Împărtășirea tradițiilor, îmbrățișarea diversității culturii și credinței
Introducere
La început, s-a gândit. Încă din cele mai vechi timpuri, omul a contemplat universul și s-a întrebat despre locul său în el. Fiecare cultură a lumii este influențată de memoria sa ancestrală a mitologiilor timpurii transmise prin istoriile orale și scrise. Aceste povești în evoluție i-au ajutat pe strămoșii noștri să găsească ordine într-o lume haotică și să-și definească rolul în ea. Din aceste credințe originale s-au născut ideile noastre despre bine și rău, bine și rău și conceptul de Divin. Aceste filozofii individuale și colective sunt bazele pe care ne judecăm pe noi înșine și pe ceilalți. Ele sunt pietrele de temelie ale identității noastre, tradițiilor, legilor, moralității și psihologiei noastre sociale.
Celebrarea continuă a unor rituri și obiceiuri distincte ne ajută să ne simțim conectați la un grup și încadrează interrelații în interior și în exterior. Din păcate, multe dintre aceste convenții moștenite au ajuns să evidențieze și să întărească diferențele dintre noi. Acest lucru nu trebuie să fie un lucru rău și rareori are de-a face cu tradițiile în sine, ci cu modul în care sunt percepute și interpretate în exterior. Făcând mai mult pentru a împărtăși expresii ale moștenirii noastre și narațiunile asociate și creând altele noi împreună, ne putem construi și consolida relația unii cu alții și să sărbătorim locul nostru comun în univers. Putem ajunge să ne cunoaștem și să trăim împreună într-un mod în care acum nu putem decât să visăm posibil.
Valoarea alterității
Cu mult timp în urmă, în adâncurile reci, stâncoase și bătute de vânt ale Atlanticului de Nord, modul de viață al strămoșilor mei era în amurg. Valurile constante de invazie și insurgența rezultată din partea popoarelor mai bogate, mai puternice și mai avansate din punct de vedere tehnologic i-au lăsat pe cale de dispariție. Nu numai războaiele consumatoare de viață și pământ, ci și adoptarea, în mare parte inconștientă, a filamentelor culturale atractive de la acestea, îi făcuse să se lupte să se agațe de ceea ce a mai rămas din identitatea lor. Cu toate acestea, ei îi influențau și pe noii veniți, ambele grupuri adaptându-se pe măsură ce mergeau. Astăzi aflăm că de-a lungul secolelor, destule dintre aceste popoare supraviețuiesc pentru a le aminti și pentru a obține o perspectivă din ceea ce ne-au lăsat.
Cu fiecare generație există o nouă versiune a școlii de gândire care presupune că răspunsul la conflict este o populație globală cu o mai mare omogenitate a credințelor, limbajului și comportamentului. Probabil, ar exista mai multă cooperare, mai puține distrugeri și violență; mai puțini tați și fii pierduți în luptă, atrocitățile împotriva femeilor și copiilor mai rare. Totuși, realitatea este mai complexă. De fapt, rezolvarea conflictului necesită adesea sisteme de gândire complementare și uneori divergente, pe lângă cele congruente. Convingerile noastre evolutive ne modelează convingerile, iar acestea, la rândul lor, ne determină atitudinile și comportamentul. Găsirea unui echilibru între ceea ce funcționează pentru noi și ceea ce funcționează în corespondență cu lumea exterioară necesită împingerea dincolo de gândirea implicită, care susține presupunerile conform cărora viziunea asupra lumii al nostru grupul este superior. Așa cum corpul nostru are nevoie de componente diferite, de exemplu sânge și oase, respirație și digestia, exerciții fizice și odihnă, tot așa lumea are nevoie de variație și diversitate în echilibru pentru sănătate și integralitate. Cu titlu de ilustrare, aș dori să ofer una dintre cele mai iubite tradiții din lume, o poveste.
Echilibru și întregime
Un mit al creației
Înainte de timp a fost întuneric, un întuneric mai adânc decât noaptea, gol, infinit. Și în acel moment, Creatorul a avut un gând, iar gândul era lumină, deoarece era opus întunericului. Strălucea și se învârtea; curgea prin întinderea golului. S-a întins și și-a arcuit spatele și a devenit cerul.
