Conflitos étnicos e religiosos: como podemos ajudar
Introdução
Gostaria de agradecer sinceramente a presença de todos, muito apreciada pela Diretoria do ICERM e por mim. Sou grato ao meu amigo Basil Ugorji por sua dedicação ao ICERM e ajuda constante, especialmente para novos membros como eu. Sua orientação durante o processo permitiu que eu me integrasse à equipe. Por isso, sou muito grato e feliz por ser membro do ICERM.
Minha ideia é compartilhar algumas reflexões sobre conflitos étnicos e religiosos: como eles ocorrem e como resolvê-los de forma eficaz. Nesse sentido, focarei em dois casos específicos: Índia e Costa do Marfim.
Vivemos em um mundo onde lidamos com crises todos os dias, algumas delas se transformando em conflitos violentos. Tais eventos causam sofrimento humano e deixam múltiplas consequências, incluindo morte, lesões e TEPT (Transtorno de Estresse Pós-Traumático).
A natureza desses conflitos varia em termos de condições econômicas, posições geopolíticas, questões ecológicas (principalmente devido à escassez de recursos), conflitos de identidade como raça, etnia, religião ou cultura e muitos outros.
Entre eles, os conflitos étnicos e religiosos têm um padrão histórico de abrangência de disputas violentas, a saber: o genocídio de 1994 contra os tutsis em Ruanda que custou 800,000 vítimas (fonte: Marijke Verpoorten); o conflito de 1995 em Srebenica, ex-Iugoslávia, matando 8,000 muçulmanos (fonte: TPIY); a tensão religiosa em Xinjiang entre muçulmanos uigures e hans apoiados pelo governo chinês; a perseguição às comunidades curdas Iraki em 1988 (uso de gaz contra o povo curdo na cidade de Halabja (fonte: https://www.usherbrooke.ca/); e tensões étnico-religiosas na Índia..., só para citar algumas.
Esses conflitos também são muito complexos e difíceis de resolver, como, por exemplo, o conflito árabe-israelense no Oriente Médio, que é um dos conflitos mais prolongados e complexos do mundo.
Tais conflitos perduram por um período mais longo porque estão profundamente enraizados em narrativas ancestrais; eles são herdados e altamente motivados de geração em geração, tornando-os difíceis de terminar. Pode levar muito tempo até que as pessoas concordem em seguir em frente com os fardos e a ganância do passado.
Na maioria das vezes, alguns políticos usam a religião e a etnia como ferramentas de manipulação. Esses políticos são chamados de empreendedores políticos que usam uma estratégia diferente para manipular a opinião e assustar as pessoas, fazendo-as sentir que há uma ameaça a eles ou a seu grupo específico. A única saída é reagir fazendo com que suas reações pareçam uma luta pela sobrevivência (fonte: François Thual, 1995).
Caso da Índia (Christophe Jaffrelot, 2003)
Em 2002, o estado de Gujarat experimentou violência entre a maioria hindu (89%) e a minoria muçulmana (10%). Motins inter-religiosos eram recorrentes, e eu diria que até se tornaram estruturais na Índia. O estudo de Jaffrelot destaca que, na maioria das vezes, os tumultos acontecem às vésperas das eleições devido ao excesso de pressão entre religiosos, grupos políticos, e também é fácil para os políticos convencer os eleitores com argumentos religiosos. Nesse conflito, os muçulmanos são vistos como a quinta coluna (traidores) de dentro, que ameaçam a segurança dos hindus enquanto são cúmplices do Paquistão. Por outro lado, os partidos nacionalistas disseminam mensagens antimuçulmanas e assim criam um movimento nacionalista usado em seu benefício durante as eleições. Não só os partidos políticos devem ser responsabilizados por tais condições, porque os funcionários do Estado também são responsáveis. Nesse tipo de conflito, os funcionários do Estado lutam para manter a opinião a seu favor, apoiando intencionalmente a maioria hindu. Como resultado, as intervenções da polícia e do exército durante os tumultos são muito mínimas e lentas e, às vezes, aparecem muito tarde após os surtos e grandes danos.
Para algumas populações hindus, esses distúrbios são oportunidades para vingar os muçulmanos, às vezes muito ricos e considerados exploradores importantes dos hindus indígenas.
Caso da Costa do Marfim (Phillipe Hugon, 2003)
O segundo caso que quero discutir é o conflito na Costa do Marfim de 2002 a 2011. Eu era oficial de ligação quando o governo e os rebeldes assinaram o acordo de paz em Ouagadougou em 4 de março de 2007.
