Religião e conflito em todo o mundo: existe uma solução?

Religião e conflitos em todo o mundo: existe uma solução? na Rádio ICERM, transmitido na quinta-feira, 15 de setembro de 2016, às 2h, horário do leste (Nova York).

Série de palestras do ICERM

 "Religião e conflito em todo o mundo: existe uma solução?"

Palestrante convidado: Peter Ochs, Ph.D., Professor Edgar Bronfman de Estudos Judaicos Modernos na Universidade da Virgínia; e Cofundador da Sociedade (Abraâmica) para o Raciocínio Bíblico e do Pacto Global das Religiões (uma ONG dedicada a envolver agências governamentais, religiosas e da sociedade civil em abordagens abrangentes para reduzir conflitos violentos relacionados com a religião).

Sinopse:

As manchetes recentes parecem dar aos secularistas mais coragem para dizer “Nós avisamos!” A própria religião é realmente perigosa para a humanidade? Ou será que os diplomatas ocidentais demoraram demasiado tempo a perceber que os grupos religiosos não agem necessariamente como outros grupos sociais: que existem recursos religiosos para a paz e também para o conflito, que é necessário um conhecimento especial para compreender as religiões, e que novas coligações de governo e São necessários líderes religiosos e da sociedade civil para envolver grupos religiosos em tempos de paz e também de conflito. Esta palestra apresenta o trabalho do “Global Covenant of Religions, Inc.”, uma nova ONG dedicada a recorrer a recursos religiosos, bem como governamentais e da sociedade civil para reduzir a violência relacionada com a religião….

Esboço da palestra

Introdução : Estudos recentes sugerem que a religião é de facto um factor significativo nos conflitos armados em todo o mundo. Vou falar com você com audácia. Vou fazer o que parecem ser duas perguntas impossíveis? E também pretendo respondê-las: (a) A própria religião é realmente perigosa para a humanidade? Eu responderei que sim, é. (b) Mas existe alguma solução para a violência relacionada com a religião? Eu responderei que sim, existe. Além disso, terei coragem suficiente para pensar que posso lhe dizer qual é a solução.

Minha palestra está organizada em 6 reivindicações principais.

Reivindicação #1:  A RELIGIÃO sempre foi PERIGOSA porque cada religião tradicionalmente abrigou um meio de conceder aos seres humanos acesso direto aos valores mais profundos de uma determinada sociedade. Quando digo isto, uso o termo “valores” para me referir aos meios de acesso direto às regras de comportamento, de identidade e de relacionamento que mantêm uma sociedade unida – e que, portanto, ligam os membros da sociedade uns aos outros..

Reivindicação #2: Minha segunda afirmação é que a RELIGIÃO É AINDA MAIS PERIGOSA AGORA, HOJE

Há muitas razões para isso, mas acredito que a razão mais forte e profunda é que a civilização ocidental moderna tem tentado durante séculos ao máximo desfazer o poder das religiões nas nossas vidas.

Mas porque é que o esforço moderno para enfraquecer a religião tornaria a religião mais perigosa? O oposto deveria ser o caso! Aqui está minha resposta em 5 etapas:

• A religião não desapareceu.
• Tem havido uma drenagem de capacidade intelectual e de energia cultural das grandes religiões do Ocidente e, portanto, da nutrição cuidadosa das fontes profundas de valor que ainda existem, muitas vezes desassistidas, nos alicerces da civilização ocidental.
• Essa drenagem ocorreu não só no Ocidente, mas também nas nações do Terceiro Mundo colonizadas durante 300 anos pelas potências ocidentais.
• Após 300 anos de colonialismo, a religião permanece forte na paixão dos seus seguidores tanto no Oriente como no Ocidente, mas a religião também permanece subdesenvolvida ao longo de séculos de educação, refinamento e cuidados interrompidos.  
• A minha conclusão é que, quando a educação, a aprendizagem e o ensino religiosos são subdesenvolvidos e não refinados, então os valores sociais tradicionalmente alimentados pelas religiões são subdesenvolvidos e não refinados e os membros dos grupos religiosos comportam-se mal quando confrontados com novos desafios e mudanças.

Reivindicação #3: A minha terceira afirmação diz respeito à razão pela qual as grandes potências mundiais não conseguiram resolver guerras e conflitos violentos relacionados com a religião. Aqui estão três evidências sobre essa falha.

• A comunidade ocidental de relações exteriores, incluindo as Nações Unidas, só muito recentemente tomou nota oficial do aumento global de conflitos violentos especificamente relacionados com a religião.
• Uma análise apresentada por Jerry White, antigo Vice-Secretário de Estado Adjunto que supervisionou um novo Gabinete do Departamento de Estado que se centrava na redução de conflitos, em particular quando envolvia religiões:…Ele argumenta que, através do patrocínio destas instituições, milhares de agências fazem agora um bom trabalho no terreno, cuidando das vítimas de conflitos relacionados com a religião e, em alguns casos, negociando reduções nos graus de violência relacionada com a religião. Ele acrescenta, no entanto, que estas instituições não tiveram sucesso global em impedir qualquer caso único de conflito contínuo relacionado com a religião.
• Apesar da diminuição do poder estatal em muitas partes do mundo, os principais governos ocidentais continuam a ser os agentes mais fortes de resposta aos conflitos em todo o mundo. Mas os líderes, investigadores e agentes da política externa e todos estes governos herdaram uma suposição secular de que o estudo cuidadoso das religiões e das comunidades religiosas não é uma ferramenta necessária para a investigação, formulação de políticas ou negociação de política externa.

