistas do movimento Black Lives Matter tentam alcançar seus objetivos. Para mostrar que o movimento Black Lives Matter tem uma reivindicação legítima por igualdade, equidade e outros direitos humanos, seus críticos, especialmente os proponentes do movimento All Lives Matter incluem os afro-americanos na categoria de “All Lives” que importam como eles defender a igualdade e a equidade para todos os cidadãos, independentemente de raça, sexo, religião, habilidade, nacionalidade e assim por diante.
O problema com o uso de “All Lives Matter” é que ele falha em reconhecer as realidades históricas e raciais e as injustiças do passado que caracterizam os Estados Unidos. Por esta razão, muitos teóricos liberais da direitos minoritários e multiculturalismo argumentam que tal categorização genérica como “All Lives Matter” exclui “direitos específicos de grupo” ou, dito de outra forma, “direitos diferenciados de grupo” (Kymlicka, 1995). A fim de reconhecer e atribuir «direitos diferenciados de grupo» a grupos específicos que sofreram racismo, discriminação e marginalização históricos (por exemplo, a comunidade afro-americana), Will Kymlicka (1995), um dos principais teóricos da multiculturalismo, esteve ativamente envolvido em análises filosóficas, pesquisas acadêmicas e formulação de políticas em questões relacionadas aos direitos de grupos minoritários. Em seu livro, “Cidadania Multicultural: Uma Teoria Liberal dos Direitos das Minorias”, Kymlicka (1995), como muitos teóricos críticos da raça, acredita que o liberalismo como tem sido entendido e usado na formulação de políticas governamentais falhou na promoção e defesa dos direitos dos as minorias que vivem dentro de uma sociedade mais ampla, por exemplo, a comunidade afro-americana nos Estados Unidos. A ideia convencional sobre o liberalismo é que “o compromisso liberal com a liberdade individual se opõe à aceitação de direitos coletivos; e que o compromisso liberal com os direitos universais se opõe à aceitação dos direitos de grupos específicos” (Kymlicka, 1995, p. 68). Para Kymlicka (1995), essa “política de negligência benigna” (pp. 107-108) que tem levado a uma contínua marginalização das minorias deve ser corrigida.
De maneira semelhante, os teóricos críticos da raça acreditam que os princípios liberais, como foram formulados e compreendidos, são limitados quando colocados em prática em uma sociedade multicultural. A ideia é que, uma vez que o conservadorismo se opôs veementemente a qualquer proposta de política que seja vista como benéfica para as minorias oprimidas, o liberalismo não deve permanecer conciliador or moderada como tem sido em questões raciais. é verdade que o liberalismo ajudou, por exemplo, na aprovação de um projeto de lei que dessegregava as escolas, mas os teóricos críticos da raça acreditam que ele não fez “nada para remediar o fato de que as escolas ainda são segregadas não por lei, mas pela pobreza” (Tyson, 2015, p. 364). Além disso, embora a Constituição afirme oportunidades iguais para todos os cidadãos, a discriminação ainda ocorre todos os dias nas áreas de emprego e moradia. A Constituição não conseguiu impedir racismo encoberto e práticas discriminatórias contra os afro-americanos que continuam em desvantagem, enquanto os europeus (brancos) continuam a desfrutar privilégios em quase todos os setores da sociedade.
O racismo estrutural pode ser descrito como o privilégio de uma seção da sociedade sobre a outra – as minorias. Os membros do grupo privilegiado – a população branca – têm acesso fácil aos dividendos da governança democrática, enquanto as minorias não privilegiadas são intencionalmente, velada ou abertamente impedidas de ter acesso aos mesmos dividendos fornecidos pela governança democrática. O que então é privilégio branco? Como poderia o sem privilégios Crianças afro-americanas que, sem escolha própria, nascem na pobreza, em bairros pobres, escolas sem equipamento e em circunstâncias que justificam preconceito, vigilância, parada e revista e, às vezes, brutalidade policial, são ajudadas a competir com seus colegas brancos?
