As fés abraâmicas e o universalismo: atores baseados na fé em um mundo complexo
Fés abraâmicas
Discurso de abertura na Conferência Internacional Anual de 2016 sobre Resolução de Conflitos Étnicos e Religiosos e Consolidação da Paz
Tema: “Um Deus em Três Fés: Explorando os Valores Compartilhados nas Tradições Religiosas Abraâmicas — Judaísmo, Cristianismo e Islã”
Sessão de perguntas e respostas com os especialistas: Lawrence H. Schiffman, Ph.D., Juiz Abraham Lieberman, Professor de Estudos Hebraicos e Judaicos e Diretor da Rede Global de Pesquisa Avançada em Estudos Judaicos da Universidade de Nova York. Thomas Walsh, Ph.D., Presidente da Federação Internacional para a Paz Universal e Secretário Geral da Fundação Sunhak Peace Prize. Aisha HL al-Adawiya, Fundadora, Women in Islam, Inc. Matthew Hodes, Diretor da Aliança de Civilizações das Nações Unidas. Na Conferência Internacional Anual de 2016 sobre Resolução de Conflitos Étnicos e Religiosos e Construção da Paz. Tema: “Um Deus em Três Fés: Explorando os Valores Compartilhados nas Tradições Religiosas Abraâmicas – Judaísmo, Cristianismo e Islamismo”. Organizador: Centro Internacional de Mediação Etno-Religiosa.
Distinta palestra proferida em 31 de outubro de 2018 na 5ª Conferência Internacional Anual sobre Resolução de Conflitos Étnicos e Religiosos e Construção da Paz, realizada pelo Centro Internacional de Mediação Etno-Religiosa do Queens College, City University of New York, em parceria com o Center for Ethnic, Compreensão Racial e Religiosa (CERRU).
Introdução
Quero agradecer ao ICERM e ao seu Presidente, Basil Ugorji, por me convidarem para esta importante conferência e por me darem a oportunidade de partilhar algumas palavras sobre este importante tema, “Um Deus em Três Fés: Explorando Valores Compartilhados nas Tradições Religiosas Abraâmicas. ”
O tema da minha apresentação hoje é “As Fés Abraâmicas e o Universalismo: Atores Baseados na Fé num Mundo Complexo”.
Quero concentrar-me em três pontos, tanto quanto o tempo permitir: primeiro, o terreno comum ou universalismo e valores partilhados entre as três tradições; segundo, o “lado negro” da religião e destas três tradições; e terceiro, algumas das melhores práticas que devem ser incentivadas e expandidas.
Ponto Comum: Valores Universais Compartilhados pelas Tradições Religiosas Abraâmicas
Em muitos aspectos, a história das três tradições faz parte de uma única narrativa. Às vezes chamamos o judaísmo, o cristianismo e o islamismo de tradições “abraâmicas” porque suas histórias remontam a Abraão, pai (com Hagar) de Ismael, de cuja linhagem emerge Maomé, e pai de Isaque (com Sara), de cuja linhagem, através de Jacó. , Jesus emerge.
A narrativa é, em muitos aspectos, a história de uma família e das relações entre os membros de uma família.
Em termos de valores partilhados, vemos pontos comuns nas áreas da teologia ou doutrina, ética, textos sagrados e práticas rituais. Claro, também existem diferenças significativas.
Teologia ou Doutrina: monoteísmo, um Deus da providência (engajado e ativo na história), profecia, criação, queda, messias, soteriologia, crença na vida após a morte, um julgamento final. É claro que para cada pedaço de terreno comum existem disputas e diferenças.
Existem algumas áreas bilaterais de terreno comum, como a consideração especialmente elevada que tanto os muçulmanos como os cristãos têm por Jesus e Maria. Ou o monoteísmo mais forte que caracteriza o Judaísmo e o Islão, em contraste com a teologia trinitária do Cristianismo.
