Black Lives Matter: Decriptarea rasismului criptat
Abstract
Agitația lui Negrul locuieste mișcarea a dominat discursul public din Statele Unite. Mobilizați împotriva uciderii oamenilor de culoare neînarmați, mișcarea și simpatizanții lor au făcut o serie de cereri pentru dreptate și demnitate pentru oamenii de culoare. Cu toate acestea, mulți critici și-au exprimat îngrijorarea cu privire la legitimitatea expresiei, viețile negre contează întrucât toate vietile indiferent de rasă, ar trebui să conteze. Această lucrare nu intenționează să continue dezbaterea în curs privind utilizarea semantică a vieți negre or toate vietile. În schimb, lucrarea încearcă să studieze, prin prisma teoriilor critice afro-americane (Tyson, 2015) și a altor teorii relevante ale conflictelor sociale, schimbarea adesea neglijată, dar importantă, care a avut loc în relațiile rasiale din America, o schimbare de la rasism structural evident la forma sa ascunsă - rasism criptat. Este susținerea acestei lucrări că, așa cum Mișcarea pentru Drepturile Civile a jucat un rol esențial în încheierea rasism structural evident, discriminare deschisă și segregare, the Negrul locuieste mișcarea a fost cu curaj un instrument decriptarea rasism criptat in Statele Unite.
Introducere: Considerații preliminare
Expresia „Black Lives Matter”, o „mișcare de eliberare a negrilor” în curs de dezvoltare a celor 21st secolului, a dominat atât discursurile publice, cât și cele private din Statele Unite. De la crearea sa în 2012, după uciderea extrajudiciară a unui băiat afro-american de 17 ani, Trayvon Martin, de către un justicier al comunității din Sanford, Florida, George Zimmerman, care a fost achitat de un juriu pe bază de legitimă apărare în baza legii Florida „ Statutul Stand Your Ground”, cunoscut din punct de vedere legal ca „Utilizarea justificată a forței” (Legislatura din Florida, 1995-2016, XLVI, Ch. 776), mișcarea Black Lives Matter a mobilizat milioane de afro-americani și simpatizanții lor pentru a lupta împotriva uciderii Afro-americanii și brutalitatea poliției; să ceară dreptate, egalitate, echitate și corectitudine; și pentru a-și afirma revendicările pentru drepturile fundamentale ale omului și demnitatea.
Afirmațiile înaintate de mișcarea Black Lives Matter, deși acceptate pe scară largă de simpatizanții grupului, au întâmpinat critici din partea celor care cred că toate viețile, indiferent de etnie, rasă, religie, sex sau statut social, contează. Susținătorii „All Lives Matter” susțin că este nedrept să ne concentrăm doar pe problemele afro-americane, fără a recunoaște, de asemenea, contribuțiile și sacrificiile pe care le fac oamenii din celelalte comunități pentru a proteja toți cetățenii și întreaga țară, inclusiv sacrificiile eroice. a politiei. Pe baza acestui fapt, expresiile All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter și Police Lives Matter, au apărut ca răspuns direct la „activiștii care s-au mobilizat împotriva brutalității poliției și a atacurilor asupra vieților negrilor” (Townes, 2015, alin.3).
Deși argumentele susținătorilor tuturor vieților contează pot părea obiective și universale, mulți lideri proeminenți din America cred că afirmația „viețile negre contează” este una legitimă. Explicând legitimitatea „vieților negre contează” și de ce ar trebui luată în serios, președintele Barack Obama, citat în Townes (2015), opinează:
Cred că motivul pentru care organizatorii au folosit expresia „viețile negre contează” nu a fost pentru că sugerau că viețile nimănui altcineva nu contează. Ceea ce sugerau ei a fost că există o problemă specifică care se întâmplă în comunitatea afro-americană care nu se întâmplă în alte comunități. Și aceasta este o problemă legitimă pe care trebuie să o rezolvăm. (paragraful 2)
Această problemă unică pentru comunitatea afro-americană la care se referă președintele Obama este legată de brutalitatea poliției, de uciderea unor oameni de culoare neînarmați și, într-o oarecare măsură, de închisoarea nejustificată a tinerilor afro-americani pentru infracțiuni minore. După cum au subliniat mulți critici afro-americani, există un „număr disproporționat de prizonieri de culoare în această țară [Statele Unite]” (Tyson, 2015, p. 351) pentru care ei cred că se datorează „practicilor discriminatorii rasiale din cadrul sistemele juridice și de aplicare a legii” (Tyson, 2015, p. 352). Din aceste motive, unii scriitori susțin că „nu spunem „toate viețile contează”, deoarece atunci când vine vorba de brutalitatea polițienească, nu toate corpurile se confruntă cu aceleași niveluri de dezumanizare și violență pe care le fac corpurile negre” (Brammer, 2015, parag. . 13).
Această lucrare nu intenționează să continue dezbaterea publică asupra faptului dacă Black Lives Matter este legitim sau dacă All Lives Matter ar trebui să primească aceeași atenție așa cum au făcut-o mulți autori și comentatori. În lumina discriminării intenționate dezvăluite împotriva comunității afro-americane pe bază de rasă prin brutalitatea poliției, practicile instanței și alte activități motivate rasial și știind că aceste practici discriminatorii intenționate, comise cu voință, încalcă Amendamentul al Paisprezecelea și alte legi federale. , această lucrare urmărește să studieze și să afirme că problema de bază pe care mișcarea Black Lives Matter militează și luptă este rasism criptat. Termenul rasism criptat este inspirată de Restrepo și Hincapíe (2013) „The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression”, care susține că:
Primul scop al criptării este deghizarea tuturor dimensiunilor puterii. Odată cu criptarea limbajului tehnolegal și, prin urmare, a procedurilor, protocoalelor și deciziilor, manifestările subtile ale puterii devin nedetectabile pentru oricine nu are cunoștințele lingvistice pentru a sparge criptarea. Astfel, criptarea depinde de existența unui grup care are acces la formulele de criptare și a unui alt grup care le ignoră complet. Aceștia din urmă, fiind cititori neautorizați, sunt deschiși manipulării. (pag. 12)
Rasism criptat așa cum este folosit în această lucrare arată că rasist criptat cunoaște și înțelege principiile de bază ale rasism structural și violența, dar nu poate discrimina în mod deschis și deschis împotriva comunității afro-americane, deoarece discriminarea deschisă și rasismul structural sunt interzise și ilegale prin Legea drepturilor civile din 1964 și alte legi federale. Argumentul principal al acestei lucrări este că Legea drepturilor civile din 1964 a fost adoptată de cel de-al 88-lea Congres (1963–1965) și a fost semnată în lege la 2 iulie 1964 de către președintele Lyndon B. Johnson. rasism structural evident dar, din păcate, nu s-a terminat rasism criptat, Care este o ascuns formă de discriminare rasială. În schimb, interzicerea oficială a rasism structural evident a dat naștere acestei noi forme de discriminare rasială care este ascunsă intenționat de către rasiști criptați, dar ascuns de comunitatea afro-americană victimizată, dezumanizată, terorizată și exploatată.
