Povos Indígenas de Biafra (IPOB): Um Movimento Social Revitalizado na Nigéria
Introdução
Este artigo se concentra no artigo do Washington Post de 7 de julho de 2017 escrito por Eromo Egbejule e intitulado “Cinquenta anos depois, a Nigéria falhou em aprender com sua terrível guerra civil”. Dois elementos me chamaram a atenção enquanto revisava o conteúdo deste artigo. A primeira é a imagem de capa que os editores escolheram para o artigo que foi retirada do Agence France-Presse / Getty Images com a descrição: “Apoiadores do Povo Indígena de Biafra marcham em Port Harcourt em janeiro”. O segundo elemento que me chamou a atenção é a data de publicação do artigo que é 7 de julho de 2017.
Com base na simbologia desses dois elementos – imagem da capa do artigo e data -, este artigo busca atingir três objetivos: primeiro, explicar os principais temas do artigo de Egbejule; em segundo lugar, realizar uma análise hermenêutica desses temas a partir da perspectiva de teorias e conceitos relevantes nos estudos de movimentos sociais; e terceiro, refletir sobre as consequências da agitação contínua pela independência de Biafra pelo movimento social revitalizado do leste nigeriano – Povo Indígena de Biafra (IPOB).
“Cinquenta anos depois, a Nigéria não conseguiu aprender com sua terrível guerra civil” - Temas principais no artigo de Egbejule
Um jornalista residente na Nigéria com foco nos movimentos sociais da África Ocidental, Eromo Egbejule examina seis questões fundamentais no cerne da guerra Nigéria-Biafra e o surgimento do novo movimento de independência pró-Biafra. Essas questões são as Guerra Nigéria-Biafra: origens, consequências e justiça de transição pós-guerra; causa da guerra Nigéria-Biafra, consequências e o fracasso da justiça de transição; educação histórica – por que a guerra Nigéria-Biafra como uma questão histórica controversa não foi ensinada nas escolas nigerianas; história e memória – quando o passado não é abordado, a história se repete; a revitalização do movimento de independência de Biafra e a ascensão dos Povos Indígenas de Biafra; e, finalmente, a resposta do atual governo a este novo movimento, bem como o sucesso do movimento até agora.
A guerra Nigéria-Biafra: Origens, consequências e justiça de transição pós-guerra
Sete anos após a independência da Nigéria da Grã-Bretanha em 1960, a Nigéria entrou em guerra com uma de suas principais regiões – a região sudeste – localizada em uma área formalmente conhecida como Biafraland. A guerra Nigéria-Biafra começou em 7 de julho de 1967 e terminou em 15 de janeiro de 1970. Devido ao meu conhecimento prévio da data em que a guerra começou, fui atraído pela data de publicação de 7 de julho de 2017 do artigo de Egbejule no Washington Post. Sua publicação coincidiu com o memorial de cinquenta anos da guerra. Como foi narrado em escritos populares, discussões na mídia e famílias, Egbejule traça a causa da guerra para o massacre da etnia Igbos no norte da Nigéria que ocorreu tanto em 1953 quanto em 1966. Embora o massacre de 1953 dos Igbos vivendo em o norte da Nigéria ocorreu durante a era colonial pré-independência, o massacre de 1966 ocorreu após a independência da Nigéria da Grã-Bretanha, e sua motivação e os eventos que a cercam podem ter sido os impulsionadores da sessão de Biafra em 1967.
Dois importantes eventos catalisadores naquela época foram o golpe de estado de 15 de janeiro de 1966 orquestrado por um grupo de oficiais militares dominados pelos soldados Igbo, que resultou na morte de altos funcionários civis do governo e militares, principalmente do norte da Nigéria, incluindo alguns do sul. -ocidentais. O efeito desse golpe militar sobre a etnia Hausa-Fulani no norte da Nigéria e os estímulos emocionais negativos – raiva e tristeza – alimentados pelo assassinato de seus líderes foram as motivações para o contragolpe de julho de 1966. O 29 de julho de 1966 contra-golpe que eu chamo de golpe de atrito contra os líderes militares Igbo foi planejado e executado pelos oficiais militares Hausa-Fulani do norte da Nigéria e deixou o chefe de estado nigeriano (de origem étnica Igbo) e os principais líderes militares Igbo mortos . Além disso, em vingança pela morte dos líderes militares do norte em janeiro de 1966, muitos civis Igbo que residiam no norte da Nigéria foram massacrados a sangue frio e seus corpos foram trazidos de volta para o leste da Nigéria.