“Privilégio branco”, de acordo com Delgado & Stefancic (2001, conforme citado em Tyson, 2015) pode ser definido como “a miríade de vantagens sociais, benefícios e cortesias que advêm de ser um membro da raça dominante” (p. 361 ). Em outras palavras, “o privilégio branco é uma forma de racismo cotidiano porque toda a noção de privilégio repousa no conceito de desvantagem” (Tyson, 2015, p. 362). Desistir do privilégio branco, acredita Wildman (1996, como citado em Tyson, 2015) é “parar de fingir que a raça não importa” (p. 363). A noção de privilégio é muito relevante para a compreensão da situação afro-americana. Nascer em uma família afro-americana não depende da escolha de uma criança afro-americana. Em outras palavras, é baseado na sorte e não na escolha; e por esta razão, a criança afro-americana não deve ser punida por causa de uma escolha ou decisão que não tomou. A partir desta perspectiva, Kymlicka (1995) acredita firmemente que os “direitos específicos do grupo” ou “direitos diferenciados do grupo” são justificados “dentro de uma teoria igualitária liberal… que enfatiza a importância de retificar desigualdades não escolhidas” (p. 109). Estendendo um pouco mais essa linha de pensamento e chegando à sua conclusão lógica, pode-se argumentar que as reivindicações do movimento “Black Lives Matter” devem ser igualmente consideradas justificáveis, pois essas reivindicações são vitais para entender como as vítimas do racismo estrutural ou institucional e sensação de violência.
Um dos teóricos do conflito social cujo trabalho sobre “violência estrutural” permanece relevante para a compreensão da racismo estrutural or racismo institucionalizado nos Estados Unidos é Galtung (1969). A noção de violência estrutural de Galtung (1969) que se baseia em diretamente e indireto a violência, entre outras coisas, poderia nos ajudar a entender como funcionam as estruturas e instituições destinadas a gerar discriminação racial contra a raça afro-americana e outras minorias. Enquanto violência direta captura a explicação do autor sobre violência física, violência indireta representa estruturas de opressão que impedem uma parte da cidadania de ter acesso às suas necessidades e direitos humanos básicos, forçando assim as “realizações somáticas e mentais reais das pessoas a ficarem abaixo de suas realizações potenciais” (Galtung, 1969, p. 168).
Por analogia, pode-se argumentar que, assim como os indígenas do Delta do Níger, na Nigéria, sofreram os efeitos insuportáveis da violência estrutural nas mãos do governo nigeriano e das empresas petrolíferas multinacionais, a experiência afro-americana nos Estados Unidos, a partir de a época da chegada dos primeiros escravos, passando pela época da Libertação, Lei dos Direitos Civis, e até o recente surgimento do Preto Vidas Matéria movimento, tem sido muito marcado por violência estrutural. No caso da Nigéria, a economia da Nigéria é baseada principalmente nos recursos naturais, especialmente na extração de petróleo na região do Delta do Níger. Os dividendos da venda do petróleo que vem do Delta do Níger são usados para desenvolver as outras grandes cidades, enriquecer as campanhas extrativas estrangeiras e seus funcionários expatriados, pagar políticos, bem como construir estradas, escolas e outras infraestruturas nas outras cidades. No entanto, o povo do Delta do Níger não apenas sofre os efeitos adversos da extração de petróleo – por exemplo, a poluição ambiental e a destruição de seu habitat dado por Deus –, mas também foi negligenciado por séculos, silenciado, submetido a uma pobreza abjeta e tratamento desumano. Esse exemplo me veio espontaneamente à mente enquanto eu lia as explicações de Galtung (1969) sobre a violência estrutural. Da mesma forma, a experiência afro-americana de violência estrutural segundo Tyson (2015) se deve a:
a incorporação de políticas e práticas racistas nas instituições pelas quais uma sociedade opera: por exemplo, educação; governos federal, estadual e municipal; a lei, tanto no que está escrito nos livros quanto na forma como é aplicada pelos tribunais e pelos policiais; assistência médica e o mundo corporativo. (pág. 345)
O desmantelamento das estruturas baseadas em políticas racistas requer um desafio não violento ou às vezes violento e custoso das instituições e estruturas de opressão. Da mesma forma que os líderes do Delta do Níger, liderados por Ken Saro-Wiwa, travaram uma luta não violenta por justiça contra os então ditadores militares nigerianos, pelos quais Saro-Wiwa e muitos outros pagaram o prêmio da liberdade com suas vidas como ditadores militares condenou-os à morte sem o devido julgamento, Martin Luther King Jr. “tornou-se o líder do Movimento dos Direitos Civis” (Lemert, 2013, p. 263) que usou meios não violentos para acabar legalmente com a discriminação racial oficial nos Estados Unidos. Infelizmente, o Dr. King “foi assassinado em Memphis em 1968 enquanto organizava a 'marcha dos pobres' em Washington” (Lemert, 2013, p. 263). O assassinato de ativistas não violentos como Dr. King e Ken Saro-Wiwa nos ensina uma importante lição sobre violência estrutural. De acordo com Galtung (1969):
