Rumo a alcançar a coexistência pacífica etno-religiosa na Nigéria
Sumário
Os discursos políticos e mediáticos são dominados pela retórica envenenada do fundamentalismo religioso, especialmente entre as três religiões abraâmicas: o Islão, o Cristianismo e o Judaísmo. Este discurso predominante é alimentado pela tese do choque de civilização, tanto imaginário como real, promovida por Samuel Huntington no final da década de 1990.
Este artigo adota uma abordagem de análise causal ao examinar os conflitos étnico-religiosos na Nigéria e, em seguida, faz um desvio deste discurso predominante para defender uma perspectiva interdependente que vê as três religiões abraâmicas trabalhando juntas em diferentes contextos para se envolverem e oferecerem soluções para problemas sociais, políticos, económicos e culturais no contexto localizado de diferentes países. Assim, em vez do discurso antagónico cheio de ódio de superioridade e domínio, o artigo defende uma abordagem que empurra as fronteiras da coexistência pacífica para um nível totalmente novo.
Introdução
Ao longo dos anos até à data, muitos muçulmanos em todo o mundo notaram com nostalgia as tendências do debate moderno na América, Europa, África e Nigéria, em particular sobre o Islão e os muçulmanos e como este debate tem sido conduzido principalmente através de jornalismo sensacionalista e ataque ideológico. Portanto, será um eufemismo dizer que o Islão está na linha da frente do discurso contemporâneo e, infelizmente, é incompreendido por muitos no mundo desenvolvido (Watt, 2013).
É digno de nota mencionar que o Islão, desde tempos imemoriais, numa linguagem inequívoca, honra, respeita e considera sacrossanta a vida humana. De acordo com o Alcorão 5:32, Allah diz “…Nós ordenamos para os Filhos de Israel que aquele que matar uma alma, a menos que seja (em punição) por assassinato ou espalhar o mal na terra, será como se ele tivesse matado toda a humanidade; e quem salva uma vida será como se tivesse dado vida a toda a humanidade…” (Ali, 2012).
A primeira secção deste artigo fornece uma análise crítica dos vários conflitos étnico-religiosos na Nigéria. A segunda seção do artigo discute o nexo entre o Cristianismo e o Islã. Alguns dos principais temas subjacentes e cenários históricos que afectam muçulmanos e não-muçulmanos também são discutidos. E a seção três conclui a discussão com um resumo e recomendações.
Conflitos Etno-Religiosos na Nigéria
A Nigéria é um Estado-nação multiétnico, multicultural e multirreligioso, com mais de quatrocentas nacionalidades étnicas associadas a muitas congregações religiosas (Aghemelo & Osumah, 2009). Desde a década de 1920, a Nigéria tem vivido um grande número de conflitos étnico-religiosos nas regiões norte e sul, de modo que o roteiro para a sua independência foi caracterizado por conflitos com o uso de armas perigosas, como revólveres, flechas, arcos e facões e, em última análise, resultou na guerra civil de 1967 a 1970 (Best & Kemedi, 2005). Na década de 1980, a Nigéria (em particular o estado de Kano) foi assolada pelo conflito intra-muçulmano Maitatsine orquestrado por um clérigo camaronês que matou, mutilou e destruiu propriedades no valor de vários milhões de nairas.
Os muçulmanos foram as principais vítimas do ataque, embora alguns não-muçulmanos tenham sido igualmente afectados (Tamuno, 1993). O grupo Maitatsine estendeu a sua destruição a outros estados, como Rigassa/Kaduna e Maiduguri/Bulumkutu em 1982, Jimeta/Yola e Gombe em 1984, crises de Zango Kataf no estado de Kaduna em 1992 e Funtua em 1993 (Best, 2001). A inclinação ideológica do grupo estava completamente fora dos principais ensinamentos islâmicos e quem se opusesse aos ensinamentos do grupo tornou-se objecto de ataque e morte.