Cerul ofta ca vântul și se cutremură ca tunetul, dar părea să nu aibă niciun rost, deoarece ea era singură. Deci, ea l-a întrebat pe Creator, care este scopul meu? Și, pe măsură ce Creatorul a contemplat întrebarea, a apărut un alt gând. Și gândul s-a născut ca orice făptură înaripată. Expresia lor era solidă, în contrast cu natura eluzorie a luminii. Insectele, păsările și liliecii umpleau aerul. Ei au plâns, au cântat și s-au rotit peste albastru și cerul s-a umplut de bucurie.
În scurt timp, creaturile cerului au obosit; deci, l-au întrebat pe Creator, aceasta este tot ceea ce există în existența noastră? Și, pe măsură ce Creatorul a reflectat la întrebare, a apărut un alt gând. Și gândul s-a născut ca pământ. Junglele și pădurile, munții și câmpiile, oceanele și râurile și deșerturile au apărut în succesiune, diverse unele de altele. Și când creaturile înaripate s-au instalat în noile lor case, s-au bucurat.
Dar peste mult timp, pământul cu toată bunătatea și frumusețea ei l-a întrebat pe Creator, este tot ce trebuie să fie? Și, pe măsură ce Creatorul se gândea la întrebare, a apărut un alt gând. Și gândul s-a născut ca fiecare animal al pământului și mărilor în contrabalansare. Și lumea era bună. Dar după un timp, lumea însăși l-a întrebat pe Creator, acesta este sfârșitul? Nu va mai fi nimic? Și, pe măsură ce Creatorul a analizat întrebarea, a apărut un alt gând. Și, gândul s-a născut ca omenire, conținând aspecte ale tuturor creațiilor anterioare, lumină și întuneric, pământ, apă și aer, animale și ceva mai mult. Binecuvântați cu voință și imaginație, ei au fost creați la fel de asemănător cum ar fi trebuit să fie contradicții unul cu altul. Și prin distincțiile lor au început să descopere și să creeze, dând naștere la o mulțime de națiuni, toate corespondente unul altuia. Și, ei creează încă.
Diversitate și diviziune
Simpla noastră acceptare de a face parte dintr-un design mai mare a umbrit adesea interconexiunea, implicitul interdependenţă a creației permițându-i să scape de controlul și atenția pe care le cere. Ceea ce este mai remarcabil decât diferențele pe care le exprimă societățile umane sunt asemănările mitologiilor noastre subiacente. În timp ce aceste povești vor reflecta condițiile sociale și etnice ale unui anumit timp sau loc, ideile pe care le exprimă au foarte multe în comun. Fiecare sistem de credință străvechi include încrederea că suntem parte a ceva mai mare și încredere într-o preocupare veșnică, asemănătoare părinților, care veghează asupra omenirii. Ei ne spun că fie animist, poli sau monoteist, există o Ființă Supremă interesată de noi, una căreia îi pasă de aceleași lucruri pe care le facem noi. Așa cum avem nevoie de o societate din care să ne extragă identitatea individuală, culturile și-au luat măsura, făcând comparații între comportamentul lor real și comportamentul pe care le credeau a fi dorit de Dumnezeu sau zeii lor. De milenii, practicile culturale și religioase s-au desfășurat urmând un curs trasat de aceste interpretări ale funcționării universului. Dezacordurile și opoziția față de credințe alternative, obiceiuri, rituri sacre și respectări au modelat civilizații, au declanșat și susținut războaie și ne-au ghidat ideile despre pace și dreptate, aducând lumea așa cum o cunoaștem.
Creații colective
A fost odată acceptat că Divinul există în tot ceea ce putem concepe: piatră, aer, foc, animale și oameni. Abia mai târziu, deși recunoscut ca având un spirit divin, mulți oameni au încetat să se creadă că sunt sau unul pe altul alcătuit din Spiritul Divin.
Odată ce Dumnezeu a fost mutat să fie complet separat, iar oamenii supuși, mai degrabă decât unei părți a Divinității, a devenit obișnuit să-l înzestrăm pe Creator cu calități parentale, cum ar fi marea dragoste. Îndemnat și susținut de observațiile conform cărora lumea ar putea fi un loc distructiv și neiertător, unde natura ar putea să bată joc de încercările omului de a-și controla soarta, acestui Dumnezeu i s-a atribuit și rolul unui protector atotputernic, adesea definitiv pedepsitor. În aproape toate sistemele de credință, Dumnezeu sau zeii și zeițele sunt supuși emoțiilor umane. Aici a apărut amenințarea geloziei lui Dumnezeu, a resentimentelor, a reține favoarea și a mâniei la care se putea aștepta ca urmare a faptelor rele percepute.