Deși ambele rasism structural și rasism criptat implică o poziţie de putere sau autoritate, după cum va fi detaliat în capitolele următoare, ceea ce face rasism criptat diferit de rasism structural este că cea din urmă a fost instituționalizată și considerată legală înainte de adoptarea Legii privind drepturile civile din 1964, în timp ce prima este ascunsă individual și ar putea fi văzută ca fiind ilegală doar atunci când, sau dacă și numai dacă, este decriptată și dovedită de autoritățile superioare. Rasism criptat investește o formă de pseudoputere la rasist criptat care, la rândul său, îl folosește pentru a-i manipula pe afro-americanii neputincioși, vulnerabili și neprivilegiati. „Cheia puterii ca dominație în lumea noastră pseudodemocratică, globalizată, este criptarea acesteia. Sarcina noastră este să dezvoltăm strategii pentru decriptarea acestuia” (Restrepo și Hincapíe, 2013, p. 1). Prin analogie între Mișcarea pentru Drepturile Civile condusă de Dr. Martin Luther King, Jr. și mișcarea Black Lives Matter condusă de Patrisse Cullors, Opal Tometi și Alicia Garza, această lucrare afirmă că, așa cum Mișcarea pentru Drepturile Civile a fost esențială în final rasism structural evident, discriminare deschisă și segregare în Statele Unite, mișcarea Black Lives Matter a jucat cu curaj un rol esențial în decriptarea rasism criptat în Statele Unite – o formă de rasism care a fost practicată pe scară largă de mulți indivizi care se află într-o poziție de putere, inclusiv ofițerii de aplicare a legii.
Un studiu despre agitația mișcării Black Lives Matter nu va fi complet fără o examinare a ipotezelor teoretice care stau la baza relațiilor rasiale din Statele Unite. Din acest motiv, această lucrare încearcă să se inspire din patru teorii relevante. Prima este „Critica afro-americană”, o teorie critică care analizează problemele rasiale care au caracterizat istoria afro-americană de la „Pasajul de mijloc: transportul captivilor africani peste Oceanul Atlantic” (Tyson, 2015, p. 344) la Statele Unite unde au fost subjugați ca sclavi timp de multe secole. Al doilea este „Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights” a lui Kymlicka (1995), care recunoaște și acordă „drepturi diferențiate de grup” unor grupuri particulare care au suferit rasism istoric, discriminare și marginalizare (de exemplu, comunitatea afro-americană). A treia este teoria lui Galtung (1969). violența structurală care ar putea fi înțeles din distincția dintre „violența directă și indirectă”. În timp ce violența directă surprinde explicația autorilor despre violența fizică, violența indirectă reprezintă structuri de opresiune care împiedică o parte a cetățenilor să aibă acces la nevoile și drepturile fundamentale ale oamenilor, forțând astfel „realizările somatice și mentale reale ale oamenilor să fie sub realizările lor potențiale” (Galtung, 1969, p. 168). Iar a patra este critica lui Burton (2001) la adresa „structurii tradiționale de putere-elite” – o structură tipificată în mentalitatea „noi-ei”-, care susține că indivizii care sunt supuși violenței structurale de către instituțiile și normele inerente structura puterii-elitei va răspunde cu siguranță folosind diferite abordări comportamentale, inclusiv violența și nesupunerea socială.
Prin prisma acestor teorii ale conflictului social, lucrarea analizează critic schimbarea importantă care a avut loc în istoria Americii, adică o tranziție de la rasism structural evident la rasism criptat. În acest sens, se depun eforturi pentru a evidenția două tactici cruciale inerente ambelor forme de rasism. Una este sclavia, discriminarea deschisă și segregarea deschisă care caracterizează rasismul structural. Celălalt este brutalitatea poliției și uciderile de oameni de culoare neînarmați, fiind exemple de rasism criptat. În cele din urmă, rolul mișcării Black Lives Matter în decriptarea rasismului criptat este examinat și articulat.
Rasismul structural
Susținerea mișcării Black Lives Matter depășește brutalitatea polițienească și uciderea afro-americanilor și a imigranților africani. Fondatorii acestei mișcări au declarat categoric pe site-ul lor, #BlackLivesMatter la http://blacklivesmatter.com/ că „Îi centrează pe cei care au fost marginalizați în cadrul mișcărilor de eliberare a negrilor, făcând-o o tactică de (re)construire a mișcării de eliberare a negrilor..” Pe baza evaluării mele, mișcarea Black Lives Matter luptă împotriva rasism criptat. Cu toate acestea, nu se poate înțelege rasism criptat în Statele Unite fără a recurge la rasism structural, Pentru rasism structural îngendrat rasism criptat în timpul multor secole ale activismului nonviolent afro-american și relațiile pe care acest activism a avut cu legislațiile, făcând rasism criptat icrele de rasism structural.