Em 1987, houve uma eclosão de conflitos inter-religiosos e étnicos no norte, tais como as crises de Kafanchan, Kaduna e Zaria entre cristãos e muçulmanos em Kaduna (Kukah, 1993). Algumas das torres de marfim também se tornaram um teatro de violência de 1988 a 1994 entre estudantes muçulmanos e cristãos, como a Universidade Bayero Kano (BUK), a Universidade Ahmadu Bello (ABU) Zaria e a Universidade de Sokoto (Kukah, 1993). Os conflitos étnico-religiosos não diminuíram, mas aprofundaram-se na década de 1990, particularmente na região do cinturão médio, como os conflitos entre os Sayawa-Hausa e os Fulani na área do governo local de Tafawa Balewa, no estado de Bauchi; as comunidades Tiv e Jukun no estado de Taraba (Otite & Albert, 1999) e entre Bassa e Egbura no estado de Nasarawa (Best, 2004).
A região sudoeste não ficou completamente isolada dos conflitos. Em 1993, houve um motim violento induzido pela anulação das eleições de 12 de Junho de 1993, nas quais o falecido Moshood Abiola venceu e os seus familiares consideraram a anulação como um erro judiciário e uma negação da sua vez de governar o país. Isto levou a um confronto violento entre as agências de segurança do governo federal da Nigéria e os membros do Congresso do Povo O'dua (OPC) que representam os parentes Yoruba (Best & Kemedi, 2005). Um conflito semelhante foi posteriormente estendido ao Sul-Sul e Sudeste da Nigéria. Por exemplo, os Egbesu Boys (EB) no sul-sul da Nigéria surgiram historicamente como um grupo cultural e religioso Ijaw, mas mais tarde tornaram-se um grupo de milícia que atacou instalações governamentais. A sua acção, alegaram, foi informada pela exploração e exploração dos recursos petrolíferos daquela região pelo Estado nigeriano e por algumas empresas multinacionais como uma farsa da justiça no Delta do Níger, com a exclusão da maioria dos indígenas. A terrível situação deu origem a grupos de milícias como o Movimento para a Emancipação do Delta do Níger (MEND), a Força Voluntária Popular do Delta do Níger (NDPVF) e o Vigilante do Delta do Níger (NDV), entre outros.
A situação não era diferente no Sudeste, onde atuavam os Bakassi Boys (BB). O BB foi formado como um grupo de vigilantes com o único objetivo de proteger e fornecer segurança aos empresários Igbo e seus clientes contra os incessantes ataques de ladrões armados devido à incapacidade da polícia nigeriana de cumprir a sua responsabilidade (HRW & CLEEN, 2002 :10). Novamente, de 2001 a 2004, no Estado de Plateau, um estado até então pacífico teve a sua quota-parte amarga de conflitos étnico-religiosos entre os muçulmanos principalmente Fulani-Wase, que são pastores de gado, e as milícias Taroh-Gamai, que são predominantemente cristãos e adeptos das religiões tradicionais africanas. O que começou inicialmente como escaramuças entre colonos indígenas culminou mais tarde em conflitos religiosos, quando os políticos exploraram a situação para acertar contas e ganhar vantagem contra os seus supostos rivais políticos (Global IDP Project, 2004). O breve vislumbre da história das crises étnico-religiosas na Nigéria é uma indicação do facto de que as crises na Nigéria tiveram colorações religiosas e étnicas, em oposição à impressão monocromática percebida da dimensão religiosa.
Nexo entre Cristianismo e Islã
Cristão-Muçulmano: Adeptos do Credo Abraâmico do Monoteísmo (TAUHID)
Tanto o Cristianismo como o Islão têm as suas raízes na mensagem universal do monoteísmo que o Profeta Ibrahim (Abraham) que a paz esteja com ele (saw) pregou à humanidade durante o seu tempo. Ele convidou a humanidade ao único Deus verdadeiro e a libertar a humanidade da servidão do homem ao homem; à servidão do homem ao Deus Todo-Poderoso.
