As perspectivas de paz e segurança em sociedades multiétnicas e religiosas: um estudo de caso do antigo império de Oyo na Nigéria

Sumário                            

A violência tornou-se uma denominação importante nos assuntos globais. Dificilmente passa um dia sem notícias de atividades terroristas, guerras, sequestros, crises étnicas, religiosas e políticas. A noção aceita é que as sociedades multiétnicas e religiosas são frequentemente propensas à violência e à anarquia. Os estudiosos costumam citar rapidamente países como a ex-Iugoslávia, Sudão, Mali e Nigéria como casos de referência. Embora seja verdade que qualquer sociedade com identidades plurais pode se tornar propensa a forças de divisão, também é um truísmo que diversos povos, culturas, costumes e religiões podem ser harmonizados em um todo único e poderoso. Um bom exemplo são os Estados Unidos da América, que é uma mistura de tantos povos, culturas e até religiões e é indiscutivelmente a nação mais poderosa do mundo em todas as ramificações. A posição deste artigo é que, na realidade, não existe uma sociedade estritamente monoétnica ou religiosa por natureza. Todas as sociedades do mundo podem ser classificadas em três grupos. Em primeiro lugar, existem sociedades que, através de uma evolução orgânica ou de relações harmoniosas baseadas nos princípios da tolerância, justiça, equidade e igualdade, criaram estados pacíficos e poderosos em que a etnia, as afiliações tribais ou as inclinações religiosas desempenham apenas papéis nominais e onde não existe Unidade na diversidade. Em segundo lugar, existem sociedades onde existem grupos e religiões dominantes únicos que suprimem os outros e exteriormente têm uma aparência de unidade e harmonia. No entanto, tais sociedades sentam-se no proverbial barril de pólvora e podem cair nas chamas do fanatismo étnico e religioso sem qualquer aviso adequado. Em terceiro lugar, existem sociedades onde muitos grupos e religiões disputam a supremacia e onde a violência está sempre na ordem do dia. Do primeiro grupo estão as antigas nações iorubás, especialmente o antigo Império Oyo na Nigéria pré-colonial e, em grande parte, as nações da Europa Ocidental e os Estados Unidos da América. As nações europeias, os Estados Unidos e muitas nações árabes também se enquadram na segunda categoria. Durante séculos, a Europa esteve envolvida em conflitos religiosos, especialmente entre católicos e protestantes. Os brancos nos Estados Unidos também dominaram e oprimiram outros grupos raciais, especialmente os negros, durante séculos e uma guerra civil foi travada para enfrentar e corrigir esses erros. No entanto, a diplomacia, não as guerras, é a resposta para as disputas religiosas e raciais. A Nigéria e a maioria das nações africanas podem ser classificadas no terceiro grupo. Este artigo pretende mostrar, a partir da experiência do Império Oyo, as perspectivas abundantes de paz e segurança em uma sociedade multiétnica e religiosa.

Introdução

Em todo o mundo, há confusão, crise e conflitos. Terrorismo, sequestros, sequestros, assaltos à mão armada, levantes armados e convulsões étnico-religiosas e políticas tornaram-se a ordem do sistema internacional. O genocídio tornou-se uma denominação comum com o extermínio sistemático de grupos baseados em identidades étnicas e religiosas. Dificilmente passa um dia sem notícias de conflitos étnicos e religiosos de diferentes partes do mundo. Dos países da ex-Iugoslávia a Ruanda e Burundi, do Paquistão à Nigéria, do Afeganistão à República Centro-Africana, os conflitos étnicos e religiosos deixaram marcas indeléveis de destruição nas sociedades. Ironicamente, a maioria das religiões, se não todas, compartilham crenças semelhantes, principalmente em uma divindade suprema que criou o universo e seus habitantes e todas elas têm códigos morais sobre a coexistência pacífica com pessoas de outras religiões. A Bíblia Sagrada, em Romanos 12:18, ordena aos cristãos que façam tudo ao seu alcance para coexistir pacificamente com todos os homens, independentemente de suas raças ou religiões. Alcorão 5: 28 também exige que os muçulmanos mostrem amor e misericórdia às pessoas de outras religiões. O secretário-geral das Nações Unidas, Ban Ki-moon, na celebração do Dia de Vesak em 2014, também afirma que Buda, o fundador do budismo e uma grande inspiração para muitas outras religiões no mundo, pregou a paz, a compaixão e o amor para todos os seres vivos. No entanto, a religião, que deveria ser um fator unificador nas sociedades, tornou-se uma questão de divisão que desestabilizou muitas sociedades e causou milhões de mortes e a destruição arbitrária de propriedades. Também não é contraditório que muitas vantagens advêm de uma sociedade com diferentes grupos étnicos. A realidade, no entanto, é que a crise étnica continuou a sufocar os esperados benefícios de desenvolvimento advindos de sociedades pluralistas.