Înainte de a examina realitățile istorice din jurul rasismului în Statele Unite, este important să reflectăm asupra teoriilor conflictului social menționate mai sus, subliniind în același timp relevanța lor pentru subiect. Începem prin a defini termenii: rasism, structura, și criptare. Rasismul este definit ca „relațiile de putere inegale care cresc din dominația sociopolitică a unei rase de către alta și care au ca rezultat practici discriminatorii sistematice (de exemplu, segregare, dominare și persecuție)” (Tyson, 2015, p. 344). Rasismul astfel conceput ar putea fi explicat din credința ideologică în „celălalt” superior, adică superioritatea rasei dominante asupra rasei dominate. Din acest motiv, mulți teoreticieni critici afro-americani disting alte terminologii asociate cu rasismul, inclusiv, dar fără a se limita la rasism, rasialist și rasiste. Rasismul este „credința în superioritatea rasială, inferioritatea și puritatea bazată pe convingerea că caracteristicile morale și intelectuale, la fel ca și caracteristicile fizice, sunt proprietăți biologice care diferențiază rasele” (Tyson, 2015, p. 344). Un rasist este, prin urmare, orice persoană care deține astfel de convingeri în superioritatea rasială, inferioritate și puritate. Și un rasist este orice persoană care se află într-o „poziție de putere ca membru al grupului dominant politic” care se complace în practici discriminatorii sistematice, „de exemplu, refuzul persoanelor calificate de angajare, locuință, educație sau orice altceva pentru care acestea „are îndreptățit” (Tyson, 2015, p. 344). Cu aceste definiții conceptuale, devine mai ușor de înțeles pentru noi rasism structural și rasism criptat.
Expresia, rasism structural, conține un cuvânt important despre care o examinare reflexivă ne va ajuta înțelegerea termenului. Cuvântul care trebuie examinat este: structura. Structura ar putea fi definită în moduri diferite, dar în scopul acestei lucrări, vor fi suficiente definițiile oferite de Oxford Dictionary și Learners Dictionary. Pentru primul, structura înseamnă a „Construi sau aranja conform unui plan; a da un model sau o organizare ceva” (Definiția lui structura în engleză, nd În dicționarul online al Oxford); și în conformitate cu acesta din urmă este „modul în care ceva este construit, aranjat sau organizat” (Definiția pentru învățare a structurii, nd În dicționarul online pentru învățare al lui Merriam-Webster). Cele două definiții reunite sugerează că înainte de crearea unei structuri, a existat un plan, o decizie conștientă de a aranja sau organiza ceva în conformitate cu acel plan, urmată de o execuție a planului și o conformare treptată, forțată, care a dus la formarea un tipar. O repetare a acestui proces va da oamenilor un sentiment aparent fals al unei structuri – un mod de viață etern, imuabil, neschimbabil, fix, static, constant și universal acceptabil, care rămâne irevocabil – felul în care este făcut ceva. În lumina acestei definiții, putem înțelege modul în care generațiile de oameni europeni și-au construit, au fost educați și educați descendenții în, structuri ale rasismului fără să-și dea seama de nivelul de daune, răni și nedreptate pe care le provocau celorlalte rase, în special rasei negre.
Nedreptățile acumulate orchestrate de structuri ale rasismului împotriva afro-americanilor se află în centrul agitației mișcării Black Lives Matter pentru dreptate și tratament egal. Dintr-o perspectivă teoretică, agitația mișcării Black Lives Matter ar putea fi înțeleasă din „critica afro-americană”, o teorie critică care analizează problemele rasiale care au caracterizat istoria afro-americană de la „Pasajul de mijloc: transportul captivilor africani prin Oceanul Atlantic” (Tyson, 2015, p. 344) în Statele Unite, unde au fost subjugați ca sclavi timp de multe secole. Pentru a explica provocările cu care se confruntă afro-americanii ca urmare a sclaviei, rasismului și discriminării, criticii afro-americani folosesc „Teoria rasei critice” (Tyson, 2015, pp. 352-368). Această teorie se preocupă în primul rând de o examinare a interacțiunilor noastre din perspectivă rasială, precum și de investigarea modului în care aceste interacțiuni afectează bunăstarea de zi cu zi a minorităților, în special a comunității afro-americane. Analizând rezultatele vizibile și ascunse ale interacțiunilor dintre afro-americani și populația europeană dominantă (autoproclamată albă) din Statele Unite, Tyson (2015) afirmă că:
teoria rasei critice examinează modurile în care detaliile vieții noastre de zi cu zi sunt legate de rasă, deși este posibil să nu ne dăm seama, și studiază convingerile complexe care stau la baza a ceea ce par a fi presupuneri simple, banale despre rasă, pentru a arăta unde și cum rasismul. încă prosperă în existența sa „sub acoperire”. (pag. 352)
Întrebările care vin în minte sunt: Cum este teoria rasei critice relevantă pentru mișcarea Black Lives Matter? De ce discriminarea rasială este încă o problemă în America, având în vedere faptul că practicile discriminatorii rasiale deschise comise împotriva afro-americanilor în perioada premergătoare Mișcării pentru Drepturile Civile au fost puse capăt legal prin Legea drepturilor civile din 1964 și având în vedere că actualul Președintele Statelor Unite este și de origine afro-americană? Pentru a răspunde la prima întrebare, este important de subliniat faptul că atât susținătorii, cât și oponenții mișcării Black Lives Matter nu sunt de acord cu privire la problemele rasiale care au dus la apariția mișcării. Dezacordul lor este asupra modului sau modului în care activiștii mișcării Black Lives Matter încearcă să-și atingă obiectivele. Pentru a arăta că mișcarea Black Lives Matter are o revendicare legitimă pentru egalitate, echitate și alte drepturi ale omului, criticii lor, în special susținătorii mișcării All Lives Matter includ, implicit, afro-americanii în categoria „Toate Viețile” care contează deoarece ei pledează pentru egalitate și echitate pentru toți cetățenii, indiferent de rasă, sex, religie, abilități, naționalitate și așa mai departe.