O mais reverenciado Profeta de Allah, Isa (Jesus Cristo) (saws) seguiu o mesmo caminho relatado na Nova Versão Internacional (NVI) da Bíblia, João 17:3 “Agora, esta é a vida eterna: que eles possam te conhecer, o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem enviaste”. Em outra parte da NVI da Bíblia, Marcos 12:32 diz: “Bem dito, professor”, respondeu o homem. “Você está certo ao dizer que Deus é um e não há outro além dele” (Bible Study Tools, 2014).
O Profeta Muhammad (saws) também perseguiu a mesma mensagem universal com vigor, resiliência e decoro apropriadamente capturados no Glorioso Alcorão 112:1-4: “Diga: Ele é Allah, o Único; Allah, que não precisa de ninguém e de quem todos precisam; Ele não gera nem foi gerado. E ninguém é comparável a Ele” (Ali, 2012).
Uma palavra comum entre muçulmanos e cristãos
Quer seja o Islão ou o Cristianismo, o que é comum a ambos os lados é que os adeptos de ambas as religiões são seres humanos e o destino também os une como nigerianos. Os adeptos de ambas as religiões amam seu país e Deus. Além disso, os nigerianos são um povo muito hospitaleiro e amoroso. Eles adoram viver em paz uns com os outros e com outras pessoas no mundo. Tem sido observado nos últimos tempos que algumas das ferramentas poderosas usadas pelos malfeitores para causar descontentamento, ódio, desunião e guerra tribal são a etnicidade e a religião. Dependendo do lado da divisão a que se pertence, há sempre a propensão de um lado ter vantagem sobre o outro. Mas Allah Todo-Poderoso adverte a todos no Alcorão 3:64 para “Diga: Ó Povo do Livro! Chegue a um acordo entre nós e você: que não adoramos ninguém além de Deus; erigir, dentre nós, senhores e patronos que não sejam Deus”. Se então eles voltarem atrás, você diz: “Preste testemunho de que nós (pelo menos) estamos nos curvando à Vontade de Deus” para chegar a uma palavra comum a fim de fazer o mundo avançar (Ali, 2012).
Como muçulmanos, exortamos os nossos irmãos cristãos a reconhecer genuinamente as nossas diferenças e a apreciá-las. É importante ressaltar que devemos nos concentrar mais nas áreas em que concordamos. Deveríamos trabalhar em conjunto para reforçar os nossos laços comuns e conceber um mecanismo que nos permita apreciar mutuamente as nossas áreas de desacordo com respeito mútuo. Como muçulmanos, acreditamos em todos os profetas e mensageiros de Allah do passado, sem qualquer discriminação entre nenhum deles. E sobre isso, Allah ordena no Alcorão 2:285: “Diga: 'Cremos em Allah e no que nos foi revelado e no que foi revelado a Abraão e Ismael e a Isaque e Jacó e seus descendentes, e nos ensinamentos que Allah deu a Moisés e Jesus e a outros Profetas. Não fazemos distinção entre nenhum deles; e a Ele nos submetemos” (Ali, 2012).
Unidade na diversidade
Todos os seres humanos são criação do Deus Todo-Poderoso desde Adão (que a paz esteja com ele) até as gerações presentes e futuras. As diferenças em nossas cores, localizações geográficas, línguas, religiões e cultura, entre outras, são as manifestações da dinâmica da raça humana, conforme mencionado no Alcorão 30:22, portanto “…Dos Seus Sinais está a criação dos céus e da terra e a diversidade de suas línguas e cores. Na verdade, há sinais nisso para os sábios” (Ali, 2012). Por exemplo, o Alcorão 33:59 diz que faz parte de uma obrigação religiosa das mulheres muçulmanas usar o Hijab em público para que “…Elas possam ser reconhecidas e não molestadas…” (Ali, 2012). Embora se espere que os homens muçulmanos mantenham o seu género masculino, mantendo a barba e aparando o bigode para os diferenciar dos não-muçulmanos; estes últimos têm a liberdade de adoptar o seu próprio modo de vestir e identidade sem infringir os direitos dos outros. Estas diferenças pretendem permitir que os homens se reconheçam e, acima de tudo, atualizem a verdadeira essência da sua criação.
