Vivendo juntos em paz e harmonia: Discurso de boas-vindas à Conferência

Bem-vindo! Estou muito feliz e honrado por estar aqui com você. Obrigado por se juntar a nós hoje. Temos um programa inspirador e fascinante pela frente.

Mas antes de começarmos, gostaria de compartilhar algumas idéias com você. Nós, humanos, tendemos a nos ver como feitos de carne e sangue, ossos e nervos, uma cortina de roupa, uma mecha de cabelo, fustigados por condições fora de nosso controle.

Consideramo-nos uns aos outros como partículas comuns nas massas; então entra em cena um Gandhi ou um Emerson, um Mandela, um Einstein ou um Buda, e o mundo fica pasmo, acreditando que eles não podem ser feitos da mesma matéria que você e eu somos.

Isto é um mal-entendido, pois na realidade as palavras e os actos daqueles que admiramos e veneramos nada significam se não os compreendermos. E não poderíamos compreender o seu significado a menos que já estivéssemos equipados para ver as verdades que eles ensinam e torná-las nossas.

Somos muito mais do que pensamos – Facetas de uma mesma joia radiante. Mas, isso nem sempre é facilmente aparente.

Caso em questão… Em maio passado, o Wall Street Journal publicou um artigo de opinião de coautoria do Conselheiro de Segurança Nacional dos EUA, Tenente-General McMasters. Uma frase se destacou:

Leia: “o mundo não é uma comunidade global, mas uma arena onde as nações, os intervenientes não governamentais e as empresas se envolvem e competem por vantagens.”

Felizmente, só porque alguém numa posição de poder diz algo não significa que seja verdade.

Olhe ao seu redor para as pessoas nesta sala. O que você vê? Vejo força, beleza, resiliência, bondade. Eu vejo a humanidade.

Cada um de nós tem uma história que nos iniciou na jornada que nos levou a estar aqui hoje.

Eu gostaria de compartilhar o meu com você. Há trinta anos, fui convidado para ajudar os povos indígenas que tinham resíduos perigosos e munições antigas contaminando as suas terras. Fiquei emocionado com a perspectiva. Então, no caminho para casa, vi um adesivo que dizia “Se os seguidores liderarem, os líderes seguirão”. Então, eu fiz o trabalho.

E mais tarde passou a servir no campo do conflito e da estabilização de estados frágeis em todo o mundo com a ONU, governos, forças armadas, agências doadoras e toda uma sopa de letrinhas de organizações humanitárias.

Aproximadamente um terço do meu tempo foi gasto em reuniões com lideranças da nação anfitriã, traficantes de armas, embaixadores, traficantes, comando das forças armadas, líderes religiosos, traficantes de drogas/guerra e diretores de missões.

Aprendemos muito uns com os outros e acredito que conseguimos algo de bom. Mas o que me deixou uma marca indelével foi o tempo que passei fora daqueles corredores, do outro lado do vidro da janela.

Ali, todos os dias, as pessoas, muitas vezes vivendo nos ambientes mais terríveis e perigosos, sem um governo funcional, apenas com acesso intermitente a alimentos, água potável ou combustível, continuamente sob ameaça, montavam as suas bancas de mercado, plantavam as colheitas, cuidavam das crianças. , cuidava dos animais, carregava a lenha.

Apesar de trabalharem longas horas todos os dias em circunstâncias desesperadoras, eles encontraram maneiras de trabalhar juntos para ajudar a si mesmos, a seus vizinhos e, mais notavelmente, a estranhos.

Em grandes e pequenos aspectos, eles eliminam alguns dos problemas mais intransponíveis e intratáveis ​​do mundo. Partilham o que sabem e o pouco que têm com outros, deslocados pela guerra, por detentores de poder, por convulsões sociais e até mesmo por estrangeiros do estrangeiro que tentam, muitas vezes de forma inepta, ajudar.

A sua tenacidade, generosidade, criatividade e hospitalidade são incomparáveis.

Eles e as suas diásporas são os professores mais valiosos. Assim como você, eles acendem as velas um do outro, banindo a escuridão, unindo o mundo em luz.

Esta é a natureza da comunidade globalO WSJ pode me citar sobre isso.

Gostaria de encerrar parafraseando o Dr. Ernest Holmes de 1931:

“Descubra que o mundo é bom. Veja cada homem ou mulher como uma alma em evolução. Deixe a sua mente ser temperada com aquela sabedoria humana que rejeita as mentiras que nos separam, e seja dotada de um poder, uma paz e um equilíbrio capaz de nos unir na totalidade.”