O antigo Império Oyo, em contraste, apresenta uma imagem da sociedade onde as diversidades religiosas e tribais foram harmonizadas para garantir paz, segurança e desenvolvimento. O Império incluía vários grupos subétnicos, como os Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu, etc. Havia também centenas de divindades adoradas pelos vários povos do Império, mas as afiliações religiosas e tribais não eram fatores divisivos, mas unificadores no Império. . Este artigo busca, portanto, oferecer soluções necessárias para a coexistência pacífica em sociedades multiétnicas e religiosas baseadas no antigo modelo do Império Oyo.

Quadro conceitual

Paz

O Longman Dictionary of Contemporary English define a paz como uma situação em que não há guerra ou luta. O Collins English Dictionary o vê como a ausência de violência ou outros distúrbios e a presença da lei e da ordem dentro de um estado. Rummel (1975) também afirma que a paz é um estado de direito ou governo civil, um estado de justiça ou bondade e o oposto de conflito antagônico, violência ou guerra. Em essência, a paz pode ser descrita como a ausência de violência e uma sociedade pacífica é um lugar onde reina a harmonia.

Segurança

Nwolise (1988) descreve segurança como “segurança, liberdade e proteção contra perigo ou risco”. O Funk and Wagnall's College Standard Dictionary também o define como a condição de estar protegido ou não exposto a perigo ou risco.

Uma olhada superficial nas definições de paz e segurança revelará que os dois conceitos são os dois lados da mesma moeda. A paz só pode ser alcançada quando e onde houver segurança e a própria segurança garante a existência da paz. Onde houver segurança inadequada, a paz permanecerá indescritível e a ausência de paz denota insegurança.

Etnia

O Collins English Dictionary define etnicidade como “relacionado a ou características de um grupo humano com raciais, religiosos, linguísticos e alguns outros traços em comum”. Peoples e Bailey (2010) opinam que a etnicidade é baseada em ancestralidade compartilhada, tradições culturais e história que distinguem um grupo de pessoas de outros grupos. Horowitz (1985) também postula que a etnia se refere às atribuições como cor, aparência, idioma, religião etc., que diferencia um grupo dos outros.

Religião

Não existe uma única definição aceitável de religião. É definida de acordo com a percepção e o campo de quem a define, mas basicamente a religião é vista como a crença e a atitude humana em relação a um ser sobrenatural percebido como sagrado (Appleby, 2000). Adejuyigbe e Ariba (2013) também a veem como a crença em Deus, o criador e controlador do universo. O Webster's College Dictionary o coloca de forma mais sucinta como um conjunto de crenças sobre a causa, natureza e propósito do universo, especialmente quando considerado como a criação de uma agência ou agências sobre-humanas, envolvendo naturalmente observâncias devocionais e rituais e muitas vezes contendo uma moral código que rege a conduta dos assuntos humanos. Para Aborisade (2013), a religião fornece os meios para promover a paz mental, inculcar virtudes sociais, promover o bem-estar das pessoas, entre outros. Para ele, a religião deve influenciar positivamente os sistemas econômico e político.