Problema cu utilizarea „All Lives Matter” este că nu recunoaște realitățile istorice și rasiale și nedreptățile trecute care caracterizează Statele Unite. Din acest motiv, mulți teoreticieni liberali ai drepturile minorităților și multiculturalism susțin că o asemenea clasificare generică ca „All Lives Matter” exclude „drepturile specifice grupului” sau, altfel spus, „drepturile diferențiate de grup” (Kymlicka, 1995). Pentru a recunoaște și a acorda „drepturi diferențiate de grup” unor grupuri particulare care au suferit rasism istoric, discriminare și marginalizare (de exemplu, comunitatea afro-americană), Will Kymlicka (1995), unul dintre teoreticienii de frunte în domeniul multiculturalism, a fost implicat activ în analiza filozofică, cercetarea academică și formularea politicilor privind problemele legate de drepturile grupurilor minorităților. În cartea sa, „Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights”, Kymlicka (1995), la fel ca mulți teoreticieni critici ai rasei, consideră că liberalismul așa cum a fost înțeles și utilizat în formularea politicilor guvernamentale a eșuat în promovarea și apărarea drepturilor minoritățile care trăiesc într-o societate mai largă, de exemplu, comunitatea afro-americană din Statele Unite. Ideea convențională despre liberalism este că „angajamentul liberal față de libertatea individuală se opune acceptării drepturilor colective; și că angajamentul liberal față de drepturile universale se opune acceptării drepturilor unor grupuri specifice” (Kymlicka, 1995, p. 68). Pentru Kymlicka (1995), această „politică a neglijenței benigne” (pp. 107-108) care a dus la o continuă marginalizare a minorităților ar trebui corectată.
În mod similar, teoreticienii critici ai rasei cred că principiile liberale așa cum au fost formulate și înțelese sunt limitate atunci când sunt puse în practică într-o societate multiculturală. Ideea este că, din moment ce conservatorismul s-a opus cu vehemență oricărei propuneri de politică care este considerată a fi benefică pentru minoritățile oprimate, liberalismul nu ar trebui să rămână. conciliant or moderată așa cum a fost și pe probleme rasiale. este adevărat că liberalismul a fost de ajutor, de exemplu, în adoptarea unui proiect de lege care a desegregat școlile, dar teoreticienii critici ai rasei cred că nu a făcut „nimic pentru a remedia faptul că școlile sunt încă segregate nu prin lege, ci prin sărăcie” (Tyson, 2015, p. 364). De asemenea, chiar dacă Constituția afirmă șanse egale pentru toți cetățenii, discriminarea încă mai apare în fiecare zi în domeniile angajării și locuinței. Constituția nu a reușit să se oprească rasism ascuns și practicile discriminatorii împotriva afro-americanilor care continuă să fie dezavantajați, în timp ce europenii (albii) continuă să se bucure privilegii în aproape toate sectoarele societăţii.
Rasismul structural ar putea fi descris ca privilegiind o secțiune a societății față de cealaltă – minoritățile. Membrilor grupului privilegiat – populația albă – li se oferă acces ușor la dividendele guvernării democratice, în timp ce minorităților neprivilegiate li se limitează în mod intenționat, ascuns sau deschis accesul la aceleași dividende oferite de guvernanța democratică. Ce este atunci privilegiu alb? Cum ar putea neprivilegiat Copiii afro-americani care, fără alegerea lor, sunt născuți în sărăcie, cartiere sărace, școli neechipate și circumstanțe care justifică prejudecăți, supraveghere, oprire și percheziție și uneori brutalitate polițienească, să fie asistați să concureze cu omologii lor albi?
„Privilegiul alb”, conform lui Delgado și Stefancic (2001, citat în Tyson, 2015) ar putea fi definit ca „multimea de avantaje sociale, beneficii și politețe care vin odată cu a fi membru al rasei dominante” (p. 361). ). Cu alte cuvinte, „privilegiul alb este o formă de rasism cotidian, deoarece întreaga noțiune de privilegiu se bazează pe conceptul de dezavantaj” (Tyson, 2015, p. 362). A renunța la privilegiul alb, Wildman (1996, așa cum este citat în Tyson, 2015) consideră că este „să nu mai pretindem că rasa nu contează” (p. 363). Noțiunea de privilegiu este foarte relevantă pentru înțelegerea situației afro-americane. Să te naști într-o familie afro-americană nu depinde de alegerea unui copil afro-american. Cu alte cuvinte, se bazează pe noroc și nu pe alegere; și din acest motiv, copilul afro-american nu ar trebui să fie pedepsit din cauza unei alegeri sau a unei decizii pe care nu a luat-o. Din această perspectivă, Kymlicka (1995) crede cu tărie că „drepturile specifice grupului” sau „drepturile diferențiate de grup” sunt justificate „în cadrul unei teorii egalitariste liberale... care subliniază importanța rectificării inegalităților nealese” (p. 109). Întinzând această linie de gândire puțin mai departe și până la concluzia ei logică, s-ar putea argumenta că afirmațiile mișcării „Black Lives Matter” ar trebui considerate în egală măsură justificabile, deoarece aceste afirmații sunt vitale pentru a înțelege modul în care victimele rasismului structural sau instituțional. și se simte violența.
Unul dintre teoreticienii conflictului social a cărui lucrare privind „violența structurală” rămâne relevantă pentru înțelegerea rasism structural or rasism instituționalizat în Statele Unite este Galtung (1969). Noțiunea lui Galtung (1969) despre violența structurală care se bazează pe direcționa și indirect violența, printre altele, ne-ar putea ajuta să înțelegem cum funcționează structurile și instituțiile concepute pentru a genera discriminarea rasială împotriva rasei afro-americane și a altor minorități. In timp ce violență directă surprinde explicația autorilor violența fizică, violență indirectă reprezintă structuri de opresiune care împiedică o secțiune a cetățenilor să aibă acces la nevoile și drepturile fundamentale ale omului, forțând astfel „realizările somatice și mentale reale ale oamenilor să fie sub realizările lor potențiale” (Galtung, 1969, p. 168).