Foi com base neste terrível desenvolvimento na Nigéria que o general Chukwuemeka Odumegwu Ojukwu, então governador militar da região oriental, decidiu declarar a independência de Biafra. Seu argumento era que, se o governo nigeriano e a aplicação da lei foram incapazes de proteger os Igbos que residem nas outras regiões – regiões norte e oeste – então é melhor para os Igbos retornar à região leste, onde estarão seguros. Portanto, e com base na literatura disponível, acredita-se que a secessão de Biafra foi causada por razões de segurança.
A declaração da independência de Biafra causou uma guerra sangrenta que durou quase três anos (de 7 de julho de 1967 a 15 de janeiro de 1970), porque o governo nigeriano não queria um estado biafrense separado. Antes do fim da guerra em 1970, estima-se que mais de três milhões de pessoas morreram e foram mortas diretamente ou morreram de fome durante a guerra, a maioria dos quais eram civis biafrenses, incluindo crianças e mulheres. Para criar as condições para a unidade de todos os nigerianos e facilitar a reintegração dos biafrenses, o então chefe de estado militar da Nigéria, general Yakubu Gowon, declarou “nenhum vencedor, nenhum vencido, mas vitória para o bom senso e a unidade da Nigéria”. Incluído nesta declaração estava um programa de justiça de transição popularmente conhecido como os “3Rs” – Reconciliação (Reintegração), Reabilitação e Reconstrução. Infelizmente, não houve investigações confiáveis sobre as graves violações dos direitos humanos e outras atrocidades e crimes contra a humanidade cometidos durante a guerra. Houve casos em que as comunidades foram completamente massacradas durante a guerra Nigéria-Biafra, por exemplo, o massacre de Asaba em Asaba, localizado no atual estado do Delta. Ninguém foi responsabilizado por esses crimes contra a humanidade.
História e Memória: Consequências de não abordar o passado – a história se repete
Como o programa de justiça transicional do pós-guerra foi ineficiente e falhou em lidar com os abusos dos direitos humanos e crimes genocidas cometidos contra os habitantes do sudeste durante a guerra, as memórias dolorosas da guerra ainda estão frescas na mente de muitos biafrenses mesmo cinquenta anos depois. Os sobreviventes da guerra e suas famílias ainda sofrem traumas intergeracionais. Além do trauma e do anseio por justiça, os Igbos do sudeste da Nigéria se sentem completamente marginalizados pelo governo federal da Nigéria. Desde o fim da guerra, não houve um presidente Igbo na Nigéria. A Nigéria foi governada por mais de quarenta anos pelos Hausa-Fulani do norte e pelos Yoruba do sudoeste. Os Igbos sentem que ainda estão sendo punidos por causa da sessão abortada de Biafra.
Dado que as pessoas votam segundo linhas étnicas na Nigéria, é altamente improvável que os Hausa-Fulani, que constituem a maioria na Nigéria, e os Yoruba (a segunda maioria) votem em um candidato presidencial Igbo. Isso faz com que os Igbos se sintam frustrados. Por causa dessas questões, e dado que o governo federal falhou em abordar as questões de desenvolvimento no sudeste, novas ondas de agitação e um apelo renovado por outra independência biafrense surgiram tanto na região quanto nas comunidades da diáspora no exterior.
Educação Histórica – Ensinando questões polêmicas nas escolas – por que a guerra Nigéria-Biafra não foi ensinada nas escolas?