Premissas Teóricas

Este estudo tem como premissa as teorias Funcional e do Conflito. A teoria funcional postula que todo sistema funcional é composto de diferentes unidades trabalhando juntas para o bem do sistema. Nesse contexto, uma sociedade é formada por diferentes grupos étnicos e religiosos que trabalham juntos para garantir o desenvolvimento da sociedade (Adenuga, 2014). Um bom exemplo é o antigo Império Oyo, onde os diferentes grupos subétnicos e religiosos coexistiram pacificamente e onde os sentimentos étnicos e religiosos foram subordinados aos interesses sociais.

A teoria do conflito, no entanto, vê uma luta interminável pelo poder e controle pelos grupos dominantes e subordinados na sociedade (Myrdal, 1994). Isso é o que encontramos na maioria das sociedades multiétnicas e religiosas hoje. As lutas pelo poder e pelo controle dos diferentes grupos muitas vezes recebem justificativas étnicas e religiosas. Os principais grupos étnicos e religiosos querem dominar e controlar continuamente os outros grupos, enquanto os grupos minoritários também resistem à dominação contínua dos grupos majoritários, levando a uma luta interminável pelo poder e controle.

O Velho Império Oyo

Segundo a história, o antigo Império Oyo foi fundado por Oranmiyan, um príncipe de Ile-Ife, o lar ancestral do povo Yoruba. Oranmiyan e seus irmãos queriam vingar um insulto feito a seu pai por seus vizinhos do norte, mas no caminho, os irmãos brigaram e o exército se separou. A força de Oranmiyan era muito pequena para travar a batalha com sucesso e como ele não queria retornar a Ile-Ife sem notícias de uma campanha bem-sucedida, ele começou a vagar pela margem sul do rio Níger até chegar a Bussa, onde o chefe local deu ele uma grande cobra com um feitiço mágico preso à sua garganta. Oranmiyan foi instruído a seguir esta cobra e estabelecer um reino onde quer que ela desaparecesse. Ele seguiu a cobra por sete dias e, de acordo com as instruções dadas, estabeleceu um reino no local onde a cobra desapareceu no sétimo dia (Ikime, 1980).

O antigo Império de Oyo provavelmente foi estabelecido no século 14^th século, mas só se tornou uma grande força em meados do século XVII^th século e no final do século 18^th século, o Império cobriu quase toda a Yorubaland (que é a parte sudoeste da Nigéria moderna). Os iorubás também ocuparam algumas áreas na parte norte do país e também se estenderam até o Daomé, localizado no que é hoje a República do Benin (Osuntokun e Olukojo, 1997).

Em entrevista concedida à Revista Focus em 2003, o atual Alaafin de Oyo reconheceu o fato de que o antigo Império de Oyo travou muitas batalhas até mesmo contra outras tribos iorubás, mas afirmou que as guerras não tiveram motivação étnica nem religiosa. O Império foi cercado por vizinhos hostis e as guerras foram travadas para evitar agressões externas ou para manter a integridade territorial do Império lutando contra tentativas de secessão. antes do dia 19^th século, os povos que viviam no império não eram chamados de Yoruba. Havia muitos grupos subétnicos diferentes, incluindo Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, etc. O termo 'Yoruba' foi cunhado sob o domínio colonial para identificar as pessoas que viviam no antigo Império Oyo (Johnson , 1921). Apesar deste fato, no entanto, a etnia nunca foi uma força motivadora para a violência, pois cada grupo desfrutava de um status semi-autônomo e tinha seu próprio chefe político subordinado ao Alaafin de Oyo. Muitos fatores unificadores também foram planejados para garantir que houvesse um forte espírito de fraternidade, pertencimento e união no Império. Oyo “exportou” muitos de seus valores culturais para os outros grupos do Império, enquanto também absorveu muitos dos valores de outros grupos. Anualmente, representantes de todo o Império convergiam em Oyo para celebrar o festival de Bere com o Alaafin e era costume que os diferentes grupos enviassem homens, dinheiro e materiais para ajudar o Alaafin a prosseguir em suas guerras.