Quando a estrutura está ameaçada, os que se beneficiam da violência estrutural, sobretudo os que estão no topo, tentarão preservar o status quo tão bem articulado para proteger seus interesses. Ao observar as atividades de vários grupos e pessoas quando uma estrutura está ameaçada, e mais particularmente ao perceber quem vem em socorro da estrutura, é introduzido um teste operacional que pode ser usado para classificar os membros da estrutura em termos de seu interesse na manutenção da estrutura. (pág. 179)
A pergunta que vem à mente é: até quando os guardiões da violência estrutural continuarão a manter a estrutura? No caso dos Estados Unidos, foram necessárias muitas décadas para iniciar o processo de desmantelamento das estruturas embutidas na discriminação racial e, como o movimento Black Lives Matter mostrou, há muito trabalho a ser feito.
Em consonância com a ideia de Galtung (1969) de violência estrutural, Burton (2001), em sua crítica à “estrutura tradicional de poder-elite” – uma estrutura tipificada na mentalidade “nós-eles”-, acredita que os indivíduos que são submetidos à violência estrutural pelas instituições e normas inerentes à estrutura da elite de poder certamente responderão usando diferentes abordagens comportamentais, incluindo violência e desobediência social. Com base na crença na crise da civilização, o autor destaca o fato de que o uso da coerção não é mais suficiente para manter a violência estrutural contra suas vítimas. O grande avanço da tecnologia de comunicação, por exemplo, o uso das mídias sociais e a capacidade de organizar e reunir apoiadores podem facilmente trazer a mudança social necessária – mudança na dinâmica de poder, restauração da justiça e, acima de tudo, o fim da violência estrutural no a sociedade.
racismo criptografado
Conforme discutido nos capítulos anteriores - os capítulos que tratam de considerações preliminares e racismo estrutural – uma das diferenças entre racismo estrutural e racismo criptografado é que durante a era do racismo estrutural, os afro-americanos foram legalmente rotulados como não cidadãos ou estrangeiros e foram privados do direito de voto e da oportunidade de se mobilizar para a defesa, ação e justiça, enquanto corriam um alto risco de serem mortos pelos europeus (brancos). ) supremacistas nos Estados Unidos, especialmente no sul. Os negros, segundo Du Bois (1935, citado em Lemert, 2013) enfrentaram os efeitos do racismo crônico no Sul. Isso fica evidente no “salário público e psicológico” diferenciado que o “grupo de trabalhadores brancos” (Lemert, 2013, p. 185) recebia além de seu baixo salário, em oposição ao “grupo de trabalhadores negros” que sofria , discriminação psicológica e pública. Além disso, a grande mídia “ignorou quase totalmente o negro, exceto no crime e no ridículo” (Lemert, 2013, p. 185). O povo europeu não tinha consideração pelos escravos africanos que traziam para a América, mas sua produção era muito apreciada e apreciada. O trabalhador africano era “estranho e alienado” de sua produção. Esta experiência poderia ser ainda mais ilustrada usando a teoria de Marx (conforme citado em Lemert, 2013) do “trabalho alienado”, que afirma que:
A alienação do trabalhador em seu produto significa não apenas que seu trabalho se torna um objeto, uma existência externa, mas que existe fora dele, independentemente, como algo alheio a ele, e que se torna um poder próprio diante dele; significa que a vida que ele conferiu ao objeto o confronta como algo hostil e estranho. (pág. 30)
A alienação do escravo africano de sua produção – os próprios produtos de seu próprio trabalho – é altamente simbólica na compreensão do valor atribuído aos africanos por seus sequestradores europeus. O fato de o escravo africano ter perdido o direito ao produto de seu trabalho significa que seus captores o consideravam não como humano, mas como uma coisa, como algo inferior, uma propriedade que podia ser comprada e vendida, que podia ser usada ou destruído à vontade. No entanto, após a abolição da escravidão e a Lei dos Direitos Civis de 1964 que oficialmente proibiu a discriminação racial nos Estados Unidos, a dinâmica do racismo na América mudou. O motor (ou ideologia) que inspirou e catalisou o racismo foi transferido do estado e inscrito nas mentes, cabeças, olhos, ouvidos e mãos de alguns indivíduos europeus (brancos). Desde que o estado foi pressionado para proibir racismo estrutural aberto, o racismo estrutural não era mais legal, mas agora ilegal.