Un clan tradițional de vânători-culegători poate alege să modifice orice comportament potențial dăunător mediului pentru a se asigura că zeii sălbăticiei vor continua să ofere vânat. O familie evlavioasă ar putea decide să-i ajute pe cei care au nevoie, parțial, pentru a le asigura mântuirea veșnică. Frica și anxietatea asociate cu această prezență atotputernică au îmbunătățit adesea relația noastră unii cu alții și lumea din jurul nostru. Cu toate acestea, proiectarea lui Dumnezeu ca o entitate separată, care este responsabilă, poate duce la așteptări de o bunătate specială ca un dreapta; și uneori, justificarea unei conduite îndoielnice fără vina. Pentru fiecare acțiune sau rezultat, responsabilitatea poate fi atribuită lui Dumnezeu, odioasă, inofensivă sau binevoitoare.
Cu condiția ca o persoană să decidă (și să-i convingă pe alții din comunitate) că Dumnezeu aprobă un curs de acțiune, acest lucru permite iertare de orice, de la cea mai mică transgresiune socială la măcel fără sens. În această stare de spirit, nevoile celorlalți pot fi ignorate, iar credințele pot fi utilizate în mod activ ca argument pentru a dăuna oamenilor, altor viețuitoare sau chiar structurii planetei în sine. Acestea sunt condițiile în care sunt abandonate convențiile cele mai dragi și profunde ale umanității bazate pe iubire și compasiune. Acestea sunt vremurile în care se renunță la ceea ce ne obligă să îngrijim străinul ca oaspete, să tratăm alte ființe așa cum dorim noi să fim tratați, să căutăm soluții de dispută cu intenția de a restabili armonia prin corectitudine.
Culturile continuă să se schimbe și să crească prin comerț, comunicații de masă, cucerire, asimilare intenționată și neintenționată, dezastre naturale și provocate de om. În tot acest timp, conștient și inconștient ne evaluăm pe noi înșine și pe ceilalți în raport cu valorile noastre bazate pe crez. Este modul în care ne formulăm legile și ne promovăm conceptele despre ceea ce constituie o societate justă; este dispozitivul prin care ne atribuim datoria unul față de celălalt, busola prin care ne alegem direcția și metoda pe care o folosim pentru a contura și a anticipa granițele. Aceste comparații servesc pentru a ne aminti ce avem în comun; adică, toate societățile onorează încrederea, bunătatea, generozitatea, onestitatea, respectul; toate sistemele de credință includ o reverență pentru lucrurile vii, un angajament față de bătrâni, datoria de a avea grijă de cei slabi și neputincioși și responsabilități împărtășite pentru sănătatea, protecția și bunăstarea reciprocă. Și totuși, în doctrina afilierii noastre etnice și de credință, de exemplu, cum concluzionam dacă un comportament este acceptabil sau ce reguli folosim pentru a defini obligația reciprocă, barometrele morale și etice stabilite pe care le-am modelat ne trage adesea în direcții opuse. De obicei, diferențele sunt o chestiune de grade; cele mai multe, atât de subtile, de fapt, încât ar fi imposibil de distins pentru cei neinițiați.
Cei mai mulți dintre noi am depus mărturie despre respect, camaraderie și sprijin reciproc atunci când este vorba de cazuri de cooperare între oameni cu tradiții spirituale diferite. În egală măsură, am fost martori cum chiar și cei mai toleranți dintre oameni pot deveni rigidi și intransigenți, chiar violenti, atunci când dogmele ies la suprafață.
Obligația de a ne fixa pe contraste este generată de nevoia noastră axială de a ne îndeplini supozițiile încrezătoare despre ceea ce înseamnă a fi în aliniere cu interpretările noastre despre Dumnezeu, sau Divin sau Tao. Mulți oameni ar argumenta că, deoarece o mare parte din lume este acum agnostică, această linie de gândire nu se mai aplică. Cu toate acestea, fiecare conversație pe care o avem cu noi înșine, fiecare decizie pe care o deliberăm, fiecare alegere pe care o folosim se bazează pe precepte despre ceea ce este corect, ceea ce este acceptabil, ceea ce este bine. Toate aceste lupte sunt întemeiate în aculturația și învățăturile noastre din copilărie care au fost transmise prin generațiile următoare, întemeiate pe obiceiurile străvechi. Acesta este motivul pentru care mulți oameni simţi ca și cum culturile sau sistemele de credințe ale altora ar fi în opoziție la propriile lor. Pentru că, principiile ideologice sunt (adesea fără să știe) înrădăcinate în ideea inerentă credințelor timpurii care abateri de la Așteptările creatorului nu poate fi "dreapta" și, prin urmare, trebuie să fie "gresit." Și, în consecință (din acest punct de vedere), a contesta acest „greș” subminând practicile sau convingerile deconfortante ale altora trebuie să fie „drept”.