O antigo Império Oyo também era um estado multi-religioso. Fasanya (2004) observa que existem inúmeras divindades conhecidas como 'orixás' em Yorubaland. Essas divindades incluem Se um (o deus da adivinhação), sango (o Deus do Trovão), Ogun (o deus do ferro), sapona (o deus da varíola), Oya (a deusa do vento), Yemoja (a deusa do rio), etc. Além destes orixás, cada cidade ou vila ioruba também tinha suas divindades especiais ou lugares que adorava. Por exemplo, Ibadan, sendo um lugar muito montanhoso, adorava muitas das colinas. Córregos e rios em Yorubaland também eram venerados como objetos de adoração.

Apesar da proliferação de religiões, deuses e deusas no Império, a religião não era um fator de divisão, mas um fator unificador, pois havia a crença na existência de uma Divindade Suprema chamada “Olodumare” ou “Olorun” (o criador e dono dos céus). ). O orixás eram vistos como mensageiros e condutos para esta Divindade Suprema e toda religião era assim reconhecida como uma forma de adoração Olodumare. Também não era incomum que uma vila ou cidade tivesse vários deuses e deusas ou que uma família ou um indivíduo reconhecesse uma variedade deles. orixás como seus elos com a Divindade Suprema. Da mesma forma, o Ogboni a fraternidade, que era o mais alto conselho espiritual do Império e que também detinha imensos poderes políticos, era composta por pessoas eminentes que pertenciam a diferentes grupos religiosos. Dessa forma, a religião era um vínculo entre indivíduos e grupos no Império.

A religião nunca foi usada como desculpa para o genocídio ou para qualquer guerra de atrito porque Olodumare era visto como o ser mais poderoso e que tinha habilidade, competência e capacidade para punir seus inimigos e recompensar as pessoas boas (Bewaji, 1998). Assim, travar uma batalha ou prosseguir uma guerra para ajudar Deus a “punir” Seus inimigos denota que Ele não tem a capacidade de punir ou recompensar e que Ele tem que confiar em homens imperfeitos e mortais para lutar por Ele. Deus, neste contexto, carece de soberania e é fraco. No entanto, Olodumare, nas religiões iorubás, é considerado o juiz final que controla e usa o destino do homem para recompensá-lo ou puni-lo (Aborisade, 2013). Deus pode orquestrar eventos para recompensar um homem. Ele também pode abençoar as obras de suas mãos e de sua família. Deus também pune indivíduos e grupos através da fome, seca, infortúnio, pestilência, esterilidade ou morte. Idowu (1962) capta sucintamente a essência do Yoruba Olodumare referindo-se a ele “como o ser mais poderoso para quem nada é grande demais ou pequeno demais. Ele pode realizar tudo o que deseja, seu conhecimento é incomparável e não tem igual; ele é um juiz bom e imparcial, ele é santo e benevolente e faz justiça com equidade compassiva”.

O argumento de Fox (1999) de que a religião fornece um sistema de crenças carregado de valores, que por sua vez fornece padrões e critérios de comportamento, encontra sua expressão mais verdadeira no antigo Império Oyo. O amor e o medo de Olodumare fez os cidadãos do Império cumprirem a lei e terem um alto senso de moralidade. Erinosho (2007) sustentou que os iorubás eram muito virtuosos, amorosos e gentis e que vícios sociais como corrupção, roubo, adultério e afins eram raridades no antigo Império de Oyo.