Outro tema interessante e muito relevante para a revitalizada agitação pela independência de Biafra é o ensino de história. Desde o fim da guerra Nigéria-Biafra, o ensino de história foi removido dos currículos escolares. Cidadãos nigerianos nascidos após a guerra (em 1970) não aprendiam história nas salas de aula. Além disso, uma discussão sobre a guerra Nigéria-Biafra foi publicamente considerada um tabu. Assim, a palavra “Biafra” e a história da guerra foram submetidas ao silêncio eterno através das políticas de esquecimento implementadas pelos ditadores militares nigerianos. Foi somente em 1999, após o retorno da democracia na Nigéria, que os cidadãos se tornaram um pouco mais livres para discutir tais questões. No entanto, devido à falta de informações precisas sobre o que realmente aconteceu antes, durante e imediatamente após a guerra, como a educação histórica não foi ensinada nas salas de aula nigerianas até o momento da redação deste artigo (em julho de 2017), narrativas altamente conflitantes e polarizadoras abundam . Isso torna as questões sobre Biafra muito controversas e altamente sensíveis na Nigéria.
A revitalização do movimento de independência de Biafra e a ascensão dos povos indígenas de Biafra
Todos os pontos mencionados acima – fracasso da justiça de transição do pós-guerra, trauma transgeracional, remoção do ensino de história dos currículos escolares na Nigéria por meio de políticas de esquecimento – criaram as condições para o despertar e a revitalização da velha agitação pela independência de Biafra . Embora os atores, o clima político e as razões possam ser diferentes, o objetivo e a propaganda ainda são os mesmos. Os Igbos afirmam que são vítimas de um relacionamento e tratamento injustos no centro. Portanto, uma independência completa da Nigéria é a solução ideal.
A partir do início dos anos 2000, novas ondas de agitação começaram. O primeiro movimento social não violento a ganhar a atenção do público é o Movimento para a Atualização do Estado Soberano de Biafra (MASSOB), formado por Ralph Uwazuruike, advogado formado na Índia. Embora as atividades do MASSOB tenham levado a confrontos com a polícia em diferentes momentos e à prisão de seu líder, ele recebeu pouca atenção da mídia e da comunidade internacional. Preocupado que o sonho da independência de Biafra não seja realizado através do MASSOB, Nnamdi Kanu, um nigeriano-britânico radicado em Londres e nascido no final da guerra Nigéria-Biafra em 1970 decidiu usar o emergente modo de comunicação, mídia social e rádio online para levar milhões de ativistas, apoiadores e simpatizantes pró-Biafra à sua causa biafrense.
Esta foi uma jogada inteligente porque o nome, Rádio Biafra é muito simbólico. Rádio Biafra era o nome da estação de rádio nacional do extinto estado de Biafra e funcionou de 1967 a 1970. Na época, era usada para promover a narrativa nacionalista igbo para o mundo e moldar a consciência igbo na região. A partir de 2009, a nova Rádio Biafra foi ao ar online de Londres e atraiu milhões de ouvintes Igbo para sua propaganda nacionalista. Para chamar a atenção do governo nigeriano, o diretor da Rádio Biafra e autoproclamado líder do Povo Indígena de Biafra, Sr. Nnamdi Kanu, decidiu usar retórica e expressões provocativas, algumas das quais são consideradas discurso de ódio e incitação à violência e à guerra. Ele exibia continuamente programas que retratavam a Nigéria como um zoológico e os nigerianos como animais sem racionalidade. O banner da página e do site de sua rádio no Facebook dizia: “O zoológico chamado Nigéria”. Ele pediu o fornecimento de armas e munições para travar uma guerra contra o povo Hausa-Fulani do norte se eles se opuserem à independência de Biafra, afirmando que desta vez Biafra derrotará a Nigéria na guerra.
Resposta do governo e o sucesso do movimento até agora
Por causa do discurso de ódio e mensagens indutoras de violência que ele estava espalhando pela Rádio Biafra, Nnamdi Kanu foi preso em outubro de 2015 ao retornar à Nigéria pelo Serviço de Segurança do Estado (SSS). Ele foi detido e libertado em abril de 2017 sob fiança. Sua prisão abalou a atmosfera na Nigéria e na diáspora no exterior, e seus apoiadores protestaram em diferentes estados contra sua prisão. A decisão do presidente Buhari de ordenar a prisão do Sr. Kanu e os protestos que se seguiram à prisão levaram a uma rápida disseminação do movimento de independência pró-Biafra. Após sua libertação em abril de 2017, Kanu esteve na parte sudeste da Nigéria pedindo um referendo que abrirá o caminho legal para a independência de Biafra.