O Profeta Muhammad (saws) disse: “Quem luta sob uma bandeira em apoio a uma causa partidária ou em resposta a um chamado de uma causa partidária ou para ajudar uma causa partidária e é então morto, sua morte é uma morte pela causa de ignorância” (Robson, 1981). Para sublinhar a importância da afirmação acima mencionada, é digno de nota mencionar um texto bíblico do Alcorão onde Deus lembra à humanidade que todos são descendentes do mesmo pai e mãe. Deus, o Exaltado, resume sucintamente a unidade da humanidade no Alcorão 49:13 nesta perspectiva: “Ó humanidade! Nós criamos todos vocês a partir de um homem e uma mulher, e os transformamos em nações e tribos para que vocês pudessem se conhecer. Na verdade, o mais nobre de vocês aos olhos de Allah é o mais temente a Deus. Certamente Allah é Onisciente, Onisciente” (Ali, 2012).
Não será totalmente incorrecto mencionar que os muçulmanos no sul da Nigéria não receberam um tratamento justo dos seus homólogos, especialmente aqueles nos governos e no sector privado organizado. Houve vários casos de abuso sexual, assédio, provocação e vitimização de muçulmanos no Sul. Por exemplo, houve casos em que muitos muçulmanos foram rotulados sarcasticamente em repartições governamentais, escolas, mercados, nas ruas e bairros como “Aiatolá”, “OIC”, “Osama Bin Laden”, “Maitatsine”, “Sharia” e recentemente “Boko Haram”. É importante mencionar que a elasticidade da paciência, acomodação e tolerância que os muçulmanos no sul da Nigéria demonstram, apesar dos inconvenientes que enfrentam, é fundamental para a relativa coexistência pacífica que o sul da Nigéria está a desfrutar.
Seja como for, é nossa responsabilidade trabalhar coletivamente para proteger e salvaguardar a nossa existência. Ao fazê-lo, devemos evitar o extremismo; tenhamos cautela ao reconhecermos as nossas diferenças religiosas; demonstrar um elevado nível de compreensão e respeito mútuo, de modo que todos tenham oportunidades iguais para que os nigerianos possam viver em paz uns com os outros, independentemente das suas afiliações tribais e religiosas.
Coexistência pacífica
Não pode haver desenvolvimento e crescimento significativos em qualquer comunidade assolada por crises. A Nigéria, como nação, está a passar por uma experiência horrível nas mãos de membros do grupo Boko Haram. A ameaça deste grupo causou danos terríveis à psique dos nigerianos. Os efeitos adversos das actividades covardes do grupo para os sectores sócio-políticos e económicos do país não podem ser quantificados em termos de perdas.
A quantidade de vidas inocentes e propriedades perdidas para ambos os lados (ou seja, muçulmanos e cristãos) devido às actividades nefastas e ímpias deste grupo não pode ser justificada (Odere, 2014). Não é apenas um sacrilégio, mas também desumano, para dizer o mínimo. Embora os esforços prodigiosos do Governo Federal da Nigéria sejam apreciados no seu esforço para encontrar uma solução duradoura para os desafios de segurança do país, deve redobrar os seus esforços e aproveitar todos os meios, incluindo, mas não se limitando, a envolver o grupo num diálogo significativo. conforme encapsulado no Alcorão 8:61 “Se eles se inclinam para a paz, incline você também para ela e confie em Allah. Certamente Ele é Oniouvinte, Onisciente” para cortar pela raiz a onda da atual insurgência (Ali, 2012).
Recomendações
Proteção da Liberdade Religiosa
Observa-se que as disposições constitucionais relativas à liberdade de culto, expressão religiosa e obrigações, tal como consagradas na secção 38 (1) e (2) da Constituição de 1999 da República Federal da Nigéria, são fracas. Portanto, há necessidade de promover uma abordagem baseada nos direitos humanos para a protecção da liberdade religiosa na Nigéria (Relatório do Departamento de Estado dos EUA, 2014). A maior parte das tensões, conflitos e conflagrações resultantes no Sudoeste, Sul-Sul e Sudeste entre Cristãos e Muçulmanos na Nigéria deve-se ao abuso flagrante dos direitos fundamentais individuais e de grupo dos Muçulmanos naquela parte do país. As crises no Noroeste, Nordeste e Centro-Norte também são atribuídas ao flagrante abuso dos direitos dos cristãos naquela parte do país.