Assim como é comumente dito, “velhos hábitos custam a morrer”, é muito difícil mudar e abandonar um comportamento ou hábito acostumado e existente para se ajustar a um novo modo de vida – uma nova cultura, uma nova Weltanschauung e um novo hábito. Desde você não pode ensinar novos truques a um cachorro velho, torna-se extremamente difícil e lento para alguns europeus (brancos) abandonar o racismo e abraçar uma nova ordem de justiça e igualdade. Pela lei estadual formal e em teoria, o racismo foi abolido dentro das estruturas de opressão instituídas anteriormente. Pela herança cultural informal, acumulada e na prática, o racismo se metamorfoseou de seus princípios estruturais para uma forma cifrada; da supervisão do estado à jurisdição do indivíduo; de sua natureza aberta e óbvia para formas mais ocultas, obscuras, ocultas, secretas, invisíveis, mascaradas, veladas e disfarçadas. Este foi o nascimento de racismo criptografado nos Estados Unidos da América contra o qual o movimento Black Lives Matter milita, protesta e luta no século 21st século.
Na parte introdutória deste artigo, afirmei que meu uso do termo, racismo criptografado é inspirado por Restrepo e Hincapíe (2013) “The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression”, que argumenta que:
O primeiro objetivo da criptografia é disfarçar todas as dimensões do poder. Com a criptografia da linguagem tecnolegal e, portanto, dos procedimentos, protocolos e decisões, manifestações sutis de poder tornam-se indetectáveis para quem não possui conhecimento linguístico para quebrar a criptografia. Assim, a criptografia depende da existência de um grupo que tenha acesso às fórmulas de criptografia e outro grupo que as ignore completamente. Os últimos, sendo leitores não autorizados, estão abertos à manipulação. (pág. 12)
A partir desta citação, pode-se facilmente compreender as características internas de racismo criptografado. Primeiro, em uma sociedade racista criptografada, existem dois grupos de pessoas: o grupo privilegiado e o grupo não privilegiado. Os membros privilegiados do grupo têm acesso ao que Restrepo e Hincapíe (2013) chamam de “fórmulas de criptografia” (p. 12) sobre as quais os princípios de racismo encoberto ou criptografado e práticas discriminatórias são baseadas. Como os membros privilegiados do grupo são aqueles que ocupam cargos de chefia em cargos públicos e outros setores estratégicos da sociedade, e por possuírem os fórmulas de criptografia, isto é, os códigos secretos com os quais os membros privilegiados do grupo codificam e decodificam o algoritmo ou conjuntos de instruções e padrões de interações entre os grupos privilegiados e não privilegiados, ou dito de forma diferente e explícita, entre brancos e negros nos Estados Unidos, o pessoas brancas (privilegiadas) podem facilmente discriminar e marginalizar os afro-americanos (negros não privilegiados), às vezes sem perceber que estão sendo racistas. Este último, não tendo acesso ao fórmulas de criptografia, os conjuntos secretos de informações, ou os códigos secretos de operação que circulam dentro do grupo privilegiado, às vezes nem percebem o que está acontecendo com eles. Isso explica a natureza da discriminação racial encoberta, oculta ou criptografada que ocorre dentro do sistema educacional, moradia, emprego, política, mídia, relação polícia-comunidade, sistema de justiça e assim por diante. Tyson (2015) capta indiretamente a ideia de racismo criptografado e como funciona nos Estados Unidos afirmando que:
Como muitos americanos de todas as cores sabem, no entanto, o racismo não desapareceu: ele apenas se tornou “subterrâneo”. Ou seja, a injustiça racial nos Estados Unidos ainda é um problema importante e premente; simplesmente se tornou menos visível do que costumava ser. A injustiça racial é praticada às escondidas, por assim dizer, para evitar processos legais, e floresceu de maneiras que, em muitos casos, apenas suas vítimas realmente conhecem bem. (pág. 351)
Existem muitos exemplos com os quais se poderia demonstrar as operações dos racistas criptografados. Um exemplo é a oposição aberta e encoberta irracional de alguns republicanos a todas as propostas políticas que o presidente Barack Obama, o primeiro presidente afro-americano dos Estados Unidos, apresentou. Mesmo depois de vencer as eleições presidenciais de 2008 e 2012, um grupo de republicanos liderado por Donald Trump ainda defende que o presidente Obama não nasceu nos Estados Unidos. Embora muitos americanos não levem Trump a sério, deve-se questionar suas motivações ao privar Obama de seus direitos constitucionais como cidadão americano de nascimento. Isso não é uma forma secreta, codificada ou criptografada de dizer que Obama não está qualificado para ser o presidente dos Estados Unidos porque ele é um homem negro de ascendência africana e não é branco o suficiente para ser presidente em um país cuja maioria é branco?
Outro exemplo é a alegação que os críticos afro-americanos citam em relação às práticas discriminatórias raciais dentro dos sistemas legais e de aplicação da lei. “A posse de 28 gramas de crack (usado predominantemente por negros americanos) acarreta automaticamente uma pena de prisão obrigatória de cinco anos. No entanto, são necessários 500 gramas de cocaína em pó (usada predominantemente por americanos brancos) para desencadear a mesma sentença de prisão obrigatória de cinco anos” (Tyson, 2015, p. 352). Além disso, a vigilância policial motivada racialmente e por preconceito nos bairros afro-americanos e a parada e revista resultante, a brutalidade policial e os tiros desnecessários de afro-americanos desarmados também podem ser vistos como originários dos princípios de racismo criptografado.
racismo criptografado como é usado neste artigo mostra que o racista criptografado conhece e compreende os princípios subjacentes da racismo estrutural e violência, mas não pode discriminar aberta e abertamente contra a comunidade afro-americana porque a discriminação aberta e o racismo estrutural evidente são proibidos e considerados ilegais pela Lei dos Direitos Civis de 1964 e outras leis federais. A Lei dos Direitos Civis de 1964 aprovada pelo 88º Congresso (1963–1965) e sancionada em 2 de julho de 1964 pelo presidente Lyndon B. Johnson terminou racismo estrutural aberto mas, infelizmente, não acabou racismo criptografado, que é um encoberto forma de discriminação racial. Ao mobilizar de forma consistente e gradual milhões de pessoas não apenas nos Estados Unidos, mas também em todo o mundo contra a agente racista criptografadoum dos supremacistas brancos, o movimento Black Lives Matter conseguiu criar consciência e aumentar nossa consciência para os fatos de racismo criptografado manifestando-se de várias formas, desde a criação de perfis até a brutalidade policial; de citações e prisões a assassinatos de afro-americanos desarmados; bem como de práticas discriminatórias de emprego e moradia à marginalização e opressão racialmente motivadas nas escolas. Esses são alguns exemplos de racismo criptografado que o movimento Black Lives Matter ajudou a descriptografar.