Além do apoio que o movimento de independência pró-Biafra ganhou, as atividades de Kanu por meio de sua Rádio Biafra e Povos Indígenas de Biafra (IPOB) inspiraram um debate nacional sobre a natureza da estrutura federal da Nigéria. Muitos outros grupos étnicos e alguns Igbos que não apóiam a independência de Biafra estão propondo um sistema de governo federal mais descentralizado, pelo qual as regiões ou estados terão mais autonomia fiscal para administrar seus negócios e pagar uma parcela justa de impostos ao governo federal. .
Análise Hermenêutica: O que podemos aprender com os estudos sobre movimentos sociais?
A história nos ensina que os movimentos sociais têm desempenhado papéis vitais na realização de mudanças estruturais e políticas em países ao redor do mundo. Do movimento abolicionista ao movimento dos direitos civis e ao atual movimento Black Lives Matter nos Estados Unidos, ou a ascensão e propagação da Primavera Árabe no Oriente Médio, há algo único em todos os movimentos sociais: sua capacidade de falar sem medo e chamar a atenção do público para suas demandas por justiça e igualdade ou por mudanças estruturais e políticas. Como movimentos sociais bem-sucedidos ou malsucedidos em todo o mundo, o movimento de independência pró-Biafra sob a égide do Povo Indígena de Biafra (IPOB) conseguiu chamar a atenção do público para suas demandas e atrair milhões de apoiadores e simpatizantes.
Muitas razões poderiam explicar sua ascensão ao centro do debate público nacional e às primeiras páginas dos principais jornais. Central para todas as explicações que poderiam ser dadas é o conceito de “trabalho emocional dos movimentos”. Como a experiência da guerra Nigéria-Biafra ajudou a moldar a história coletiva e a memória do grupo étnico Igbo, é fácil ver como a emoção contribuiu para a disseminação do movimento de independência pró-Biafra. Ao descobrir e assistir aos vídeos do terrível massacre e morte dos Igbos durante a guerra, os nigerianos descendentes de Igbo nascidos após a guerra Nigéria-Biafra ficarão absolutamente zangados, tristes, chocados e desenvolverão ódio contra os Hausa-Fulani do norte. As lideranças dos Povos Indígenas de Biafra sabem disso. É por isso que eles incluem imagens e vídeos tão horríveis da guerra Nigéria-Biafra em suas mensagens e propaganda como razões pelas quais estão buscando a independência.
O despertar dessas emoções, sentimentos ou sentimentos fortes tende a obscurecer e suprimir um debate nacional racional sobre a questão de Biafra. À medida que os ativistas da independência pró-Biafra aproveitam o estado afetivo de seus membros, apoiadores e simpatizantes, eles também confrontam e reprimem sentimentos negativos dirigidos contra eles pelos Hausa-Fulani e outros que não apóiam seu movimento. Um exemplo é o aviso de despejo de 6 de junho de 2017 dado aos Igbos que vivem no norte da Nigéria por uma coalizão de grupos de jovens do norte sob a égide do Fórum Consultivo da Juventude de Arewa. O aviso de despejo obriga todos os Igbos residentes em todos os estados do norte da Nigéria a se mudarem dentro de três meses e pede que todos os Hausa-Fulani nos estados do leste da Nigéria retornem ao norte. Este grupo declarou abertamente que se envolverá em atos de violência contra os Igbos que se recusarem a obedecer ao aviso de despejo e se mudarem até 1º de outubro de 2017.
Esses desenvolvimentos na Nigéria, polarizada étnica e religiosamente, revelam que, para os ativistas de movimentos sociais sustentarem sua agitação e talvez se tornarem bem-sucedidos, eles terão que aprender não apenas como mobilizar emoções e sentimentos em apoio à sua agenda, mas também como suprimir e lidar com com sentimentos dirigidos contra eles.