Prin analogie, s-ar putea argumenta că, așa cum indigenii din Delta Nigerului din Nigeria au suferit efectele insuportabile ale violenței structurale în mâinile guvernului nigerian și ale companiilor petroliere multinaționale, experiența afro-americană din Statele Unite, începând cu timpul venirii primilor sclavi, prin timpul lui Emancipare, Actul de drepturi civile, iar până la apariția recentă a Negrul locuieste mișcarea, a fost foarte marcată de violența structurală. În cazul Nigeriei, economia Nigeriei se bazează în primul rând pe resursele naturale, în special pe extracția petrolului din regiunea Deltei Nigerului. Dividendele din vânzarea petrolului care provine din Delta Nigerului sunt folosite pentru dezvoltarea celorlalte orașe mari, pentru a îmbogăți campaniile de extracție străină și a angajaților acestora expatriați, pentru a plăti politicieni, precum și pentru a construi drumuri, școli și alte infrastructuri în celelalte orașe. Cu toate acestea, oamenii din Delta Nigerului nu doar suferă de efectele adverse ale extracției petrolului – de exemplu poluarea mediului și distrugerea habitatului lor dat de Dumnezeu –, dar au fost neglijați de secole, tăcuți, supuși sărăciei abjecte și tratamentului inuman. Acest exemplu mi-a venit spontan în minte în timp ce citeam explicațiile lui Galtung (1969) despre violența structurală. În mod similar, experiența afro-americană a violenței structurale conform lui Tyson (2015) se datorează:
încorporarea politicilor și practicilor rasiste în instituțiile prin care funcționează o societate: de exemplu, educația; guvernele federale, de stat și locale; legea, atât în ceea ce privește ceea ce este scris pe cărți, cât și modul în care este pusă în aplicare de către instanțe și de polițiști; îngrijirea sănătății și lumea corporativă. (pag. 345)
Dezmembrarea structurilor care se bazează pe politici rasiste necesită o provocare nonviolentă sau uneori violentă și costisitoare a instituțiilor și structurilor de opresiune. În același mod în care liderii din Delta Nigerului, susținuți de Ken Saro-Wiwa, au purtat o luptă nonviolentă pentru dreptate împotriva dictatorilor militari nigerieni de atunci, pentru care Saro-Wiwa și mulți alții au plătit premiul libertății cu viața lor ca dictatori militari. i-a condamnat la moarte fără un proces corespunzător, Martin Luther King Jr. „a devenit liderul Mișcării pentru Drepturile Civile” (Lemert, 2013, p. 263) care a folosit mijloace nonviolente pentru a pune capăt legal discriminării rasiale oficiale în Statele Unite. Din păcate, dr. King „a fost ucis în Memphis în 1968, în timp ce organiza „marșul oamenilor săraci” la Washington” (Lemert, 2013, p. 263). Asasinarea activiștilor nonviolenti precum Dr. King și Ken Saro-Wiwa ne învață o lecție importantă despre violența structurală. Potrivit lui Galtung (1969):
Când structura este amenințată, cei care beneficiază de violența structurală, mai ales cei care se află la vârf, vor încerca să păstreze status quo-ul atât de bine orientat pentru a-și proteja interesele. Prin observarea activităților diferitelor grupuri și persoane atunci când o structură este amenințată și, mai ales, observând cine vine în salvarea structurii, se introduce un test operațional care poate fi folosit pentru a clasifica membrii structurii în funcție de interesul lor. in mentinerea structurii. (pag. 179)
Întrebarea care îmi vine în minte este: Cât timp vor continua să mențină structura gardienii violenței structurale? În cazul Statelor Unite, a fost nevoie de atâtea decenii pentru a începe procesul de dezmembrare a structurilor înglobate în discriminarea rasială și, după cum a arătat mișcarea Black Lives Matter, există multă muncă de făcut.
În conformitate cu ideea lui Galtung (1969) despre violența structurală, Burton (2001), în critica sa asupra „structurii tradiționale de putere-elite” – o structură tipificată în mentalitatea „noi-ei”-, consideră că indivizii care sunt supuși violenței structurale de către instituțiile și normele inerente structurii puterii-elitei vor răspunde cu siguranță folosind diferite abordări comportamentale, inclusiv violența și nesupunerea socială. Pe baza credinței în criza civilizației, autorul evidențiază faptul că utilizarea constrângerii nu mai este suficientă pentru a menține violența structurală împotriva victimelor acesteia. Progresul ridicat în tehnologia comunicațiilor, de exemplu, utilizarea rețelelor sociale și abilitatea de a organiza și aduna susținătorii pot aduce cu ușurință schimbarea socială necesară - schimbarea dinamicii puterii, restabilirea justiției și, mai ales, sfârșitul violenței structurale în societatea.
Rasism criptat
După cum sa discutat în capitolele precedente – capitolele care abordează considerații preliminare și rasism structural – una dintre diferențele dintre rasism structural și rasism criptat este că, în timpul erei rasismului structural, afro-americanii au fost etichetați legal ca non-cetățeni sau străini și au fost lipsiți de dreptul de vot și de oportunitatea de a se mobiliza pentru advocacy, acțiune și justiție, în timp ce sufereau un risc ridicat de a fi uciși de europeni (albii). ) supremacişti în Statele Unite, în special în Sud. Negrii, conform lui Du Bois (1935, citat în Lemert, 2013) s-au confruntat cu efectele rasismului cronic în Sud. Acest lucru este evident în „salariul public și psihologic” diferențiat pe care „grupul alb de muncitori” (Lemert, 2013, p. 185) îl primea în plus față de salariul scăzut, spre deosebire de „grupul negru de muncitori” care suferea structural. , discriminarea psihologică și publică. În plus, mass-media de masă „l-a ignorat aproape complet pe negru, cu excepția crimei și ridiculizării” (Lemert, 2013, p. 185). Oamenii europeni nu aveau nicio atenție pentru sclavii africani pe care i-au adus în America, dar produsele lor erau foarte apreciate și prețuite. Muncitorul african a fost „înstrăinat și înstrăinat” de produsele sale. Această experiență ar putea fi ilustrată în continuare folosind teoria lui Marx (așa cum este citată în Lemert, 2013) despre „muncă îndepărtată”, care afirmă că:
Înstrăinarea lucrătorului în produsul său înseamnă nu numai că munca lui devine un obiect, o existență exterioară, ci că există în afara lui, în mod independent, ca ceva străin lui, și că devine o putere proprie care se confruntă cu el; înseamnă că viața pe care a conferit-o obiectului îl confruntă ca pe ceva ostil și străin. (pag. 30)
Înstrăinarea sclavului african de produsele sale – chiar produsele propriei sale muncă – este extrem de simbolică în înțelegerea valorii atribuite africanilor de răpitorii lor europeni. Faptul că sclavul african a fost deposedat de dreptul său la produsul muncii sale înseamnă că răpitorii săi l-au considerat nu ca un om, ci ca pe un lucru, ca ceva mai jos, o proprietate care putea fi cumpărată și vândută, care putea fi folosită. sau distruse după bunul plac. Cu toate acestea, după abolirea sclaviei și Legea drepturilor civile din 1964, care a interzis oficial discriminarea rasială în Statele Unite, dinamica rasismului în America s-a schimbat. Motorul (sau ideologia) care a inspirat și catalizat rasismul a fost transferat de la stat și înscris în mințile, capetele, ochii, urechile și mâinile unor oameni individuali europeni (albi). Din moment ce statul a fost presat să scoată în afara legii rasism structural evident, rasismul structural nu mai era legal, ci acum ilegal.