Ética: Todas as três tradições estão comprometidas com valores de justiça, igualdade, misericórdia, vida virtuosa, casamento e família, cuidado dos pobres e desfavorecidos, serviço aos outros, autodisciplina, contribuição para a construção de uma boa sociedade, a Regra de Ouro, administração do meio ambiente.
O reconhecimento do terreno ético comum entre as três tradições abraâmicas deu origem a um apelo à formulação de uma “ética global”. Hans Kung tem sido um dos principais defensores deste esforço e este foi destacado no Parlamento das Religiões do Mundo de 1993 e noutros locais.
Textos sagrados: Narrativas sobre Adão, Eva, Caim, Abel, Noé, Abraão e Moisés figuram com destaque em todas as três tradições. Os textos básicos de cada tradição são vistos como sagrados e divinamente revelados ou inspirados.
Ritual: Judeus, cristãos e muçulmanos defendem a oração, a leitura das escrituras, o jejum, a participação nas comemorações dos dias santos do calendário, as cerimônias relacionadas ao nascimento, morte, casamento e maioridade, reservando um dia específico para oração e congregação, locais de oração e adoração (igreja, sinagoga, mesquita)
Os valores partilhados, no entanto, não contam toda a história destas três tradições, pois, de facto, existem enormes diferenças em todas as três categorias mencionadas; teologia, ética, textos e ritual. Entre os mais significativos estão:
- Jesus: as três tradições diferem significativamente em termos da visão do significado, status e natureza de Jesus.
- Maomé: as três tradições diferem significativamente em termos da visão do significado de Maomé.
- Textos sagrados: as três tradições diferem significativamente em termos de visão dos textos sagrados de cada uma. Na verdade, existem passagens um tanto polêmicas em cada um desses textos sagrados.
- Jerusalém e a “Terra Santa”: a área do Monte do Templo ou Muro das Lamentações, Mesquita Al Aqsa e Cúpula da Rocha, perto dos locais mais sagrados do Cristianismo, existem diferenças profundas.
Além dessas diferenças importantes, devemos acrescentar uma camada adicional de complexidade. Apesar dos protestos em contrário, existem profundas divisões e divergências internas dentro de cada uma destas grandes tradições. Mencionar as divisões dentro do Judaísmo (Ortodoxo, Conservador, Reformista, Reconstrucionista), do Cristianismo (Católico, Ortodoxo, Protestante) e do Islão (Sunita, Xiita, Sufi) apenas arranha a superfície.
Às vezes, é mais fácil para alguns cristãos encontrarem mais coisas em comum com os muçulmanos do que com outros cristãos. O mesmo pode ser dito para cada tradição. Li recentemente (Jerry Brotton, Elizabethan England and the Islamic World) que durante a época elisabetana na Inglaterra (16th século), houve esforços para construir relações fortes com os turcos, decididamente preferíveis aos abomináveis católicos do continente. Conseqüentemente, muitas peças apresentavam “mouros” do Norte da África, Pérsia, Turquia. A hostilidade mantida entre católicos e protestantes naquela época fez do Islã um aliado potencial bem-vindo.
O lado negro da religião
Tornou-se comum falar do “lado negro” da religião. Embora, por um lado, a religião tenha mãos sujas quando se trata de muitos conflitos que encontramos em todo o mundo, não é razoável atribuir demasiado ao papel da religião.
Afinal, a religião, na minha opinião, é extremamente positiva na sua contribuição para o desenvolvimento humano e social. Mesmo os ateus que defendem teorias materialistas da evolução humana admitem o papel positivo da religião no desenvolvimento humano, na sobrevivência.
No entanto, existem patologias que estão frequentemente associadas à religião, tal como encontramos patologias associadas a outros sectores da sociedade humana, como o governo, as empresas e praticamente todos os sectores. As patologias não são, a meu ver, ameaças específicas de uma vocação, mas sim universais.
Aqui estão algumas das patologias mais significativas:
- Etnocentrismo religiosamente aprimorado.
- Imperialismo religioso ou triunfalismo
- Arrogância hermenêutica
- Opressão do “outro”, do “outro desconfirmador”.