Descriptografando o racismo criptografado
Êxtase racismo criptografado foi descriptografado através do ativismo do movimento Black Lives Matter não é por um projeto pré-arranjado, mas por acaso - termo utilizado em 28 de janeiro de 1754 por Horace Walpole que significa “descobertas, por acidente e sagacidade, de coisas” (Lederach 2005, p. 114) ainda não conhecidas. Não é pela inteligência comum dos fundadores do movimento Black Lives Matter, mas pela agonia e dor dos adolescentes desarmados e centenas de vidas negras que foram abruptamente cortadas pelas armas dos autoproclamados supremacistas brancos em cujos corações é um ódio venenoso criptografado contra vidas negras, e em cujas mentes, cabeça e cérebro uma decisão de matar uma pessoa negra desarmada foi acesa pela reminiscência do antigo estruturas de racismo.
Pode-se argumentar que a brutalidade policial, preconceito, preconceito e estereótipos contra a raça negra em todo o país também prevaleceram nas velhas estruturas do racismo. Mas os eventos em Ferguson, Missouri, deram aos pesquisadores, formuladores de políticas e ao público em geral uma compreensão profunda da natureza da racismo criptografado. O ativismo do movimento Black Lives Matter foi fundamental para ampliar a luz da investigação para as práticas discriminatórias e assassinatos de afro-americanos desarmados. A investigação do Departamento de Polícia de Ferguson conduzida e publicada pela Divisão de Direitos Civis do Departamento de Justiça dos Estados Unidos em 4 de março de 2015 após o assassinato de Michael Brown Jr. em parte por preconceito racial, incluindo estereótipos (DOJ Report, 2015, p. 62). O relatório explica ainda que as ações de aplicação da lei de Ferguson impõem um impacto díspar sobre os afro-americanos que violam a lei federal; e que as práticas de aplicação da lei de Ferguson são motivadas em parte por intenção discriminatória em violação da Décima Quarta Emenda e outras leis federais (Relatório da Divisão de Direitos Civis do DOJ, 2015, pp. 63 – 70).
Portanto, não é surpreendente que a comunidade afro-americana esteja indignada com as práticas raciais da força policial dominada pelos brancos. Uma pergunta que vem à mente é: a Divisão de Direitos Civis do DOJ poderia ter investigado o Departamento de Polícia de Ferguson se não fosse pelo ativismo do movimento Black Lives Matter? Provavelmente não. Talvez, se não fosse pelos persistentes protestos encenados pelo movimento Black Lives Matter, os assassinatos por motivos raciais de negros desarmados na Flórida, Ferguson, Nova York, Chicago, Cleveland e em muitas outras cidades e estados pela polícia não teriam foram expostos e investigados. O movimento Black Lives Matter poderia, portanto, ser interpretado como uma “voz de cor” única (Tyson, 2015, p. 360) – um conceito crítico de raça que sustenta que “escritores e pensadores de minorias estão geralmente em uma posição melhor do que escritores e pensadores brancos escrever e falar sobre raça e racismo porque vivenciam o racismo diretamente” (Tyson, 2015, p. 360). Os defensores da “voz da cor” convidam as vítimas de discriminação racial a contar suas histórias sobre como vivenciaram a discriminação. O movimento Black Lives Matter desempenha esse importante papel de contar histórias e, ao fazê-lo, serve como um 21st chamada do século para não apenas mudar o status quo atual embutido em racismo criptografado, mas para expor e descriptografar o que Restrepo e Hincapíe (2013) chamam de “fórmulas de criptografia” (p. 12), os códigos secretos com os quais os membros privilegiados do grupo codificam e decodificam o algoritmo e os padrões de interações entre os grupos privilegiados e não privilegiados , ou dito de forma diferente e explícita, entre brancos e negros nos Estados Unidos.
Conclusão
Dada a natureza complexa e complicada do racismo nos Estados Unidos, e considerando as limitações que o autor encontrou ao coletar dados sobre os numerosos casos de violência contra pessoas negras, a maioria dos críticos pode argumentar que este artigo carece de dados de campo suficientes (ou seja, fontes primárias ) sobre o qual devem se fundamentar os argumentos e as posições do autor. Admitindo que uma pesquisa de campo ou outros métodos de coleta de dados sejam uma condição necessária para resultados e descobertas de pesquisa válidos, no entanto, pode-se também argumentar que eles não são uma condição suficiente para uma análise crítica dos conflitos sociais, como foi feito reflexivamente neste artigo. usando teorias de conflito social que são relevantes para o assunto em estudo.
