Compartilhando tradições, abraçando a diversidade de cultura e fé
Introdução
No começo, houve pensamento. Desde os tempos mais remotos, o homem contemplou o universo e questionou-se sobre o seu lugar nele. Cada cultura do mundo é influenciada pela sua memória ancestral das primeiras mitologias transmitidas através de histórias orais e escritas. Estas histórias em evolução ajudaram os nossos antepassados a encontrar ordem num mundo caótico e a definir o seu papel nele. É dessas crenças originais que nasceram nossas ideias sobre o certo e o errado, o bem e o mal, e o conceito do Divino. Estas filosofias individuais e coletivas são os fundamentos a partir dos quais julgamos a nós mesmos e aos outros. Eles são os pilares da nossa identidade, tradições, leis, moralidade e da nossa psicologia social.
A celebração contínua de ritos e costumes distintos ajuda-nos a sentir-nos ligados a um grupo e enquadra inter-relações internas e externas. Lamentavelmente, muitas destas convenções herdadas vieram realçar e reforçar as diferenças entre nós. Isto não precisa ser uma coisa ruim e raramente tem muito a ver com as próprias tradições, mas com a maneira como elas são percebidas e interpretadas externamente. Ao fazermos mais para partilhar expressões da nossa herança e das narrativas associadas, e ao criarmos novas em conjunto, podemos forjar e fortalecer a nossa relação uns com os outros e celebrar o nosso lugar partilhado no universo. Podemos nos conhecer e viver juntos de uma forma que agora só podemos sonhar.
O valor da alteridade
Há muito tempo atrás, nos recantos frios, rochosos e varridos pelo vento do Atlântico Norte, o modo de vida dos meus antepassados estava no crepúsculo. Ondas constantes de invasão e insurgência resultante de povos mais ricos, mais poderosos e tecnologicamente avançados deixaram-nos à beira da extinção. Não só as guerras que consumiam a vida e a terra, mas a adopção, em grande parte inconsciente, de filamentos culturais atraentes desses outros, tinha-os deixado a lutar para manter o que restava da sua identidade. No entanto, eles também influenciavam os recém-chegados, ambos os grupos adaptando-se à medida que avançavam. Hoje descobrimos que, ao longo dos séculos, um número suficiente desses povos sobreviveu para se lembrar deles e compreender o que nos deixaram.
A cada geração surge uma nova versão da escola de pensamento que postula que a resposta ao conflito é uma população global com maior homogeneidade de crenças, linguagem e comportamento. Provavelmente haveria mais cooperação, menos destruição e violência; menos pais e filhos perdidos em batalhas, atrocidades contra mulheres e crianças mais escassas. Ainda assim, a realidade é mais complexa. Na verdade, a resolução de conflitos necessita frequentemente de sistemas de pensamento complementares e, por vezes, divergentes, além de sistemas de pensamento congruentes. Nossas crenças em evolução moldam nossas convicções e estas, por sua vez, determinam nossas atitudes e comportamento. Encontrar um equilíbrio entre o que funciona para nós e o que funciona em correspondência com o mundo exterior exige ir além do pensamento padrão que apoia as suposições de que a visão de mundo dos A Nossa grupo é superior. Tal como os nossos corpos necessitam de componentes diferentes, por exemplo, sangue e ossos, respiração e digestão, exercício e descanso, também o mundo necessita de variação e diversidade no equilíbrio para a saúde e a totalidade. A título de ilustração, gostaria de contar uma das tradições mais apreciadas do mundo, uma história.
Equilíbrio e Totalidade
Um mito de criação
Antes do tempo havia escuridão, uma escuridão mais profunda que a noite, vazia, infinita. E naquele momento, o Criador teve um pensamento, e o pensamento era luz, pois era o oposto das trevas. Brilhava e girava; fluiu através da extensão do vazio. Ele se esticou e arqueou as costas e se tornou o céu.