- Ignorância da própria tradição e de outras tradições (Islamofobia, “Protocolos dos Sábios de Sião”, etc.)
- “Suspensão teleológica do ético”
- “Choque de civilizações” à la Huntington
O que é preciso?
Há muitos desenvolvimentos muito bons acontecendo em todo o mundo.
O movimento inter-religioso continuou a crescer e florescer. Desde 1893, em Chicago, tem havido um crescimento constante do diálogo inter-religioso.
Organizações como o Parlamento, os Religiosos pela Paz e a UPF, bem como iniciativas de religiões e governos para apoiar o inter-religioso, por exemplo, KAICIID, a Mensagem Inter-religiosa de Amã, o trabalho do CMI, o PCID do Vaticano, e no Nações Unidas, a UNAOC, a Semana Mundial da Harmonia Inter-religiosa e o Grupo de Trabalho Interagências sobre FBOs e os ODS; ICRD (Johnston), Iniciativa Córdoba (Faisal Adbul Rauf), workshop do CFR sobre “Religião e Política Externa”. E, claro, o ICERM e o Grupo InterChurch, etc.
Quero mencionar o trabalho de Jonathan Haidt e seu livro “The Righteous Mind”. Haidt aponta certos valores fundamentais que todos os seres humanos compartilham:
Danos/cuidados
Justiça/reciprocidade
Lealdade dentro do grupo
Autoridade/respeito
Pureza/santidade
Estamos programados para criar tribos, como grupos cooperativos. Estamos programados para nos unirmos em torno de equipes e nos separarmos ou nos dividirmos de outras equipes.
Podemos encontrar um equilíbrio?
Vivemos numa época em que enfrentamos enormes ameaças, desde as alterações climáticas, à destruição de redes eléctricas e ao enfraquecimento das instituições financeiras, até às ameaças de um maníaco com acesso a armas químicas, biológicas ou nucleares.
Para encerrar, quero mencionar duas “melhores práticas” que merecem ser emuladas: a Mensagem Inte-religiosa de Amã e a Nostra Aetate que foi apresentada em 28 de outubro de 1965, “In Our Time” por Paulo VI como uma “declaração da igreja em relação às religiões não-cristãs”.
Sobre as relações entre cristãos e muçulmanos: “visto que ao longo dos séculos surgiram não poucas disputas e hostilidades entre cristãos e muçulmanos, este sagrado sínodo exorta todos a esquecerem o passado e a trabalharem sinceramente pela compreensão mútua e pela preservação, bem como pela promoção conjunta para o benefício de toda a humanidade, justiça social e bem-estar moral, bem como paz e liberdade…” “diálogo fraterno”
“a ICR não rejeita nada que seja verdadeiro e sagrado nestas religiões”…..”frequentemente refletem um raio de verdade que ilumina todos os homens.” Também PCID e Dia Mundial de Oração de Assis, 1986.
O rabino David Rosen chama isso de “hospitalidade teológica”, que pode transformar um “relacionamento profundamente envenenado”.
A Mensagem Inter-religiosa de Amã cita o Alcorão Sagrado 49:13. “Gente, nós criamos todos vocês a partir de um único homem e uma única mulher, e os transformamos em raças e tribos para que vocês se conhecessem. Aos olhos de Deus, os mais honrados de vocês são aqueles que mais se preocupam com Ele: Deus é onisciente e onisciente.”
La Convivencia na Espanha e 11th e 12th séculos uma “Idade de Ouro” da Tolerância em Corodoba, WIHW na ONU.
A prática das virtudes teologais: autodisciplina, humildade, caridade, perdão, amor.
Respeito pelas espiritualidades “híbridas”.
Envolva-se na “teologia da religião” para criar um diálogo sobre como a sua fé vê outras religiões: as suas reivindicações de verdade, as suas reivindicações de salvação, etc.
Humildade hermenêutica em textos.