Reivindicação #4: A minha quarta afirmação é que a Solução requer um conceito um tanto novo de construção da paz. O conceito é apenas “um tanto novo”, porque é comum em muitas comunidades folclóricas e em muitos outros grupos religiosos e outros tipos de grupos tradicionais. É, no entanto, “novo”, porque os pensadores modernos tendem a despojar-se desta sabedoria comum em favor de alguns princípios abstractos que são úteis, mas apenas quando remodelados para se adaptarem a cada contexto diferente de construção concreta da paz. De acordo com este novo conceito:

• Não estudamos a “religião” de uma forma geral como um tipo geral de experiência humana… Estudamos a forma como grupos individuais envolvidos num conflito praticam a sua própria variedade local de uma determinada religião. Fazemo-lo ouvindo os membros destes grupos descreverem as suas religiões nos seus próprios termos.
• O que entendemos por estudo da religião não é apenas um estudo dos valores mais profundos de um determinado grupo local; é também um estudo da forma como esses valores integram o seu comportamento económico, político e social. Isso é o que faltava até agora nas análises políticas de conflitos: atenção aos valores que coordenam todos os aspectos da actividade de um grupo, e o que chamamos de “religião” refere-se às línguas e práticas através das quais a maioria dos grupos locais não-ocidentais coordenam as suas valores.

Reivindicação #5: A minha quinta afirmação geral é que o programa para uma nova organização internacional, “O Pacto Global das Religiões”, ilustra como os construtores da paz poderiam aplicar este novo conceito à concepção e implementação de políticas e estratégias para a resolução de conflitos relacionados com a religião em todo o mundo. Os objetivos de pesquisa do GCR são ilustrados pelos esforços de uma nova iniciativa de pesquisa na Universidade da Virgínia: Religião, Política e Conflito (RPC). O RPC baseia-se nas seguintes premissas:

• Os estudos comparativos são o único meio de observar padrões de comportamento religioso. As análises específicas de disciplinas, por exemplo em economia ou política ou mesmo em estudos religiosos, não detectam tais padrões. Mas descobrimos que, quando comparamos os resultados de tais análises lado a lado, podemos detectar fenómenos específicos da religião que não apareceram em nenhum dos relatórios ou conjuntos de dados individuais.
• É quase tudo uma questão de linguagem. A linguagem não é apenas uma fonte de significados. É também uma fonte de comportamento ou desempenho social. Grande parte do nosso trabalho centra-se em estudos linguísticos de grupos envolvidos em conflitos relacionados com a religião.
• Religiões Indígenas: Os recursos mais eficazes para identificar e reparar conflitos relacionados com a religião devem provir dos grupos religiosos indígenas que são partes no conflito.
• Religião e Ciência de Dados: Uma parte do nosso programa de pesquisa é computacional. Alguns dos especialistas, por exemplo, em economia e política, empregam ferramentas computacionais para identificar as suas regiões específicas de informação. Também precisamos da assistência de cientistas de dados para construir os nossos modelos explicativos globais.  
• Estudos de Valores “Lar a Coração”: Contrariando os pressupostos do Iluminismo, os recursos mais fortes para reparar conflitos inter-religiosos não residem fora, mas profundamente nas fontes orais e escritas reverenciadas por cada grupo religioso: o que chamamos de “lar” em torno do qual os membros do grupo se reúnem.

Reivindicação #6: A minha sexta e última afirmação é que temos provas concretas de que os estudos de valores de Casa a Casa podem realmente funcionar para atrair membros de grupos opostos para discussões e negociações profundas. Uma ilustração baseia-se nos resultados do “Raciocínio Bíblico”: um estudo de 25 anos. esforço para atrair muçulmanos, judeus e cristãos muito religiosos (e, mais recentemente, membros de religiões asiáticas), para o estudo partilhado dos seus textos e tradições bíblicas muito diferentes.

Peter Ochs é Professor Edgar Bronfman de Estudos Judaicos Modernos na Universidade da Virgínia, onde também dirige programas de pós-graduação em estudos religiosos em “Escritura, Interpretação e Prática”, uma abordagem interdisciplinar das tradições abraâmicas. Ele é cofundador da Sociedade (Abraâmica) para o Raciocínio Bíblico e do Pacto Global das Religiões (uma ONG dedicada a envolver agências governamentais, religiosas e da sociedade civil em abordagens abrangentes para reduzir conflitos violentos relacionados à religião). Ele dirige a Iniciativa de pesquisa em Religião, Política e Conflito da Universidade da Virgínia. Entre suas publicações estão 200 ensaios e resenhas nas áreas de Religião e Conflito, filosofia e teologia judaica, filosofia americana e diálogo teológico judaico-cristão-muçulmano. Seus muitos livros incluem Outra Reforma: Cristianismo Pós-liberal e os Judeus; Peirce, Pragmatismo e a Lógica das Escrituras; A Igreja Livre e a Aliança de Israel e o volume editado, Crise, Chamado e Liderança nas Tradições Abraâmicas.