Așa cum se spune în mod obișnuit, „vechile obiceiuri mor greu”, este foarte dificil să schimbi și să renunți la comportamentul sau obiceiul obișnuit și existent pentru a te adapta la un nou mod de viață - o nouă cultură, o nouă viziunea asupra lumii și un nou obicei. De cand nu poți învăța un câine vechi trucuri noi, devine extrem de dificil și lent pentru unii europeni (albi) să abandoneze rasismul și să îmbrățișeze o nouă ordine a justiției și egalității. Prin legea oficială a statului și în teorie, rasismul a fost abolit în cadrul structurilor de oprimare instituite anterior. Prin moștenirea culturală informală, acumulată și, în practică, rasismul s-a metamorfozat de la principiile sale structurale într-o formă criptată; de la supravegherea statului la jurisdicția individului; de la natura sa deschisă și evidentă la forme mai ascunse, obscure, ascunse, secrete, invizibile, mascate, voalate și deghizate. Aceasta a fost nașterea lui rasism criptat în Statele Unite ale Americii împotriva cărora mișcarea Black Lives Matter militează, protestează și luptă în 21st lea.
În partea introductivă a acestei lucrări, am afirmat că utilizarea de către mine a termenului, rasism criptat este inspirată de Restrepo și Hincapíe (2013) „The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression”, care susține că:
Primul scop al criptării este deghizarea tuturor dimensiunilor puterii. Odată cu criptarea limbajului tehnolegal și, prin urmare, a procedurilor, protocoalelor și deciziilor, manifestările subtile ale puterii devin nedetectabile pentru oricine nu are cunoștințele lingvistice pentru a sparge criptarea. Astfel, criptarea depinde de existența unui grup care are acces la formulele de criptare și a unui alt grup care le ignoră complet. Aceștia din urmă, fiind cititori neautorizați, sunt deschiși manipulării. (pag. 12)
Din acest citat, s-ar putea înțelege cu ușurință caracteristicile interioare ale rasism criptat. În primul rând, într-o societate rasistă criptată, există două grupuri de oameni: grupul privilegiat și grupul neprivilegiat. Membrii grupului privilegiat au acces la ceea ce Restrepo și Hincapíe (2013) numesc „formule de criptare” (p. 12) pe baza cărora principiile rasism ascuns sau criptat iar practicile discriminatorii se bazează. Deoarece membrii grupului privilegiat sunt cei care ocupă funcții de conducere în funcțiile publice și în alte sectoare strategice ale societății și având în vedere faptul că dețin formule de criptare, adică codurile secrete cu care membrii grupului privilegiat codifică și decodifică algoritmul sau seturile de instrucțiuni și modelele de interacțiuni dintre grupurile privilegiate și neprivilegiate, sau puse diferit și explicit, între albii și negrii din Statele Unite, oamenii albi (privilegiati) ar putea discrimina și marginaliza cu ușurință afro-americanii (negri neprivilegiati), uneori fără să-și dea seama că sunt rasiști. Acesta din urmă, neavând acces la formule de criptare, seturile secrete de informații, sau codurile ascunse de operare care circulă în cadrul grupului privilegiat, uneori nici nu realizează ce li se întâmplă. Aceasta explică natura discriminării rasiale ascunse, ascunse sau criptate care are loc în sistemul de învățământ, locuințe, angajare, politică, mass-media, relația poliție-comunitate, sistemul de justiție și așa mai departe. Tyson (2015) surprinde indirect ideea de rasism criptat și cum funcționează în Statele Unite, afirmând că:
După cum știu mulți americani de toate culorile, totuși, rasismul nu a dispărut: a dispărut doar „în subteran”. Adică, nedreptatea rasială din Statele Unite este încă o problemă majoră și presantă; pur și simplu a devenit mai puțin vizibil decât era înainte. Nedreptatea rasială este practicată pe furiș, ca să spunem așa, pentru a evita urmărirea penală și a înflorit în moduri pe care, în multe cazuri, doar victimele le cunosc bine. (pag. 351)
Există multe exemple cu care s-ar putea demonstra operațiunile rasiștilor criptați. Un exemplu este opoziția nerezonabilă, deschisă și ascunsă a unor republicani față de toate propunerile politice pe care le-a prezentat președintele Barack Obama, primul președinte afro-american al Statelor Unite. Chiar și după câștigarea alegerilor prezidențiale din 2008 și 2012, un grup de republicani susținut de Donald Trump susține în continuare că președintele Obama nu s-a născut în Statele Unite. Deși mulți americani nu-l iau pe Trump în serios, ar trebui să se pună la îndoială motivațiile sale în privința lui Obama de drepturile sale constituționale ca cetățean american prin naștere. Nu este acesta un mod ascuns, codificat sau criptat de a spune că Obama nu este calificat să fie președintele Statelor Unite, deoarece este un bărbat de culoare de origine africană și nu este suficient de alb pentru a fi președinte într-o țară din care majoritatea este alb?
Un alt exemplu este afirmația pe care o citează criticii afro-americani cu privire la practicile de discriminare rasială din cadrul sistemelor juridice și de aplicare a legii. „Deținerea a 28 de grame de cocaină crack (folosită în principal de americanii de culoare) declanșează automat o pedeapsă obligatorie de cinci ani de închisoare. Cu toate acestea, este nevoie de 500 de grame de cocaină pudră (folosită predominant de americanii albi) pentru a declanșa aceeași pedeapsă obligatorie de cinci ani de închisoare” (Tyson, 2015, p. 352). În plus, supravegherea poliției motivată rasial și prejudecăți în cartierele afro-americane și oprirea și percheziția rezultată, brutalitatea poliției și împușcăturile inutile ale afro-americanilor neînarmați ar putea fi văzute în egală măsură ca provenind din principiile rasism criptat.