Apêndice
A história do sacrifício de seu filho por Abraão no Monte Moriá (Gênesis 22) desempenha um papel central em cada uma das tradições de fé abraâmica. É uma história comum, mas contada de forma diferente pelos muçulmanos e pelos judeus e cristãos.
O sacrifício dos inocentes é preocupante. Deus estava testando Abraão? Foi um bom teste? Deus estava tentando acabar com o sacrifício de sangue? Foi um precursor da morte de Jesus na cruz, ou Jesus não morreu na cruz, afinal?
Deus ressuscitou Isaque dentre os mortos, assim como Ele ressuscitaria Jesus?
Foi Isaque ou Ismael? (Surata 37)
Kierkegaard falou da “suspensão teleológica do ético”. Devem os “recomendamentos divinos” ser obedecidos?
Benjamin Nelson escreveu um livro importante em 1950, anos atrás, intitulado, A ideia de usura: da fraternidade tribal à alteridade universal. O estudo considera a ética de exigir juros no reembolso de empréstimos, algo proibido em Deuteronômio entre os membros da tribo, mas permitido nas relações com outros, uma proibição que foi levada adiante durante grande parte da história cristã primitiva e medieval, até a Reforma, quando a proibição foi anulada, dando lugar, segundo Nelson, a um universalismo, segundo o qual, ao longo do tempo, os seres humanos se relacionam uns com os outros universalmente como “outros”.
Karl Polanyi, em A Grande Transformação, falou da dramática transição das sociedades tradicionais para uma sociedade dominada pela economia de mercado.
Desde o surgimento da “modernidade”, muitos sociólogos têm procurado compreender a mudança da sociedade tradicional para a sociedade moderna, daquilo que Tonnies chamou de mudança da sociedade tradicional para a moderna. comunidade para Gesellschaft (Comunidade e Sociedade), ou Maine descrito como uma mudança de sociedades de status para sociedades contratuais (lei antiga).
Cada uma das religiões abraâmicas é pré-moderna em suas origens. Cada um teve de encontrar o seu caminho, por assim dizer, na negociação da sua relação com a modernidade, uma era caracterizada pelo domínio do sistema de Estado-nação e da economia de mercado e, até certo ponto, pela economia de mercado controlada e pela ascensão das visões do mundo seculares que privatizam religião.
Cada um teve que trabalhar para equilibrar ou conter as suas energias mais escuras. Para o Cristianismo e o Islão pode haver uma tendência para o triunfalismo ou o imperialismo, por um lado, ou várias formas de fundamentalismo ou extremismo, por outro lado.
Embora cada tradição procure criar um reino de solidariedade e comunidade entre os adeptos, este mandato pode facilmente cair no exclusivismo em relação àqueles que não são membros e/ou não convertem ou abraçam a cosmovisão.
O QUE ESTAS FÉS COMPARTILHAM: O TERRA COMUM
- Teísmo, na verdade monoteísmo.
- Doutrina da Queda e Teodicéia
- Uma Teoria da Redenção, Expiação
- Escritura Sagrada
- Hermenêutica
- Raiz Histórica Comum, Adão e Eva, Caim Abel, Noé, Profetas, Moisés, Jesus
- Um Deus que está envolvido na história, PROVIDÊNCIA
- Proximidade Geográfica das Origens
- Associação Genealógica: Isaque, Ismael e Jesus descendem de Abraão
- Ética
PONTOS FORTES
- Virtude
- Restrição e Disciplina
- Família Forte
- Humildade
- Regra De Ouro
- Stewardship
- Respeito universal para todos
- Justiça
- Verdade
- Amor
LADO ESCURO
- Guerras religiosas, dentro e entre
- Governança Corrupta
- Orgulho
- Triunfalismo
- Etnocentrismo religiosamente informado
- “Guerra Santa” ou cruzada ou teologias da Jihad
- Opressão do “outro desconfirmador”
- Marginalização ou penalização da minoria
- Ignorância do outro: Sábios de Sião, Islamofobia, etc.
- Violência
- Crescente nacionalismo etno-religioso
- “Metanarrativas”
- incomensurabilidade