Dianna Wuagneux, Ph.D., Presidente Emérita do ICERM, discursando na Conferência Internacional Anual sobre Resolução de Conflitos Étnicos e Religiosos e Consolidação da Paz de 2017, cidade de Nova York, 31 de outubro de 2017.

Partilhar

Artigos Relacionados

Religiões na Igbolândia: Diversificação, Relevância e Pertencimento

A religião é um dos fenômenos socioeconômicos com impactos inegáveis ​​na humanidade em qualquer lugar do mundo. Por mais sacrossanto que pareça, a religião não é apenas importante para a compreensão da existência de qualquer população indígena, mas também tem relevância política nos contextos interétnicos e de desenvolvimento. Abundam as evidências históricas e etnográficas sobre diferentes manifestações e nomenclaturas do fenômeno religioso. A nação Igbo no sul da Nigéria, em ambos os lados do Rio Níger, é um dos maiores grupos culturais empresariais negros em África, com um fervor religioso inconfundível que implica desenvolvimento sustentável e interacções interétnicas dentro das suas fronteiras tradicionais. Mas a paisagem religiosa da Igbolândia está em constante mudança. Até 1840, a(s) religião(s) dominante(s) dos Igbo eram indígenas ou tradicionais. Menos de duas décadas depois, quando a actividade missionária cristã começou na área, foi desencadeada uma nova força que acabaria por reconfigurar a paisagem religiosa indígena da área. O cristianismo cresceu até diminuir o domínio deste último. Antes do centenário do Cristianismo na Igbolândia, o Islão e outras religiões menos hegemónicas surgiram para competir contra as religiões indígenas Igbo e o Cristianismo. Este artigo acompanha a diversificação religiosa e a sua relevância funcional para o desenvolvimento harmonioso na Igbolândia. Ele extrai seus dados de trabalhos publicados, entrevistas e artefatos. Argumenta que à medida que surgem novas religiões, o panorama religioso Igbo continuará a diversificar-se e/ou a adaptar-se, quer para inclusão, quer para exclusividade entre as religiões existentes e emergentes, para a sobrevivência dos Igbo.

Partilhar

Conversão ao islamismo e nacionalismo étnico na Malásia

Este artigo é um segmento de um projeto de pesquisa mais amplo que se concentra na ascensão do nacionalismo étnico malaio e da supremacia na Malásia. Embora a ascensão do nacionalismo étnico malaio possa ser atribuída a vários factores, este artigo centra-se especificamente na lei de conversão islâmica na Malásia e se esta reforçou ou não o sentimento de supremacia étnica malaia. A Malásia é um país multiétnico e multirreligioso que conquistou a sua independência em 1957 dos britânicos. Os malaios, sendo o maior grupo étnico, sempre consideraram a religião do Islão como parte integrante da sua identidade, o que os separa de outros grupos étnicos que foram trazidos para o país durante o domínio colonial britânico. Embora o Islão seja a religião oficial, a Constituição permite que outras religiões sejam praticadas pacificamente por malaios não-malaios, nomeadamente os de etnia chinesa e indiana. No entanto, a lei islâmica que rege os casamentos muçulmanos na Malásia determina que os não-muçulmanos devem converter-se ao Islão caso desejem casar com muçulmanos. Neste artigo, defendo que a lei de conversão islâmica tem sido utilizada como uma ferramenta para fortalecer o sentimento de nacionalismo étnico malaio na Malásia. Os dados preliminares foram recolhidos com base em entrevistas com muçulmanos malaios casados ​​com não-malaios. Os resultados mostraram que a maioria dos entrevistados malaios considera a conversão ao Islão tão imperativa quanto exigido pela religião islâmica e pela lei estatal. Além disso, também não vêem razão para que os não-malaios se oponham à conversão ao Islão, uma vez que, após o casamento, os filhos serão automaticamente considerados malaios de acordo com a Constituição, que também traz consigo estatuto e privilégios. As opiniões dos não-malaios que se converteram ao Islã foram baseadas em entrevistas secundárias conduzidas por outros estudiosos. Como ser muçulmano está associado a ser malaio, muitos não-malaios que se converteram sentem-se privados do seu sentido de identidade religiosa e étnica e sentem-se pressionados a abraçar a cultura étnica malaia. Embora possa ser difícil alterar a lei de conversão, os diálogos inter-religiosos abertos nas escolas e nos sectores públicos podem ser o primeiro passo para resolver este problema.

Partilhar