Rasism criptat așa cum este folosit în această lucrare arată că rasist criptat cunoaște și înțelege principiile de bază ale rasism structural și violența, dar nu poate discrimina în mod deschis și deschis împotriva comunității afro-americane, deoarece discriminarea deschisă și rasismul structural deschis sunt interzise și ilegale prin Legea drepturilor civile din 1964 și alte legi federale. Legea drepturilor civile din 1964 a fost adoptată de cel de-al 88-lea Congres (1963–1965) și a devenit lege la 2 iulie 1964 de către președintele Lyndon B. Johnson. rasism structural evident dar, din păcate, nu s-a terminat rasism criptat, Care este o ascuns formă de discriminare rasială. Prin mobilizarea constantă și treptată a milioane de oameni nu numai în Statele Unite, ci și în întreaga lume împotriva agendă rasistă criptatădintre suprematicii albi, mișcarea Black Lives Matter a reușit să creeze conștientizare și să ne ridice conștiința la faptele de rasism criptat manifestându-se sub mai multe forme, de la profilare până la brutalitatea polițienească; de la citări și arestări până la uciderea afro-americanilor neînarmați; precum și de la practici discriminatorii de angajare și locuințe până la marginalizarea și oprimarea motivate rasial în școli. Acestea sunt câteva exemple de rasism criptat pe care mișcarea Black Lives Matter le-a ajutat să le decripteze.
Decriptarea rasismului criptat
Că rasism criptat a fost decriptat prin activismul mișcării Black Lives Matter nu este printr-un design prestabilit, ci prin noroc - un termen folosit la 28 ianuarie 1754 de Horace Walpole care înseamnă „descoperiri, prin accident și sagacitate, de lucruri” (Lederach 2005, p. 114) încă necunoscut. Nu de inteligența comună a fondatorilor mișcării Black Lives Matter, ci de agonia și durerea adolescenților neînarmați și a sutelor de vieți negre care au fost tăiate brusc de armele autoproclamaților supremațiști albi în inimile cărora. este ura otrăvitoare criptată față de viețile negrilor și în ale căror minți, cap și creier a fost aprinsă decizia de a ucide o persoană de culoare neînarmată de reminiscența vechiului structuri ale rasismului.
S-ar putea argumenta că brutalitatea polițienească, părtinirea, prejudecățile și stereotipurile împotriva rasei negre în toată țara au fost, de asemenea, predominante în vechile structuri ale rasismului. Dar evenimentele din Ferguson, Missouri, au oferit cercetătorilor, factorilor de decizie și publicului larg o înțelegere aprofundată a naturii rasism criptat. Activismul mișcării Black Lives Matter a jucat un rol esențial în a mări lumina investigației asupra practicilor discriminatorii împotriva și uciderea afro-americanilor neînarmați. Ancheta Departamentului de Poliție Ferguson condusă și publicată de Departamentul de Justiție al Statelor Unite pentru Drepturile Civile la 4 martie 2015, după uciderea lui Michael Brown, Jr., dezvăluie că practicile de aplicare a legii Ferguson dăunează în mod disproporționat rezidenților afro-americani ai Ferguson și sunt conduse în parte din cauza prejudecăților rasiale, inclusiv a stereotipurilor (Raportul DOJ, 2015, p. 62). Raportul explică în continuare că acțiunile lui Ferguson de aplicare a legii impun un impact disparat asupra afro-americanilor care încalcă legea federală; și că practicile de aplicare a legii ale lui Ferguson sunt motivate parțial de intenția discriminatorie, în încălcarea celui de-al patrusprezecelea amendament și a altor legi federale (DOJ Civil Rights Division Report, 2015, pp. 63 – 70).
Prin urmare, nu este surprinzător faptul că comunitatea afro-americană este revoltată de practicile motivate rasial ale forței de poliție dominate de albi. O întrebare care îmi vine în minte este: ar fi putut Divizia pentru Drepturile Civile a DOJ să fi investigat Departamentul de Poliție Ferguson dacă nu pentru activismul mișcării Black Lives Matter? Probabil nu. Poate că, dacă nu ar fi protestele persistente organizate de mișcarea Black Lives Matter, uciderile motivate rasial ale oamenilor de culoare neînarmați din Florida, Ferguson, New York, Chicago, Cleveland și în multe alte orașe și state de către poliție nu ar fi au fost expuse și investigate. Mișcarea Black Lives Matter ar putea fi, prin urmare, interpretată ca o „voce a culorii” unică (Tyson, 2015, p. 360) – un concept de rasă critică care susține că „scriitorii și gânditorii minoritari sunt în general într-o poziție mai bună decât scriitorii și gânditorii albi. să scrie și să vorbească despre rasă și rasism pentru că experimentează rasismul direct” (Tyson, 2015, p. 360). Susținătorii „vocii culorii” invită victimele discriminării rasiale să-și spună poveștile în care au experimentat discriminarea. Mișcarea Black Lives Matter joacă acest rol important de povestire și, în acest sens, servește ca un 21st apelul secolului nu numai pentru a schimba status quo-ul actual încorporat în rasism criptat, ci pentru a expune și a decripta ceea ce Restrepo și Hincapíe (2013) numesc „formulele de criptare” (p. 12), codurile secrete cu care membrii grupului privilegiat codifică și decodifică algoritmul și tiparele de interacțiuni dintre grupurile privilegiate și cele neprivilegiate. , sau spus diferit și explicit, între albii și negrii din Statele Unite.
Concluzie
Având în vedere natura complexă și complicată a rasismului în Statele Unite și având în vedere limitările pe care autorul le-a întâlnit în timpul colectării de date privind numeroasele cazuri de violență împotriva persoanelor de culoare, majoritatea criticilor ar putea argumenta că această lucrare nu are suficiente date de teren (adică surse primare). ) pe care ar trebui să se întemeieze argumentele și pozițiile autorului. Dat fiind faptul că o cercetare de teren sau alte metode de colectare a datelor sunt o condiție necesară pentru rezultatele și constatările valide ale cercetării, totuși, s-ar putea argumenta, de asemenea, că acestea nu sunt o condiție suficientă pentru o analiză critică a conflictelor sociale, așa cum sa făcut în mod reflectiv în această lucrare. folosind teorii ale conflictului social care sunt relevante pentru subiectul studiat.