Agitação dos Povos Indígenas de Biafra (IPOB) pela Independência de Biafra: Custos e Benefícios
A contínua agitação pela independência de Biafra pode ser descrita como uma moeda com dois lados. De um lado está escrito o prêmio que a etnia Igbo pagou ou pagará pela agitação pela independência de Biafra. Do outro lado estão gravados os benefícios de trazer as questões biafrenses ao público para uma discussão nacional.
Muitos Igbos e outros nigerianos já pagaram o primeiro prêmio por esta agitação e incluem a morte de milhões de biafrenses e outros nigerianos antes, durante e depois da guerra Nigéria-Biafra de 1967-1970; destruição de propriedade e outras infra-estruturas; fome e surto de kwashiorkor (uma doença terrível causada pela fome); exclusão política dos Igbos no poder executivo federal do governo; desemprego e pobreza; interrupção do sistema de ensino; migração forçada levando à fuga de cérebros na região; em desenvolvimento; crise de saúde; trauma transgeracional, e assim por diante.
A atual agitação pela independência de Biafra traz muitas consequências para o grupo étnico Igbo. Estes são, mas não se limitam à divisão intra-étnica dentro do grupo étnico Igbo entre o grupo de independência pró-Biafra e o grupo de independência anti-Biafra; interrupção do sistema educacional devido ao envolvimento de jovens em protestos; ameaças à paz e à segurança na região que impedirão que investidores externos ou estrangeiros venham investir nos estados do sudeste, bem como impedir que turistas viajem para os estados do sudeste; desaceleração econômica; surgimento de redes criminosas que podem sequestrar o movimento não violento para atividades criminosas; confrontos com a polícia que podem resultar na morte de manifestantes como aconteceu no final de 2015 e em 2016; redução da confiança Hausa-Fulani ou Yoruba em um potencial candidato Igbo para eleição presidencial na Nigéria, o que tornará a eleição de um presidente Igbo da Nigéria mais difícil do que nunca.
Entre os muitos benefícios de um debate nacional sobre a agitação pela independência de Biafra, é importante afirmar que os nigerianos podem ver isso como uma boa oportunidade para ter uma discussão significativa sobre a forma como o governo federal está estruturado. O que é necessário agora não é um argumento destrutivo a respeito de quem é o inimigo ou quem está certo ou errado; em vez disso, o que é necessário é uma discussão construtiva sobre como construir um estado nigeriano mais inclusivo, respeitoso, equitativo e justo.
Talvez a melhor maneira de começar seja revisar o importante relatório e recomendações do Diálogo Nacional de 2014 convocado pelo governo Goodluck Jonathan e com a presença de 498 representantes de todos os grupos étnicos da Nigéria. Tal como acontece com muitas outras conferências ou diálogos nacionais importantes na Nigéria, as recomendações do Diálogo Nacional de 2014 não foram implementadas. Talvez este seja o momento certo para examinar este relatório e apresentar ideias proativas e pacíficas sobre como alcançar a reconciliação e a unidade nacional sem esquecer de abordar questões sobre injustiça.
Como Angela Davis, uma ativista americana dos direitos civis, sempre disse: “o que é necessário é uma mudança sistêmica, porque ações individuais sozinhas não resolverão os problemas”. Acredito que mudanças políticas sinceras e objetivas, começando no nível federal e estendendo-se aos estados, contribuirão muito para restaurar a confiança dos cidadãos no estado nigeriano. Em última análise, para poder viver juntos em paz e harmonia, os cidadãos nigerianos também devem abordar a questão dos estereótipos e suspeitas mútuas entre grupos étnicos e religiosos na Nigéria.
O autor, Dr. Basílio Ugorji, é o Presidente e CEO do Centro Internacional de Mediação Etno-Religiosa. Ele obteve um Ph.D. em Análise e Resolução de Conflitos pelo Departamento de Estudos de Resolução de Conflitos, Faculdade de Artes, Humanidades e Ciências Sociais, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Flórida.