Promoção da tolerância religiosa e acomodação de pontos de vista opostos
Na Nigéria, a intolerância a pontos de vista opostos por parte dos adeptos das principais religiões do mundo aqueceu o sistema político e causou tensão (Salawu, 2010). Os líderes religiosos e comunitários devem pregar e promover a tolerância étnico-religiosa e a acomodação de pontos de vista opostos como parte dos mecanismos de aprofundamento da coexistência pacífica e da harmonia no país.
Melhorar o desenvolvimento do capital humano dos nigerianos
A ignorância é uma das fontes que gerou pobreza abjecta no meio de recursos naturais abundantes. Juntamente com a crescente taxa de desemprego juvenil, o nível de ignorância está a aprofundar-se. Devido ao encerramento incessante de escolas na Nigéria, o sistema educativo está em estado de coma; negando assim aos estudantes nigerianos a oportunidade de adquirir conhecimentos sólidos, renascimento moral e elevado nível de disciplina, especialmente sobre diferentes métodos de resolução pacífica de disputas ou conflitos (Osaretin, 2013). Assim, existe a necessidade de tanto o governo como o sector privado organizado se complementarem, melhorando o desenvolvimento do capital humano dos nigerianos, especialmente dos jovens e das mulheres. Isso é a condição necessária para a consecução de uma sociedade progressista, justa e pacífica.
Espalhando a mensagem de amizade genuína e amor sincero
A instigação do ódio em nome da prática religiosa nas organizações religiosas é uma atitude negativa. Embora seja verdade que tanto o Cristianismo como o Islão professam o slogan “Ame o seu próximo como a si mesmo”, isto é, no entanto, observado mais na violação (Raji 2003; Bogoro, 2008). Este é um vento ruim que não sopra bem a ninguém. Já é tempo de os líderes religiosos pregarem o evangelho genuíno da amizade e do amor sincero. Este é o veículo que levará a humanidade à morada da paz e da segurança. Além disso, o Governo Federal da Nigéria deve dar um passo em frente, implementando legislação que criminalize o incitamento ao ódio por organizações religiosas ou indivíduos no país.
Promoção do Jornalismo Profissional e Reportagem Equilibrada
Ao longo dos anos até à data, estudos recentes demonstraram que a cobertura negativa de conflitos (Ladan, 2012), bem como a estereotipagem de uma determinada religião por parte de uma secção dos meios de comunicação social na Nigéria, simplesmente porque alguns indivíduos se comportaram mal ou cometeram um acto condenável, são uma receita para desastre e distorção da coexistência pacífica num país multiétnico e pluralista como a Nigéria. Portanto, é necessário que as organizações de comunicação social cumpram estritamente a ética do jornalismo profissional. Os eventos devem ser minuciosamente investigados, analisados e uma reportagem equilibrada, desprovida de sentimentos pessoais e preconceitos do repórter ou da organização de mídia. Quando isto for realizado, nenhum dos lados da divisão sentirá que não foi tratado de forma justa.
Papel das organizações seculares e religiosas
As Organizações Não-Governamentais Seculares (ONG) e as Organizações Religiosas (FBO) devem redobrar os seus esforços como facilitadores de diálogos e mediadores de conflitos entre partes em conflito. Além disso, devem intensificar a sua defesa, sensibilizando e conscientizando as pessoas sobre os seus direitos e os direitos dos outros, especialmente sobre a coexistência pacífica, os direitos cívicos e religiosos, entre outros (Enukora, 2005).
Boa Governação e Apartidarismo dos Governos a todos os níveis
O papel desempenhado pelo governo da federação não ajudou a situação; pelo contrário, aprofundou os conflitos étnico-religiosos entre o povo nigeriano. Por exemplo, um estudo indica que o governo federal foi responsável por dividir o país ao longo de linhas religiosas, de modo que as fronteiras entre muçulmanos e cristãos muitas vezes se sobrepõem a algumas divisões étnicas e culturais importantes (HRW, 2006).