După cum s-a menționat în introducere, scopul principal cu care este însărcinat această lucrare este de a examina și analiza activitățile mișcării „Black Lives Matter” și eforturile acestora de a descoperi discriminarea rasială ascunsă încorporată în instituțiile și istoria Statelor Unite, pentru pentru a crea o cale spre dreptate, egalitate și echitate pentru minorități, în special pentru comunitatea afro-americană. Pentru a atinge acest obiectiv, lucrarea a examinat patru teorii relevante ale conflictelor sociale: „Critica afro-americană” (Tyson, 2015, p. 344); Kymlicka (1995) „Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights” care recunoaște și acordă „drepturi diferențiate de grup” unor grupuri particulare care au suferit rasism istoric, discriminare și marginalizare; Teoria lui Galtung (1969). violența structurală care evidențiază structurile de opresiune care împiedică o parte a cetățenilor să aibă acces la nevoile și drepturile fundamentale ale omului, forțând astfel „realizările somatice și mentale reale ale oamenilor să fie sub realizările lor potențiale” (Galtung, 1969, p. 168); și în sfârșit critica lui Burton (2001) a „structurii tradiționale de putere-elite” – o structură tipificată în mentalitatea „noi-ei”-, care susține că indivizii care sunt supuși violenței structurale de către instituțiile și normele inerente puterii- structura de elită va răspunde cu siguranță folosind diferite abordări comportamentale, inclusiv violența și nesupunerea socială.
Analiza conflictului rasial din Statele Unite pe care această lucrare a realizat-o cu succes în lumina acestor teorii și cu ajutorul exemplelor concrete relevă o tranziție sau trecere de la rasism structural evident la rasism criptat. Această tranziție a avut loc deoarece prin legea oficială a statului și, în teorie, rasismul a fost abolit în Statele Unite. Prin moștenirea culturală informală, acumulată și, în practică, rasismul s-a metamorfozat de la principiile sale structurale deschise la o formă criptată, ascunsă; a trecut de la supravegherea statului la jurisdicția individului; de la natura sa deschisă și evidentă la forme mai ascunse, obscure, ascunse, secrete, invizibile, mascate, voalate și deghizate.
Această formă ascunsă, ascunsă, codificată sau ascunsă de discriminare rasială este ceea ce această lucrare se referă ca rasism criptat. Această lucrare afirmă că, la fel cum Mișcarea pentru Drepturile Civile a avut un rol esențial în încheierea rasism structural evident, discriminare deschisă și segregare în Statele Unite, mișcarea Black Lives Matter a jucat cu curaj un rol esențial în decriptarea rasism criptat in Statele Unite. Un exemplu special ar putea fi evenimentele din Ferguson, Missouri, care au oferit o înțelegere aprofundată a naturii rasism criptat cercetătorilor, factorilor de decizie și publicului larg prin Raportul DOJ (2015) care dezvăluie că practicile de aplicare a legii Ferguson dăunează în mod disproporționat rezidenților afro-americani ai Ferguson și sunt determinate parțial de părtiniri rasiale, inclusiv de stereotipuri (p. 62). Mișcarea Black Lives Matter este, prin urmare, o „voce a culorii” unică (Tyson, 2015, p. 360) care îi ajută pe afro-americanii dominați istoric și marginalizați rasial să-și spună poveștile pe măsură ce au experimentat discriminarea.
Poveștile lor au fost esențiale în decriptarea rasismului criptat în Statele Unite. Cu toate acestea, sunt necesare cercetări suplimentare pentru a înțelege diferitele moduri prin care 21st Activiștii afro-americani nonviolenți din secolul își fac vocea auzită și să analizeze provocările pe care le întâmpină în activismul lor, precum și să examineze reacția guvernului și a populației albe dominante.
Referinte
Brammer, JP (2015, 5 mai). Nativii americani sunt grupul cel mai probabil să fie uciși de poliție. Revista Blue Nation. Preluat de la http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). Unde mergem de aici? The International Journal of Peace Studies, 6(1). Preluat de la http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Black Lives Matter. (nd). Preluat la 8 martie 2016, de la http://blacklivesmatter.com/about/
Definitia structura în limba engleză. (nd) În Dicționarul online al Oxfordului. Preluat de la http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Reconstrucția neagră în America. New York: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Violența, pacea și cercetarea păcii. Journal of Peace Research, 6(3), 167-191. Preluat de la http://www.jstor.org/stable/422690
Ancheta Departamentului de Poliție Ferguson. (2015, 4 martie). Raportul Departamentului de Justiție al Statelor Unite pentru Drepturile Civile. Preluat la 8 martie 2016, de la https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Cetățenie multiculturală: O teorie liberală a drepturilor minorităților. New York: Oxford University Press.
Definiția elevului a structurii. (nd) În Dicționarul online pentru cursanți Merriam-Webster. Preluat de la http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). Imaginația morală: arta și sufletul de a construi pacea. New York: Oxford University Press.
Lemert, C. (Ed.) (2013). Teoria socială: lecturile multiculturale, globale și clasice. Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8 august). Constituția criptată: O nouă paradigmă a opresiei. Gândire juridică critică. Preluat de la http://criticallegalthinking.com/
Statutele din Florida din 2015. (1995-2016). Preluat la 8 martie 2016, de pe http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015 octombrie 22). Obama explică problema cu „toate viețile contează”. ThinkProgress. Preluat de pe http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Teoria critică astăzi: un ghid ușor de utilizat. New York, NY: Routledge.
Autorul, Dr. Vasile Ugorji, este Președintele și CEO al Centrului Internațional de Mediere Etno-Religioasă. A obținut un doctorat. în Analiza și Rezolvarea Conflictelor de la Departamentul de Studii de Rezolvare a Conflictelor, Colegiul de Arte, Științe Umaniste și Științe Sociale, Universitatea Nova Southeastern, Fort Lauderdale, Florida.