Venim impreuna
Strămoșii noștri nu au optat întotdeauna pentru strategii care să fie avantajoase pe termen lung, dar obiceiurile religioase și tradițiile culturale care au supraviețuit și au rămas venerate sunt cele care au făcut uz de cunoștințele sacre; adică obligația de a ne conecta și de a participa la viața familiei noastre umane mai mari, știind că fiecare este un copil al Creației. De prea multe ori nu profităm de oportunitățile pentru a-i invita pe alții să împărtășească aceste practici cu familiile noastre, să vorbim despre ceea ce onorăm și comemoram, când și cum sărbătorim.
Unitatea nu necesită uniformitate. Societățile depind de polenizarea încrucișată a filozofiilor pentru a trăi în acord și a fi rezistente într-o lume în continuă schimbare. Există un pericol foarte real ca politicile motivate de beneficiile implicite ale unei societăți globale mai fixate cultural să contribuie, din neatenție, la dispariția a ceea ce ar face o astfel de societate viabilă - diversitatea ei. Așa cum înmulțirea slăbește o specie, fără o analiză atentă a modului de protejare și generare a diferențelor locale și conceptuale, capacitatea omenirii de a se adapta și de a prospera va fi slăbită. Descoperind modalități de a identifica și de a permite încorporarea caracterului distinctiv semnificativ, de neînlocuit în strategia pe termen lung, factorii de decizie pot câștiga acele persoane și grupuri care se tem să-și piardă moștenirea, obiceiurile și identitatea, garantând în același timp vitalitatea comunității mondiale în curs de dezvoltare. Mai mult decât oricare altul, acesta este motivul pentru care trebuie să ne facem timp să ne dăruim prin povestirea poveștilor noastre, inclusiv spiritul obiceiurilor noastre moștenite, locul din care provin, caracterul pe care îl cuprind, sensul pe care îl cuprind. întruchipa. Acesta este un mod puternic și semnificativ de a ajunge să ne cunoaștem și să înțelegem relevanța noastră unul pentru celălalt.
Asemenea pieselor de puzzle, tocmai în locurile în care ne deosebim ne completăm reciproc. La fel ca în Mitul Creației de mai sus, este creată în echilibru totalitatea; ceea ce ne distinge ne oferă contextul din care să dobândim cunoștințe, să ne dezvoltăm și să continuăm să creăm în moduri care să îmbunătățească coeziunea și bunăstarea. Diversitatea nu trebuie să însemne dezbinare. Nu este necesar să înțelegem pe deplin valorile și practicile celuilalt. Cu toate acestea, este vital să acceptăm că variațiile ar trebui și trebuie să existe. Înțelepciunea divină nu poate fi redusă de clerici și de juriștii. Nu este niciodată meschin, cu mintea mică, bigot sau agresiv. Nu susține sau tolerează niciodată prejudecățile sau violența.
Este Divinul pe care îl vedem când ne uităm în oglindă, precum și ceea ce vedem când ne uităm în ochii altuia, o reflectare colectivă a întregii omeniri. Diferentele noastre combinate sunt cele care ne fac intregi. Tradițiile noastre ne permit să ne dezvăluim, să ne facem cunoscuți, să învățăm și să sărbătorim ceea ce ne inspiră din nou, creând o lume mai deschisă și mai dreaptă. Putem face acest lucru cu agilitate și smerenie; putem alege să trăim în armonie cu harul.
De Dianna Wuagneux, Ph.D., Președinte Emerit, Consiliul de Administrație al Centrului Internațional pentru Mediere Etno-Religioasă; Consilier senior în politici internaționale și expert în materie.
Lucrare depusă la cea de-a 5-a Conferință Internațională Anuală privind Rezolvarea Conflictelor Etnice și Religioase și Construirea Păcii, organizată de Centrul Internațional pentru Mediere Etno-Religioasă de la Queens College, Universitatea City din New York, în parteneriat cu Centrul pentru Înțelegere Etnică, Rasală și Religioasă (CERRU). ).