O céu suspirava como o vento e tremia como um trovão, mas parecia não haver sentido nisso, pois ela estava sozinha. Então, ela perguntou ao Criador, qual é o meu propósito? E, enquanto o Criador contemplava a questão, surgiu outro pensamento. E o pensamento nasceu como toda criatura alada. Sua expressão era sólida em contraste com a natureza evasiva da luz. Insetos, pássaros e morcegos enchiam o ar. Eles choraram e cantaram e rodaram pelo azul e o céu se encheu de alegria.
Em pouco tempo, as criaturas do céu ficaram cansadas; então, eles perguntaram ao Criador, isso é tudo que existe em nossa existência? E, à medida que o Criador refletia sobre a questão, surgiu outro pensamento. E o pensamento nasceu como a terra. Selvas e florestas, montanhas e planícies, oceanos e rios e desertos apareceram em sucessão, diversos uns dos outros. E quando as criaturas aladas se instalaram em seus novos lares, elas se alegraram.
Mas não demorou muito para que a Terra, com toda a sua generosidade e beleza, perguntasse ao Criador: isso é tudo que existe? E, enquanto o Criador ponderava a questão, surgiu outro pensamento. E o pensamento nasceu como todos os animais da terra e dos mares em contrapeso. E o mundo era bom. Mas depois de um tempo, o próprio mundo perguntou ao Criador: será este o fim? Não haverá mais nada? E, enquanto o Criador considerava a questão, surgiu outro pensamento. E o pensamento nasceu como a humanidade, contendo aspectos de todas as criações anteriores, luz e escuridão, terra, água e ar, animal e algo mais. Abençoados com vontade e imaginação, eles foram criados tão parecidos quanto deveriam ser contradições entre si. E através das suas distinções começaram a descobrir e a criar, dando origem a uma multidão de nações, todas equivalentes umas das outras. E eles ainda estão criando.
Diversidade e divisão
A nossa simples aceitação de fazer parte de um projeto maior muitas vezes ofuscou a interconectividade, a implícita interdependência da criação, permitindo-lhe escapar ao escrutínio e à atenção que exige. O que é mais notável do que as diferenças que as sociedades humanas expressam são as semelhanças das nossas mitologias subjacentes. Embora estas histórias reflitam as condições sociais e étnicas de uma determinada época ou lugar, as ideias que expressam têm muito em comum. Todo sistema de crenças antigo inclui a confiança de que somos parte de algo maior e a confiança em uma preocupação eterna, semelhante à dos pais, que zela pela humanidade. Dizem-nos que seja animista, poli ou monoteísta, existe um Ser Supremo interessado em nós, que se preocupa com as mesmas coisas que nós. Tal como necessitamos de uma sociedade da qual extraíssemos a nossa identidade individual, as culturas avaliaram-se fazendo comparações entre o seu comportamento real e o comportamento que acreditavam ser desejado pelo seu Deus ou deuses. Durante milénios, as práticas culturais e religiosas desenvolveram-se seguindo um curso traçado por estas interpretações do funcionamento do universo. Desentendimentos e oposição contra crenças, costumes, ritos sagrados e observâncias alternativas moldaram civilizações, desencadearam e sustentaram guerras e guiaram as nossas ideias sobre paz e justiça, trazendo à existência o mundo tal como o conhecemos.
Criações Coletivas
Já foi aceito que o Divino existe dentro de tudo que podemos conceber: pedra, ar, fogo, animais e pessoas. Só mais tarde, embora reconhecido como ter um espírito divino, muitas pessoas deixaram de acreditar que elas mesmas ou umas às outras eram composto pelo Espírito Divino.
Depois que Deus passou a ser totalmente separado e os humanos sujeitos, em vez de parte da Divindade, tornou-se comum dotar o Criador de qualidades parentais, como grande amor. Estimulado e apoiado por observações de que o mundo poderia ser um lugar destrutivo e implacável, onde a natureza poderia zombar das tentativas do homem de controlar seu destino, este Deus também recebeu o papel de um protetor onipotente, muitas vezes definitivamente punitivo. Em quase todos os sistemas de crenças, Deus, ou deuses e deusas, estão sujeitos às emoções humanas. Aqui emergiu a ameaça do ciúme de Deus, do ressentimento, da retenção de favores e da ira que poderia ser esperada como resultado de erros percebidos.