Conclusão

A insegurança e a violência que costumam caracterizar as sociedades multiétnicas e religiosas costumam ser atribuídas ao seu caráter plural e à busca dos diferentes grupos étnicos e religiosos de “encurralar” os recursos da sociedade e controlar o espaço político em detrimento de outros . Essas lutas são muitas vezes justificadas com base na religião (lutar por Deus) e na superioridade étnica ou racial. No entanto, a experiência do antigo Império de Oyo é um indicador do fato de que há perspectivas de coexistência pacífica e, por extensão, segurança em sociedades plurais se a construção da nação for aprimorada e se a etnia e as religiões desempenharem apenas papéis nominais.

Globalmente, a violência e o terrorismo ameaçam a coexistência pacífica da raça humana e, se não forem tomados cuidados, podem levar a outra guerra mundial de magnitude e dimensão sem precedentes. É nesse contexto que se vê o mundo inteiro sentado sobre um barril de pólvora que, se não forem tomados os devidos cuidados e medidas adequadas, pode explodir a qualquer momento. É, portanto, a opinião dos autores deste artigo que organismos mundiais como a ONU, a Organização do Tratado do Atlântico Norte, a União Africana, etc., devem se unir para abordar a questão da violência religiosa e étnica com o único objetivo de encontrar um soluções aceitáveis ​​para esses problemas. Se fugirem dessa realidade, estarão apenas adiando os dias maus.

Recomendações

Os líderes, especialmente aqueles que ocupam cargos públicos, devem ser encorajados a acomodar as afiliações religiosas e étnicas de outras pessoas. No antigo Império de Oyo, o Alaafin era visto como um pai para todos, independentemente dos grupos étnicos ou religiosos das pessoas. Os governos devem ser justos com todos os grupos da sociedade e não devem ser vistos como tendenciosos a favor ou contra qualquer grupo. A teoria do Conflito afirma que os grupos buscam continuamente dominar os recursos econômicos e o poder político em uma sociedade, mas onde o governo é visto como justo e justo, a luta pela dominação será drasticamente reduzida.

Como corolário do que foi dito acima, é necessário que os líderes étnicos e religiosos sensibilizem continuamente seus seguidores sobre o fato de que Deus é amor e não tolera opressão, especialmente contra o próximo. Os púlpitos nas igrejas, mesquitas e outras assembléias religiosas devem ser usados ​​para pregar o fato de que um Deus soberano pode travar Suas próprias batalhas sem envolver homens insignificantes. O amor, e não o fanatismo mal direcionado, deve ser o tema central das mensagens religiosas e étnicas. No entanto, o ônus recai sobre os grupos majoritários para acomodar os interesses dos grupos minoritários. Os governos devem encorajar os líderes de vários grupos religiosos a ensinar e praticar regras e/ou os mandamentos de Deus em seus livros sagrados sobre amor, perdão, tolerância, respeito pela vida humana, etc. Os governos podem organizar seminários e workshops sobre os efeitos desestabilizadores da religião e crise étnica.

Os governos devem encorajar a construção da nação. Como visto no caso do antigo Império de Oyo, onde diferentes atividades como os festivais de Bere eram realizados para fortalecer o vínculo de unidade no Império, os governos também deveriam criar diferentes atividades e instituições que atravessassem as linhas étnicas e religiosas e que servem como vínculos entre os diferentes grupos da sociedade.

Os governos também devem criar conselhos compostos por personalidades eminentes e respeitadas dos vários grupos religiosos e étnicos e devem capacitar esses conselhos para lidar com questões religiosas e étnicas no espírito do ecumenismo. Como dito anteriormente, o Ogboni a fraternidade era uma das instituições unificadoras do antigo Império de Oyo.

Também deve haver um corpo de leis e regulamentos estabelecendo punições claras e pesadas para quaisquer indivíduos ou grupos de indivíduos que incitem crises étnicas e religiosas na sociedade. Isso servirá como um dissuasor para os criadores de travessuras, que se beneficiam econômica e politicamente dessa crise.

Na história mundial, o diálogo trouxe a tão necessária paz, onde as guerras e a violência falharam lamentavelmente. Portanto, as pessoas devem ser encorajadas a empregar o diálogo em vez da violência e do terrorismo.

Referências

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