Os governos a todos os níveis devem elevar-se acima do conselho, ser apartidários na distribuição dos dividendos da boa governação e ser vistos como justos na sua relação com o seu povo. Eles (os governos a todos os níveis) devem evitar a discriminação e a marginalização das pessoas quando lidam com projectos de desenvolvimento e questões religiosas no país (Salawu, 2010).
Resumo e conclusão
É minha convicção que a nossa permanência neste cenário multiétnico e religioso chamado Nigéria não é um erro nem uma maldição. Pelo contrário, foram divinamente concebidos por Deus Todo-Poderoso para aproveitar os recursos humanos e materiais do país em benefício da humanidade. Portanto, o Alcorão 5:2 e 60:8-9 ensinam que a base da interação e relacionamento da humanidade deve ser a retidão e a piedade orientada para “...Ajudar uns aos outros na retidão e na piedade...” (Ali, 2012) bem como compaixão e bondade, respectivamente: “Quanto àqueles (dos não-muçulmanos) que não lutam contra vocês por causa de (sua) fé, e nem os expulsam de suas terras natais, Deus não os proíbe de mostrar-lhes bondade e de comporte-se com eles com total equidade: pois, em verdade, Deus ama aqueles que agem com justiça. Deus apenas proíbe você de se voltar em amizade para com aqueles que lutam contra você por causa de (sua) fé, e os expulsam de suas terras natais, ou ajudam (outros) a expulsá-los: e quanto àqueles (entre vocês) que se voltam para com eles em amizade, são eles que são verdadeiramente malfeitores!” (Ali, 2012).
Referências
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Governo e política nigerianos: uma perspectiva introdutória. Cidade de Benin: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) O Alcorão: Um Guia e Misericórdia. (Tradução) Quarta edição dos EUA, publicada por TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, Nova York, EUA.
MELHOR, SG & KEMEDI, DV (2005) Grupos Armados e Conflitos em Rios e Estados do Planalto, Nigéria. Uma Publicação de Levantamento de Armas Leves, Genebra, Suíça, pp. 13-45.
BEST, SG (2001) 'Religião e Conflitos Religiosos no Norte da Nigéria.'Jornal de Ciência Política da Universidade de Jos, 2(3); pp.63-81.
MELHOR, SG (2004) Conflitos Comunais Prolongados e Gestão de Conflitos: O Conflito Bassa-Egbura na Área do Governo Local de Toto, Estado de Nasarawa, Nigéria. Ibadan: Editores John Archers.
FERRAMENTAS DE ESTUDO BÍBLICO (2014) Bíblia Judaica Completa (CJB) [Página inicial das Ferramentas de Estudo Bíblico (BST)]. Disponível online: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Acessado em quinta-feira, 31 de julho de 2014.
BOGORO, SE (2008) Gestão de conflitos religiosos do ponto de vista de um praticante. Primeira Conferência Nacional Anual da Sociedade para Estudos e Práticas para a Paz (SPSP), 15 a 18 de junho, Abuja, Nigéria.
CONFIANÇA DIÁRIA (2002) Terça-feira, 20 de agosto, p.16.
ENUKORA, LO (2005) Gerenciando a violência etno-religiosa e a diferenciação de áreas na metrópole de Kaduna, em AM Yakubu et al (eds) Gestão de crises e conflitos na Nigéria desde 1980.Vol. 2, pág.633. Baraka Press and Publishers Ltd.
Projeto GLOBAL IDP (2004) 'Nigéria, Causas e Antecedentes: Visão Geral; Estado de Plateau, epicentro da agitação.
GOMOS, E. (2011) Antes que a crise de Jos nos consuma a todos em Vanguarda, 3rd Fevereiro.
Human Rights Watch [HRW] e Centro de Educação Policial [CLEEN], (2002) Os meninos Bakassi: a legitimação do assassinato e da tortura. Human Rights Watch 14(5), Acessado em 30 de julho de 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Vigilância dos Direitos Humanos [HRW] (2005) Violência na Nigéria, Estado de Rios Ricos em Petróleo em 2004. Documento informativo. Nova York: HRW. Fevereiro.