Um clã tradicional de caçadores-coletores pode optar por alterar quaisquer comportamentos potencialmente prejudiciais ao meio ambiente para garantir que os deuses da natureza selvagem continuem a fornecer caça. Uma família piedosa pode decidir ajudar os necessitados, em parte para garantir a sua salvação eterna. O medo e a ansiedade associados a esta presença todo-poderosa muitas vezes melhoraram o nosso relacionamento uns com os outros e com o mundo que nos rodeia. No entanto, projetar Deus apenas como uma entidade separada que está no comando pode levar a expectativas de uma generosidade particular como certo; e às vezes, justificativa para conduta questionável sem culpa. Para cada ação ou resultado, a responsabilidade pode ser atribuída a Deus, seja hediondo, inócuo ou benevolente.
Desde que uma pessoa decida (e possa convencer outros na comunidade) que Deus aprova um curso de acção, isto permite o perdão de tudo, desde a mais pequena transgressão social até à carnificina sem sentido. Neste estado de espírito, as necessidades dos outros podem ser ignoradas e as crenças podem ser ativamente utilizadas como justificativa para prejudicar as pessoas, outros seres vivos ou mesmo a estrutura do próprio planeta. Estas são as condições sob as quais as convenções mais queridas e profundas da humanidade, baseadas no amor e na compaixão, são abandonadas. Estes são os momentos em que aquilo que nos obriga a cuidar do estranho como hóspede, a tratar os outros seres como gostaríamos de ser tratados, a procurar soluções para disputas com a intenção de restaurar a harmonia através da justiça, é abandonado.
As culturas continuam a mudar e a crescer através do comércio, das comunicações de massa, da conquista, da assimilação intencional e não intencional, dos desastres naturais e provocados pelo homem. Ao mesmo tempo, avaliamos consciente e inconscientemente a nós mesmos e aos outros em relação aos nossos valores orientados por credos. É a forma como formulamos as nossas leis e avançamos os nossos conceitos sobre o que constitui uma sociedade justa; é o dispositivo pelo qual atribuímos nossos deveres uns aos outros, a bússola pela qual escolhemos nossa direção e o método que usamos para delinear e antecipar limites. Estas comparações servem para nos lembrar o que temos em comum; isto é, todas as sociedades honram a confiança, a bondade, a generosidade, a honestidade e o respeito; todos os sistemas de crenças incluem uma reverência pelos seres vivos, um compromisso com os mais velhos, um dever de cuidar dos fracos e indefesos e responsabilidades partilhadas pela saúde, protecção e bem-estar uns dos outros. E, no entanto, na doutrina das nossas afiliações étnicas e religiosas, por exemplo, como concluímos se um comportamento é aceitável, ou que regras utilizamos para definir a obrigação mútua, os barómetros morais e éticos estabelecidos que construímos muitas vezes puxam-nos em direcções opostas. Normalmente, as diferenças são uma questão de graus; a maioria, tão sutis que seriam indistinguíveis para os não iniciados.
A maioria de nós testemunhou o respeito, a camaradagem e o apoio mútuo quando se trata de casos de cooperação entre pessoas de diferentes tradições espirituais. Da mesma forma, testemunhámos como mesmo as pessoas mais tipicamente tolerantes podem tornar-se rígidas e intransigentes, até mesmo violentas, quando o dogma surge.
A compulsão de fixar contrastes é gerada pela nossa necessidade axial de satisfazer as nossas suposições confiantes sobre o que significa estar alinhado com as nossas interpretações de Deus, ou do Divino, ou do Tao. Muitas pessoas argumentariam que, porque grande parte do mundo é agora agnóstica, esta linha de pensamento já não se aplica. Contudo, cada conversa que temos connosco próprios, cada decisão que deliberamos, cada escolha que empregamos baseia-se em preceitos do que é certo, do que é aceitável, do que é bom. Estas lutas baseiam-se todas na nossa aculturação e nos ensinamentos desde a infância, que foram transmitidos através das gerações seguintes, fundamentados em costumes antigos. É por isso que muitas pessoas sentir como se as culturas ou sistemas de crenças dos outros fossem em oposição para os seus próprios. Porque os princípios ideológicos estão (muitas vezes inconscientemente) enraizados na ideia inerente às primeiras crenças de que desvios do Expectativas do criador não pode ser "direito" e, portanto, deve ser "errado." E, consequentemente (deste ponto de vista), desafiar este “errado”, minando práticas ou crenças desconcertantes dos outros, deve ser “certo”.