Conforme observado na introdução, o principal objetivo deste artigo é examinar e analisar as atividades do movimento “Black Lives Matter” e seus esforços para descobrir a discriminação racial oculta embutida nas instituições e na história dos Estados Unidos, a fim de criar um caminho de justiça, igualdade e equidade para as minorias, especialmente a comunidade afro-americana. Para atingir esse objetivo, o artigo examinou quatro teorias de conflito social relevantes: “Crítica afro-americana” (Tyson, 2015, p. 344); Kymlicka (1995) “Cidadania Multicultural: Uma Teoria Liberal dos Direitos das Minorias” que reconhece e concede «direitos diferenciados de grupo» a grupos particulares que sofreram racismo histórico, discriminação e marginalização; A teoria de Galtung (1969) violência estrutural que destaca estruturas de opressão que impedem uma parte da cidadania de ter acesso a suas necessidades e direitos humanos básicos, forçando assim as “realizações somáticas e mentais reais das pessoas a ficarem abaixo de suas realizações potenciais” (Galtung, 1969, p. 168); e, finalmente, a crítica de Burton (2001) à “estrutura tradicional de poder-elite” – uma estrutura tipificada na mentalidade “nós-eles”-, que sustenta que os indivíduos que são submetidos à violência estrutural pelas instituições e normas inerentes ao poder- a estrutura de elite definitivamente responderá usando diferentes abordagens comportamentais, incluindo violência e desobediência social.
A análise do conflito racial nos Estados Unidos que este artigo fez com sucesso à luz dessas teorias e com a ajuda de exemplos concretos revela uma transição ou mudança de racismo estrutural aberto para racismo criptografado. Essa transição ocorreu porque por lei estadual formal e em teoria, o racismo foi abolido nos Estados Unidos. Pela herança cultural informal e acumulada, e na prática, o racismo se metamorfoseou de seus princípios estruturais abertos para uma forma encriptada e encoberta; passou da supervisão do estado para a jurisdição do indivíduo; de sua natureza aberta e óbvia para formas mais ocultas, obscuras, ocultas, secretas, invisíveis, mascaradas, veladas e disfarçadas.
Essa forma oculta, oculta, codificada ou encoberta de discriminação racial é o que este artigo chama de racismo criptografado. Este artigo afirma que, assim como o Movimento dos Direitos Civis foi fundamental para acabar com racismo estrutural aberto, discriminação aberta e segregação nos Estados Unidos, o movimento Black Lives Matter tem sido bravamente instrumental para decifrar racismo criptografado nos Estados Unidos. Um exemplo particular poderia ser os eventos em Ferguson, Missouri, que proporcionaram uma compreensão profunda da natureza da racismo criptografado para pesquisadores, formuladores de políticas e o público em geral por meio do relatório do DOJ (2015) que revela que as práticas de aplicação da lei de Ferguson prejudicam desproporcionalmente os residentes afro-americanos de Ferguson e são motivadas em parte por preconceito racial, incluindo estereótipos (p. 62). O movimento Black Lives Matter é, portanto, uma “voz da cor” única (Tyson, 2015, p. 360) ajudando os afro-americanos historicamente dominados e racialmente marginalizados a contar suas histórias enquanto sofriam discriminação.
Suas histórias foram fundamentais para descriptografar o racismo criptografado nos Estados Unidos. No entanto, mais pesquisas são necessárias para entender as várias maneiras pelas quais o 21st ativistas afro-americanos não violentos do século XX fazem suas vozes serem ouvidas e analisam os desafios que encontram em seu ativismo, bem como examinam a reação do governo e da população branca dominante.
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O autor, Dr. Basílio Ugorji, é o Presidente e CEO do Centro Internacional de Mediação Etno-Religiosa. Ele obteve um Ph.D. em Análise e Resolução de Conflitos pelo Departamento de Estudos de Resolução de Conflitos, Faculdade de Artes, Humanidades e Ciências Sociais, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Flórida.