Este conflito foi descrito como um conflito entre Dioulas muçulmanos do norte e cristãos do sul. Durante seis anos (2002-2007), o país esteve dividido entre o Norte, ocupado pelos rebeldes apoiados pela população do Norte e o Sul, controlado pelo governo. Ainda que o conflito pareça um conflito étnico-religioso, é preciso ressaltar que não é.
Originalmente, a crise começou em 1993, quando o ex-presidente Félix Houphouët Boigny morreu. Seu primeiro-ministro Alassane Ouattara queria substituí-lo, referindo-se à constituição, mas não saiu como ele planejou, e ele foi sucedido pelo presidente do parlamento, Henry Konan Bédié.
Bédié então organizou eleições dois anos depois, em 1995, mas Alassane Ouattara foi excluído da competição (por truques legais…).
Seis anos depois, em 1999, Bédié foi deposto em um golpe liderado por jovens soldados do Norte leais a Alassane Ouattara. Os eventos foram seguidos pelas eleições organizadas em 2000 pelos golpistas, e Alassane Ouattara foi novamente excluído, permitindo que Laurent Gbagbo ganhasse as eleições.
Depois disso, em 2002, houve uma rebelião contra Gbagbo, e a principal reivindicação dos rebeldes era sua inclusão no processo democrático. Eles conseguiram obrigar o governo a organizar eleições em 2011 nas quais Alassane Ouattara foi autorizado a participar como candidato e depois venceu.
Nesse caso, a busca pelo poder político foi a causa do conflito que se transformou em rebelião armada e matou mais de 10,000 mil pessoas. Além disso, a etnia e a religião só serviram para convencer os militantes, principalmente os da zona rural, de baixa escolaridade.
Na maioria dos conflitos étnicos e religiosos, a instrumentalização das tensões étnicas e religiosas é um elemento de marketing a serviço de empreendedores políticos visando mobilizar ativistas, lutadores e recursos. São, portanto, eles que decidem que dimensão colocam em jogo para alcançar seus objetivos.
O que podemos fazer?
Os líderes comunitários estão de volta aos trilhos em muitas áreas após o fracasso dos líderes políticos nacionais. Isso é positivo. No entanto, ainda há um longo caminho para construir confiança entre as populações locais, e parte dos desafios é a falta de pessoal qualificado para lidar com os mecanismos de resolução de conflitos.
Qualquer um pode ser um líder em períodos estáveis, mas infelizmente, devido às múltiplas crises que acontecem, é essencial escolher líderes qualificados para a comunidade e os países. Líderes que podem efetivamente cumprir sua missão.
Conclusão
Sei que esta tese está sujeita a muitas críticas, mas quero apenas que tenhamos isso em mente: as motivações nos conflitos não são o que aparece à primeira vista. Podemos ter que cavar mais fundo antes de entender o que realmente alimenta os conflitos. Em muitos casos, os conflitos étnico-religiosos são usados apenas para cobrir algumas ambições e projetos políticos.
É então nossa responsabilidade como pacificadores identificar em qualquer conflito único quem são os atores envolvidos e quais são seus interesses. Embora isso possa não ser fácil, é essencial treinar continuamente e compartilhar experiências com os líderes comunitários para evitar conflitos (no melhor dos casos) ou resolvê-los onde já se agravaram.
Nesse sentido, acredito que o ICERM, Centro Internacional de Mediação Etno-Religiosa, é um excelente mecanismo para nos ajudar a alcançar a sustentabilidade, reunindo acadêmicos, líderes políticos e comunitários para compartilhar conhecimento e experiência.
Agradeço a atenção e espero que sirva de base para nossas discussões. E obrigado novamente por me receber na equipe e me permitir fazer parte dessa jornada maravilhosa como pacificadores.
Sobre o orador
Yacouba Isaac Zida era um oficial sênior do exército de Burkina Faso no posto de General.
Ele foi treinado em muitos países, incluindo Marrocos, Camarões, Taiwan, França e Canadá. Ele também participou de um programa de Operações Especiais Conjuntas em uma Universidade em Tampa, Flórida, Estados Unidos.
Após a revolta popular em Burkina Faso em outubro de 2014, o Sr. Zida foi nomeado pelo exército como Chefe de Estado interino de Burkina Faso para liderar a consulta que resultou na nomeação de um civil como líder de transição. O Sr. Zida foi então nomeado primeiro-ministro em novembro de 2014 pelo governo civil de transição.
Ele deixou o cargo em dezembro de 2015, depois de conduzir a eleição mais livre que Burkina Faso já fez. Desde fevereiro de 2016, o Sr. Zida vive em Ottawa, Canadá, com sua família. Ele decidiu voltar para a escola para um Ph.D. em Estudos de Conflitos. Seus interesses de pesquisa estão focados no terrorismo na região do Sahel.