Vindo juntos
Nem sempre nossos ancestrais optaram por estratégias que fossem vantajosas no longo prazo, mas os costumes religiosos e as tradições culturais que sobreviveram e permaneceram venerados são aqueles que fizeram uso do conhecimento sagrado; isto é, a obrigação de se conectar e participar nas vidas da nossa família humana mais ampla, sabendo que cada um é filho da Criação. Muitas vezes não aproveitamos as oportunidades para convidar outras pessoas a partilhar estas práticas com as nossas famílias, para falar sobre o que honramos e comemoramos, quando e como celebramos.
A unidade não requer uniformidade. As sociedades dependem da polinização cruzada de filosofias para viverem de acordo e serem resilientes num mundo em constante mudança. Existe um perigo muito real de que políticas motivadas pelos benefícios implícitos de uma sociedade global mais culturalmente fixada contribuam inadvertidamente para o desaparecimento daquilo que tornaria tal sociedade viável – a sua diversidade. Tal como a endogamia enfraquece uma espécie, sem uma consideração cuidadosa sobre como proteger e gerar diferenças locais e conceptuais, a capacidade da humanidade para se adaptar e prosperar será enfraquecida. Ao descobrir formas de identificar e permitir a incorporação de características significativas e insubstituíveis na estratégia de longo prazo, os decisores políticos podem conquistar os indivíduos e grupos que temem perder a sua herança, costumes e identidade, garantindo ao mesmo tempo a vitalidade da comunidade mundial emergente. Mais do que qualquer outra, esta é a razão pela qual devemos reservar um tempo para nos doarmos contando as nossas histórias, incluindo o espírito dos nossos costumes herdados, o lugar de onde eles vêm, o caráter que abrangem, o significado que eles incorporar. Esta é uma maneira poderosa e significativa de nos conhecermos e compreendermos nossa relevância um para o outro.
Tal como as peças de um puzzle, é nos pontos onde diferimos que nos complementamos. Tal como no Mito da Criação acima, é no equilíbrio que a totalidade é criada; aquilo que nos distingue dá-nos o contexto a partir do qual podemos adquirir conhecimento, desenvolver e continuar a criar de forma a melhorar a coesão e o bem-estar. Diversidade não significa necessariamente divisão. Não é necessário que compreendamos completamente os valores e práticas uns dos outros. No entanto, é vital que aceitemos que variações devem e devem existir. A sabedoria divina não pode ser reduzida por clérigos e juristas. Nunca é mesquinho, mesquinho, preconceituoso ou agressivo. Nunca endossa ou tolera preconceito ou violência.
É o Divino que vemos quando nos olhamos no espelho, assim como o que vemos quando olhamos nos olhos de outra pessoa, um reflexo coletivo de toda a humanidade. São nossas diferenças combinadas que nos tornam inteiros. São as nossas tradições que nos permitem revelar-nos, dar-nos a conhecer, aprender e celebrar aquilo que nos inspira de novo, contribuindo para um mundo mais aberto e justo. Podemos fazer isso com agilidade e humildade; podemos escolher viver em harmonia com a graça.
Por Dianna Wuagneux, Ph.D., Presidente Emérita do Conselho de Administração do Centro Internacional de Mediação Etno-Religiosa; Consultor Internacional Sênior de Políticas e Especialista no Assunto.
Artigo submetido à 5ª Conferência Internacional Anual sobre Resolução de Conflitos Étnicos e Religiosos e Construção da Paz, realizada pelo Centro Internacional de Mediação Etno-Religiosa do Queens College, City University of New York, em parceria com o Center for Ethnic, Racial & Religious Understanding (CERRU). ).