Vigilância dos Direitos Humanos [HRW] (2006) “Eles não são donos deste lugar.” Discriminação governamental contra “não-indígenas” na Nigéria, 18(3A), pp.1-64.
ISMAIL, S. (2004) Ser Muçulmano: Islamismo, Islamismo e Política de Identidade Governo e Oposição, 39(4); pp.614-631.
KUKAH, MH (1993) Religião, Política e Poder no Norte da Nigéria. Ibadan: Livros do Espectro.
LADAN, MT (2012) Diferença étnico-religiosa, violência recorrente e construção da paz na Nigéria: foco nos estados de Bauchi, Plateau e Kaduna. Um artigo principal apresentado em uma palestra pública/apresentação de pesquisa e discussões sobre o tema: Diferença, Conflito e Construção da Paz através do Direito, organizada pelo Centro de Direito Constitucional de Edimburgo (ECCL), Escola de Direito da Universidade de Edimburgo em associação com o Centro de População e Desenvolvimento , Kaduna, realizado na Arewa House, Kaduna, quinta-feira, 22 de novembro.
ESPELHO NACIONAL (2014) Quarta-feira, 30 de julho, p.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: decodificando Alexander Nekrassov. A Nação, quinta-feira, 31 de julho, p.70.
OSARETIN, I. (2013) Conflito Etno-Religioso e Construção da Paz na Nigéria: O Caso de Jos, Estado de Plateau. Revista Acadêmica de Estudos Interdisciplinares 2 (1), pp. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Implementação dos Objectivos de Desenvolvimento do Milénio (ODM) e Segurança Nacional: Um Pensamento Estratégico. Sendo uma apresentação de trabalho no 2nd Conferência Internacional sobre os Objectivos de Desenvolvimento do Milénio e os Desafios em África, realizada na Delta State University, Abraka, de 7 a 10 de Junho.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) Conflitos comunitários na Nigéria: gestão, resolução e transformação. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) A Gestão de Conflitos Violentos Etno-Religiosos na Nigéria: Um Estudo de Caso das Áreas do Governo Local de TafawaBalewa e Bogoro do Estado de Bauchi. Dissertação não publicada apresentada ao Instituto de Estudos Africanos da Universidade de Ibadan.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Tradução para o inglês com notas explicativas. Volume II, Capítulo 13 Livro 24, p.1022.
SALAWU, B. (2010) Conflitos Etno-Religiosos na Nigéria: Análise Causal e Propostas para Novas Estratégias de Gestão, Revista Europeia de Ciências Sociais, 13 (3), pp. 345-353.
TAMUNO, Tennessee (1993) Paz e Violência na Nigéria: Resolução de Conflitos na Sociedade e no Estado. Ibadan: Painel sobre a Nigéria desde o Projeto da Independência.
TIBI, B. (2002) O Desafio do Fundamentalismo: Islã Político e a Nova Desordem Mundial. Imprensa da Universidade da Califórnia.
RELATÓRIO DO DEPARTAMENTO DE ESTADO DOS ESTADOS UNIDOS (2014) “Nigéria: ineficaz para reprimir a violência.” A Nação, quinta-feira, 31 de julho, pp.2-3.
WATT, WM (2013) Fundamentalismo Islâmico e Modernidade (RLE Política do Islã). Routledge.
Este artigo foi apresentado na 1ª Conferência Internacional Anual do Centro Internacional de Mediação Etno-Religiosa sobre Resolução de Conflitos Étnicos e Religiosos e Construção da Paz, realizada na cidade de Nova York, EUA, em 1º de outubro de 2014.
Função: “Rumo a Alcançar a Coexistência Etno-Religiosa Pacífica na Nigéria”
Apresentador: Imam Abdullahi Shuaib, Diretor Executivo/CEO, Fundação Zakat e Sadaqat (ZSF), Lagos, Nigéria.
