O caso Gâmbia v. Mianmar

No final de fevereiro, começaram as audiências públicas em Haia no caso O Gâmbia x Mianmar na Corte Internacional de Justiça. A Gâmbia abriu um processo contra o governo de Mianmar em 2019, alegando que o país do Sudeste Asiático violou a Convenção sobre a Prevenção e Punição do Crime de Genocídio, um tratado que 152 países assinaram, incluindo Mianmar. A Gâmbia argumenta que a violência de Mianmar contra a minoria rohingya viola o tratado.

O estado de Myanmar tem historicamente condenado e perseguido os Rohingya, negando-lhes a cidadania, mas a partir de 2016, ataques violentos frequentes apoiados por militares contra o povo Rohingya desencadearam uma migração em massa para o vizinho Bangladesh. As ações militares de Mianmar foram definidas como limpeza étnica ou genocídio por vários governos.

O início do processo judicial ocorre um ano depois que os militares de Mianmar assumiram o controle do governo do país e prenderam a líder do governo, Aung Saan Suu Kyi, que recebeu críticas por seu silêncio sobre os ataques militares aos rohingya.

As transcrições das audiências podem ser encontradas no site da Corte Internacional de Justiça: https://www.icj-cij.org/en/case/178

Um artigo informativo da Human Rights Watch publicado em fevereiro também está disponível nesta página: https://www.hrw.org/news/2022/02/14/developments-gambias-case-against-myanmar-international-court-justice

ICERM Briefing Mianmar

Download do resumo

Gâmbia v. Mianmar: Resumo do Conflito.
Partilhar

Artigos Relacionados

Construindo Comunidades Resilientes: Mecanismos de Responsabilização Focados nas Crianças para a Comunidade Yazidi Pós-Genocídio (2014)

Este estudo centra-se em duas vias através das quais os mecanismos de responsabilização podem ser prosseguidos na era pós-genocídio da comunidade Yazidi: judicial e não judicial. A justiça transicional é uma oportunidade única pós-crise para apoiar a transição de uma comunidade e promover um sentimento de resiliência e esperança através de um apoio estratégico e multidimensional. Não existe uma abordagem de “tamanho único” nestes tipos de processos, e este documento leva em conta uma variedade de factores essenciais no estabelecimento das bases para uma abordagem eficaz não apenas para manter os membros do Estado Islâmico do Iraque e do Levante (ISIL) responsabilizar pelos seus crimes contra a humanidade, mas capacitar os membros Yazidi, especificamente as crianças, para recuperarem um sentido de autonomia e segurança. Ao fazê-lo, os investigadores estabelecem os padrões internacionais das obrigações dos direitos humanos das crianças, especificando quais são relevantes nos contextos iraquiano e curdo. Depois, ao analisar as lições aprendidas a partir de estudos de caso de cenários semelhantes na Serra Leoa e na Libéria, o estudo recomenda mecanismos de responsabilização interdisciplinares centrados no incentivo à participação e protecção das crianças no contexto Yazidi. São fornecidas vias específicas através das quais as crianças podem e devem participar. Entrevistas no Curdistão iraquiano com sete crianças sobreviventes do cativeiro do EIIL permitiram obter relatos em primeira mão para informar as actuais lacunas na resposta às suas necessidades pós-cativeiro, e levaram à criação de perfis de militantes do EIIL, ligando alegados culpados a violações específicas do direito internacional. Estes testemunhos proporcionam uma visão única sobre a experiência dos jovens sobreviventes Yazidi e, quando analisados ​​nos contextos religiosos, comunitários e regionais mais amplos, proporcionam clareza nos próximos passos holísticos. Os investigadores esperam transmitir um sentido de urgência no estabelecimento de mecanismos eficazes de justiça transicional para a comunidade Yazidi, e apelar a actores específicos, bem como à comunidade internacional, para aproveitarem a jurisdição universal e promoverem o estabelecimento de uma Comissão de Verdade e Reconciliação (CVR) como um forma não punitiva de honrar as experiências dos Yazidis, ao mesmo tempo que honra a experiência da criança.

Partilhar

Conversão ao islamismo e nacionalismo étnico na Malásia

Este artigo é um segmento de um projeto de pesquisa mais amplo que se concentra na ascensão do nacionalismo étnico malaio e da supremacia na Malásia. Embora a ascensão do nacionalismo étnico malaio possa ser atribuída a vários factores, este artigo centra-se especificamente na lei de conversão islâmica na Malásia e se esta reforçou ou não o sentimento de supremacia étnica malaia. A Malásia é um país multiétnico e multirreligioso que conquistou a sua independência em 1957 dos britânicos. Os malaios, sendo o maior grupo étnico, sempre consideraram a religião do Islão como parte integrante da sua identidade, o que os separa de outros grupos étnicos que foram trazidos para o país durante o domínio colonial britânico. Embora o Islão seja a religião oficial, a Constituição permite que outras religiões sejam praticadas pacificamente por malaios não-malaios, nomeadamente os de etnia chinesa e indiana. No entanto, a lei islâmica que rege os casamentos muçulmanos na Malásia determina que os não-muçulmanos devem converter-se ao Islão caso desejem casar com muçulmanos. Neste artigo, defendo que a lei de conversão islâmica tem sido utilizada como uma ferramenta para fortalecer o sentimento de nacionalismo étnico malaio na Malásia. Os dados preliminares foram recolhidos com base em entrevistas com muçulmanos malaios casados ​​com não-malaios. Os resultados mostraram que a maioria dos entrevistados malaios considera a conversão ao Islão tão imperativa quanto exigido pela religião islâmica e pela lei estatal. Além disso, também não vêem razão para que os não-malaios se oponham à conversão ao Islão, uma vez que, após o casamento, os filhos serão automaticamente considerados malaios de acordo com a Constituição, que também traz consigo estatuto e privilégios. As opiniões dos não-malaios que se converteram ao Islã foram baseadas em entrevistas secundárias conduzidas por outros estudiosos. Como ser muçulmano está associado a ser malaio, muitos não-malaios que se converteram sentem-se privados do seu sentido de identidade religiosa e étnica e sentem-se pressionados a abraçar a cultura étnica malaia. Embora possa ser difícil alterar a lei de conversão, os diálogos inter-religiosos abertos nas escolas e nos sectores públicos podem ser o primeiro passo para resolver este problema.

Partilhar